ואהבת לרעך כמוך- כמוך ממש? | צורבא מרבנן | הרב בן ציון אלגאזי

טוב בוקר טוב לכל לומדי הצפר תבה השם כם תחיו בעזרת השם אנחנו זכינו פה היסטוריה גמרנו ברוך השם את הסבב השלישי בישיבה של א צובה הרגיל ששת הכרכים שלנו ועכשיו ממש אני מתרגש מתחילים היסטוריה צו בבן אדם לחברו מה שיצא בימי הקורונה כמו שאמרתי קודם ישבתי במי הקורונה חשבתי מה הקדוש ברוך הוא רוצה מאיתנו וקדוש ברוך הוא כנראה רוצה שנהיה יותר טובים בן אדם לחברו אז כתבנו את ה את המהלך של בין אדם לחברו יש בינתיים כבר 70 נושאים שנכתבו אנחנו יצא לאור כבר החוברת הראשונה היא נמצאת כבר מודפסת מי שמעוניין בה יכול לפנות למשרדי הצובה שלא יבין שלא יחזרו אליו מיד לוקח זמן יש המון פניות מאוד פניות ברוך השם אז החוברת כבר נמצאת מודפסת אנחנו נשתדל להרות אותה גם פה לשיעור שלנו כדי שכולם יוכלו לראות אותה עין בעין אז אנחנו היום נעסוק בחוברת הראשונה בצו בבין אדם לחברו והנושא הראשון שכתבנו ע זה מצוות אהבת ישראל נתחיל מהדבר הכי חשוב מצוות אהבת ישראל אז ה פסוק אומר הידוע לכולנו באהבתה לרעך כמוך רבי עקיבא אומר על הפסוק הזה גם ידוע אמר רבי עקיבא שהוא כלל גדול בתורה והרמבם כותב שתחת הכותרת שנקראת אהבת ישראל יש כמה וכמה דברים שתכף נראה אותם אבל הרמבם מונה את מצוות אהבת ישראל כמצוות עשה לכל דבר ועניין זה לא רק איזה משהו ככה נחמד שוי חן ישראל כנגד האר קיש אחד בלב אחד סיסמאות זה ממש מצוות עשה לכל דבר ועניין אדם מחוייב כמו שאדם מחוייב לשמור שבס וכמו שאדם מחוייב לאכול מצה או שאר מצוות עשה האקטיביות שהם בקום עשה אדם מחויב באהבת ישראל קשה לנו לפעמים לחשוב על זה אבל אנחנו צריכים להפנים את זה בתוך ליבינו פנימה שאנחנו מחוייבים בגדרי אהבת ישראל עד איפה מגיע גדרי אהבת ישראל זה נראה בהמשך השיעור בעזר השם אז קודם כל הרמבם אני רוצה להוכיח שהוא מונה את זה כמצוות עשה במקור שלוש לפניכם הרמבם ככותב במצוות עש רו שציוונו לאהוב קצינו את קצינו כמו שנאהב עצמנו שתהייה חמלתי ואהבתי לאחי כחמישה דרגה ממונו בגופו כל מה שיהיה ברשותו ירצה אותו כל מה שארצה לעצמי ארצה ללא כמוהו וכל מה שאשנה לעצמי אול מי שידבק בי אשנה ללא כמוהו והוא אמרו תלב ואהבתה לרעך כמ הרמבם משווה את אהבת החבר לאהבת האהבה העצמית של האדם בלי שום הבדלים ביני ממש עין בעין כך כותב הרמבם בהלכות דעות לא רק בספר המצוות מצווה על כל אדם מישראל לאהוב כל אחד ואחד מישראל כגופו שנאמר ואהבת לרעך כמוך הרמבם מפרט לכות אבלות מה נכנס תחת הכותרת של אהבת ישראל זה לא רק דברים תיאורטיים כמו שאמרתי זה דברים שבאים די פעולה בפועל אומר הרמבם מקור חמש לפניכם כך מצוות עשה של דבריהם לבקר חולים לנחם אבלים להוציא את המת להכניס כלה לבות אורחים להתעסק ב בכל צורכי הקבורה לשת על הכתף לל לספוד וכן לשמח הכלה והחתן נשה אדם בכל צורכיהם אלו הם גמילות חסד שבגופו שאיין להם שיעור יהיה לנו עוד חוברות על גמילות חסד בעזר השם אף על פי שכל מצוות אלו מדבריהם הרי הם בכלל ואהבת לרעך כמוך כל הדברים שאדם רוצה שיעשו אותו לך אחרים עשה אותם אתה לאחיך בתורה ו במצוות אומר הרמבם הכותרת היא ואהבת תחת הכותרת ואהבת נכנסים המון מצוות מעשיות לשמח אנשים לנחם אנשים לחזק אותם באופן כזה או אחר בכל דבר כזה אדם הולך לחתונה שיכוון שההוא מקיים מצוות עשה דאורייתא ואהבתה לרך כמוך אדם הולך לא עלינו לנחם אבלים או כל דבר אחר לשעוות חולים וכולי הוא מקיים בזה מצוה ואהבת לך כמוך זה לא רק איזה טובה חברתית שאדם עושה כל רגע ורגע אנחנו יכולים בהטבה לאחר לקיים ולאסוף מצוות עשה דאורייתא של ואהבת הספר החינוך גם תולה את זה בדברים מעשיים וגם לא לעשות דברים שליליים הוא מחבר את שני הדברים ביחד שתכף נעסוק בזה בהרחבה אומר החינוך מקור שש לאהוב כל אחד מישראל אהבת נפש כלומר חמול על ישראל ממונו כמו שאדם חומל על עצמו ממונו שך כמוך אמרו זכרונם לברכה דלך סני לחברך לא תאבי אמרו בספרי אמר רבי עקיבא זה כל גדול בתורה כלומר שהרבה מצוות בתורה תלויים בכך וכיוון שלפי החינוך זה מופיע בזל בשני בטים מצד אחד ואהבת דברים אקטיבים ומצד שני הלל שמלמד את הגר נעסוק בזה בחוברת הבאה ביתר הרחבה הוא עושה את זה בצורה פוזיטיבית לא שלילית לא לעשות דכל דסני לך לא תעשה לך וך אומר החינוך לכן יש כאן שני הבטים אחד אקטיבי ואחד פסיבי איך גם מצוות שתלויים בכך האוהב חברו כנפשו לא יגנוב ממונו לא ינפ את אשתו לא יונה הו בממון לא בדברים לא ישיג גבולו ולא יזיק לו בשום צד גם אי עשיית רע לאחר לא לעשות לו רע זה גם בכלל ו אהבת עשות טוב ולא לעשות רע סור מרע ועשה טוב וכן כמה מצוות אחרות לויות בזה ידוע הדבר לכל בן דעת ובספר הלי תמר הוא כותב שאדם שיש לו אהבת ישראל הוא גם כל האהבות אצלו מתעוררות גם אהבת הקדוש ברוך הוא מתעוררת גם כל אהבת ראה הו אהבת אשתו כשאדם אוהבי יש מאמר של הרב זצל הוא אומר אני אוהב את הכל יש לו אהבה בנתי מסויגת מורחבת ביותר אז הוא כותב תראו בבקשה בסוף הקטע במקור שבע כשאדם אוהב לחברו כבו מזה מתגברת בליבו התשוקה להיות מאוחד גם עם התורה של עמך שתהיה אהבת העם שלמה חלותה אדם מגביר בעצמו אהבת תורה אהבת הקדוש ברוך הוא כל האהבות מתעוררות עד כאן הפתיחה לדין ואהבתה לרעך כמוך לעשות ולא לעשות צער לאחרים אבל פה אני רוצה לגעת בדבר מאוד מעניין אנחנו לכאורה אומרים בתך כמוך לפי חלק מהראשונים כך גם נראת הר במסד ישרים זה כל מה שאתה חפץ בטובתך שיהיה לך גם טוב שיהיה לאחר קשה אבל זה מה שהתורה מצווה אותנו תראו איך כותב את זה המסילת ישרים בצורה מאוד ברורה מקור שמונה באה תורה וכללה כלל שהכל נכלל בו ואהבת לך כמוך כמוך בלי שום הפרש כמוך בלי חילוקים איך אומרים את זה בלי שטיקים בלי בלי טריקים בלי תחבולות ומזימות כמוך ממש זאת אומרת אני והחבר אהובים אחד על השני בצורה בלתי בלתי מוגבלת הבעיה שאם זה ממש ממש כמוך וזה הפשט כמו שאומר המסית ישרים אגב וככה גם עלה בדברי הרמבם בספר המצוות שראיינו פה יש שאלה אדירה הסוגיה במסכת ב מציע סב כולם מכירים אותה נביא אותה אומרת הגמרא שם כך שניים שהיו מהלכים בדרך ביד אחד קיתון של מים אם שותים שניהם מתים אם שותה אחד מהמהם מגיע ליישוב דרש בן פתורה מותב שישתו שניהם ימותו ועל ירה אחד במיטתו של חברו עד שבא רבי עקיבא ולי וחי אחיך עמך חייך קודמים לחיי חברך דווקא רבי עקיבא שאמר על ואהבת לך כמוך ואנחנו מבינים כמוך ממש דרך אגב באמת האם זה כמוך ממש מספרים על הקוצקר הקוצקר פעם אמרו לו רבי ת כמוך כמוך יכול להיות אז הוא כמוך כמוך הוא אמר לא יכול להיות כמוך כמוך כמוך אבל בכל אופן לפיס שרי זה כמוך ממש הוא בא רבי ק קבא ואמר מה פתאום אם אתה עומד מול חברך יש שאלה של חייך קודמים לחי לחיי חברך אז איפה כמוך ממ שדרש רבי עקיבא שזה כלל גדול בתורה אני לניוד תית רצת זה באופן פשוט שמדובר בענייני נפשות כאן רבי עקיבא אומר וחי אחיך ימך לכן גם הפסוק מציין וחי מה שאנחנו דיברנו קודם זה להטיב עם החבר לחמול עליו לא להזיק לו לא למעול בו לעשות טריקים טריקים כשזה מגיע לנקודה של חיים יש ספרה להגיד שחייך קודמים אלא אם כן חס ושלום אדם צריך לפגוע פיזית באחר אז יש דין של יהרג ואל יעבור אבל בכל אופן מצאתי שלוש שלושה הסברים איך אפשר לתרץ לכאורה את הסתירה בדברי רבי עקיבא האם זה כמוך ממש או חייך קודמים הרמבן במקור 10 לפניכם כותב כך וטעם ואהבת לאך כמוך הפלגה הפלגה זה מוגזם אפשר לדרוש מאדם שיאהב את חברו ויהיה חפץ בטובתו בדיוק כמו שהוא אוהב את עצמו כי לא יקבל לב האדם שיאהב את חברו כבתו את נפשו ועוד שכבר בא רבי עקיבא ולימד חייך קודים לחיי חברך זאת אומרת הרמבן כותב כל הדברי התורה ודברי רבי עקיבא הם באו בצורה של הגזמה כלל גדול בתורה כמוך אי אפשר שיהיה כמוך ממש ולכן אנחנו רואים שזה תואם ההפך זה לא סותר שבאמת אתה מול חברך חייך קודמים זו שיטת הרמבן המרשה אומר תירוץ מאוד מעניין המרשה בגמרא בשבת על הסיפור שהגיע אותו גר להתגייר ואמר לו להלל גיר גיירני על מנת שבת ק תורה קולה ע רגל אחת אמר לו הלל אין שום בעיה כל דסני לך אל תביא לחברך שואל המרשה במקום למה הלל אומר לאותו גר את כל התורה כולה בצורה של שלילה כל דסני לך לא תביא לחברך הפך שתגיד לו בצורה חיובית ואהבת לרעך כמוך זה כלל גדול בתורה מחדש המרשה דבר נפלא וגם לא שמים לב מאיפה נובע כל גדר ה של ואהבת תו בקשה מקור 11 אמרו דלל למדו דלך סניך ך ללא תביל היינו דכתיב בתורה לך כמוך ויש לומר דמ שמנ דקרא לא אירה אלא בכי אי גבנא בלא תעשה דגבה לא תקום ולא תתור קתי מחדש המארשה חידוש נפלא לא שמים לב הפסוק של ואהבתך כמוך הוא סיומת של פסוק שמתחיל לא תקרום ולא תתור ואהבת לרעך כמוך אומר המרשה שים לב ואהבת מופיע תחת הכותרת שלו לא תיקום ולא תתור אז זה מתחיל בליו ממילא הבין הלן שגם הב אהבת הוא לא בא בצורה פוזיטיבית אקטיבית שאני צריך להטיב עמו אלא לא לעשות לו רע כהמשך ללא תקום ולא תיטור פילפלים של של דיוק ולכן הוא מסר לו את כל התורה כולה לא בצורה של ואהבת אלא כל דסני לך לחברך לא תעביד פילפלים אבל לגבי לעשות ו טובה לא כמר ואהבת לך כמוך כדאמרינן חייך קודמים לחיי חברך גם המעריץ חיות מעניין מאוד שם לב לדיוק הנפלא הזה איך הפסוק מובנה ואיך התורה הגישה לנו את דין ואהבתה זה מעניין זה לא מבואה ככה בראשונים ראשונים צריכים לעשות פעולות חיוביות אבל המרשה דיק דיוק נמרץ תראו בבקשה במקור 12 אומר המריץ חיו ועוד יש לומר ד מדוע אמר לו השלילה דלך דסני לחברך לא תעבד ולא אמר לו אחיו באהבה לזולתו הינו מפני ד מצווה זו אין מובן כפשוטו דרי להפך אמרו חייך קודמים לחיי חברך עכשיו זה גם ברור למה חייך קודמים כי כשאני בא לעשות פעולה אקטיבית חיי קודמים לא לעשות רע לאחר זה יכול להיות כמוך ממש עכשו זה מתורץ הסתירה ומפני זה הסביר הלל שאין הכוונה בקיום מצווה זו רק על השלילה דמה שהיא שנועה אצלך לא תעשה לאחרים אבל בחיוב בוודאי חייך קודמים אז תיר צנו כבר את הסתירה ברבי עקיבא על פי הרמבן שזה לא ממש כמוך על פי המרשה ואהבת זה רק בדברים חיוביים אבל שלילי זבר בצורה שלי ואהבת זה באמת כמוך זה זה הגדר של הפסוק ומצאתי חידוש בחתם סופר שהוא מבאר את הסתירה בדברי רבי עקיבא בצורה נפלאה ביותר מחודשת מאוד עד שהר פיינשטין לא יכל לקבל את החידוש שלו מרוב שזה מחודש החתם סויפר מקור 14 כותב דיוק מעניין מאוד יש לפרש רבי עקיבא לטעמי דרש בפרק אזה הו נשך וחי אחיך אמך חייך קודמים לחיי חברך ואם כן כיוון שחייך קודמים איך אפשר להגיד ואהבת לרעך כמוך מי הוא תשמעו את החידוש מה שאנחנו אומרים חייך קודמים היינו בענייני העולם הזה כשמדובר בענייני העולם הזה ביני לבין חברי אז אומר רבי עקיבא חייך קודמים יש קיתון של מים או אני חי או חברי אתה קודם מצויין אבל כשמדובר בעניינים רוחניים בלימוד תורה חייב ללמד לאחרים כמוך ממש אפילו מבטל עצמו מלימודו מכל מקום חייב ללמוד עם אחרים על כן אמר רבי עקיבא זה כלל גדול בתורה זה הדיוק של החתם סופל בתורה אתה וחברך שווים זה השוואה גמורה כמוך ממש ד בניין לימוד התורה הוא כלל גדול לאוב חברו כמוך משמעות דברי החתם סופר על אוכ למיסה כשמדברים על קטון של מים דברים גשמיים חייך הקודמים כשמדברים על עניינים רוחנים אדם מבוגר תלמיד חוכם גדול צריך ללמוד איזה איזה ילד בן 13 14 עד שהוא מבין עד שהוא קולט עד שהוא זה ומבזבז לו זמן מעצבן אותו אופס אומר החתם סופר פה התורה אומרת לך זה כלל גדול בתורה בלימוד תורה כמוך ממש אתה יושב לומד איתו לא מעניין שום דבר הרבה בחורים בישיבה לפעמים ו צריכים ללמוד עם חבות אות צעירות קשה להם זה לא מתאים להם הם כבר גדולי תלמידי חמים כברים שנתיים שלוש יש להם כבר זקן מבצבץ להם והם כבר יודעים קצת לעשות עם האצבע מהוא ילמד בחור בשנה א' הופס אומר החתם סופר אדוני היקר כשאתה לומד איתו אתה מקיים מצוות עשה דאורייתא של ואהבת לרעך כמוך נקודה מצויין הגוס מוישה הרפ איינשטיין מביא דבריו של ה שלחתם סופר דוחה אותם מכל חו אומר דבריו תמוהים בתורה ודאי תורתו קודמת כי מפורש בקידושין מאיפה מביא הרב פיינשטין את הראייה לדבריו אומר הרב פיינשטיין כתוב בתורה הגמרא מסכת קידושין אם יש תקציב לאב ללמוד או לבנו לללמוד אומרת הגמרא אב קודם לבנו כלל בגמרא מצווה דגוי עדיף מה ששייך לגופך עדיף אז אם ככה אומר פיינשטיין איך החתם סופר אומר שבתורה חיי חברי החיים הרוחניים שווים אלי ואני צריך להשקיע באותו דבר בדיוק ההפך התורה אומרת יש דין קדימויות מי קודם תראו בבקשה בקטע הבא הוא פשוט שבתורה הוא עצמו עדיף על אחרים יותר הרבה מ צדקה בצדקה שרק לחם שלו קודם לחם של אחרים אבל אם חסר לו בשר ולחברו לחם צריך לתן לחברו ולא יאכל הו בשר כן מפורש בפתחי תשובה מפורש זה לעניין שר גדו מאוד כן פשטנו לעניין קדמת עצמו אחים אף שוני צריכים לתת לו גם בשר אם יש ההפך אומר אר פיינשטין בניינים גשמיים אם יש בשר חתיכת בשר או אני או חברי תן לחברך לאכול ובתורה ברור שאף מי שיודע כמה במסכת אחת אפילו סדר שלם הוא קודם ללמוד סדרים אחרים מלמד אחרים אף אותה מסכת וגם בענייני עולם הזה לק האיסור אל הראשות אם אינו פיקוח נפש ממש שאז מסתבר שאסור כאן הר פיישן אומר מה שייקנו בהתחלה כשמדובר על פיקוח נפש בחי אחייך עמה חייך קודמים אבל לעולם בעניינים גשמיים חברך שזה לא פיקוח נפש חברך קודם בתורה אתה קודם לאחרים אתה עכשיו רוצה ללמוד בעיון אחד רוצה ללמוד איתך עכשיו תהילים לא יודע פקיעות אתה חייך הקודמים בקיצור הרב פיינשטיין הרסת את הגדר של החתם סופר אבל בכל אופן נמצאנו למדים שיש שלוש פשט אים להסביר את הסתירה בתוך דברי רבי עקיבא פי לפלים אפשר לקחת את הכל ביחד ודי לא לעשות צער ורע לאחרים זה פשוט וברור לפי דברי המרשה אדם צריך לאהוב את חברו להשתדל לפי הרמבן מקסימום שהוא יכול ובדברים רוחניים בדברים גשמיים נערבב את החתם סופר עם עם הרפ איינשטיין ביחד כשאפשר להשקיע באחרים תמיד אנחנו נקיים דין ואהבת לרעך כמוך תמיד אני אומר כשמשרד ישרים אומר כמוך ממש מספרים שפעם היה איזה יהודי שהלך לרב עם איזה בהמה שאל לכות שחיטה הרב אומר לו בהמה טרף מפסיד 100 אל שקל הרב פסק אין בריירה לקח את הבהמה זרק אותה לפח לא התווכח אחרי שבועיים הוא הגיע לדין תורה ה שוחט אזה עם איזה אחד אחר הרב מחייב את השוחט תשלם לו 50 שק שוחט צועק אתה לא יודע לפסוק אתה לא יודע הלכה מה זה הדבר הזה אומר לו הרב אני לא מבין לפני שבועיים 10,000 שק לא התווכחת על 50 שק אומר לו תשמע כבוד הרב שאני מפסיד אין לי בעיה שהוא ירוויח הופפה עד כאן הקושי של האדם של האחר יהיה טוב זה דבר שהוא קשה ביותר וכל פעם שהוא מתגבר על אותם יצרים אפלים להטיב עם האחר ולשמוח בשמחתו של האחר הוא מקיים מצוות ואהבת לרעך כמוך מכאן ניגע בדבר נפלא ביותר שמברר אותו השוט בניין ציון שוט בניין ציון הוא שואל שאלה הרמבם לא פסק את דין רבי עקיבה בקיטון של מים חייך קודמים לחיי חברך הוא שואל איפה נעלמה ההלכה ואהבת ה כמוך הוכחתי לכם קודם שהרב פסק את זה בשופי אבל את הויכוח בין רבי עקיבא לבין בן פתורא הרמבם מתעלה מההלכה שואל הבניין ציון למה איפה ניתן מההלכה שמעו פשט נפלא ביותר אומר הבניין ציון הפסוק הזה של וחי אחייך ימך מופיע בסוגיה נוספת בשס זה מופיע במקור 17 לפניכם הגמרא שמה מדברת על דין ריבית יש מושג שנקרא ריבית קצוצה יוצאת בדיינים נחזור קצת ליורי דעה לצור ויורי דעה ישנם שני סוגי ריביות יש ריבית קצוצה ריבית שנה קצוצה ריבית קצוצה זו ריבית שאדם לוקח אותה עובר עליה באיסור דאורייתא ריבית קצוצה הכוונה היא שבשעת ההלוואה אדם יודע בדיוק כמה אחוזי ריבית הוא ישלם בסוף כמה החזרים נוספים על הקרן הוא ישלם זה נקרא ריבית צוצה היא יוצאת בדיינים כמו גזל התורה אומרת לנו מאיפה אנחנו לומדים את זה שנאמר וחי אחיך אמך אומר הבניין ציון הרמבם פוסק את הדין הזה שריבית קצוצה יוצאת בדיינים הוא פוסק את זה בענייני וחי אחיך ימך בענייני ריבית וכיוון שכבר הרמבם ניצל את הפסוק לעניין ריבית קצוצה הוא לא כתב את זה בדין רבי עקיבא שחייך קודמים לחיי חברך נראה את את הדברים של הבניין ציון ב-17 בקטע הבא שלו ואשתה כיוון ד הרמבם בלחות מלוה ולויה פסק כרב ליזר דריבית קצוצה יוצאת בדיינים דעל כוחך עת ימי מאיפה זה מגיע הפסוק וחי אחיך עמך אדם לוקח רבית מחברו הורג אותו הורג אותו אז ממילא כשהוא לא לוקח את הריבית או שמוציא מנו את הריבית וחי אחיך הוא לא יכול לפסוק הרמבם כמ רבי עקיבא כיוון דנת לקרא לדרשת רבי עקיבא מכל מקום כיבן פתורא גם לא רצה הרמבם לפסוק כיוון דבן פתורה רק מספר ק אמר תורה אמר סבורה עדיף שימותו שניהם רבי עקיבא הביא פסוק מה עשה הרמבם ורבי עקיבא פליג לכן נסתפק בהלכה והשמיד לגמרי פילפלים אם כן יוצא לנו עכשיו בדבר ביותר איך הסברנו את כלל שני הצדדים ליבא דרבי עקיבא ואהבתך כמוך כמוך ממש וחי אחיך עמך חייך קודמים לחייך ברך בהמשך החוברת הבאנו איך מקיימים ב למסה עכשיו הרי עצור ב בסוף הכל למסה איך אני מקיים למיסה אהבת ישראל איך אני אוהב את חברי באופן מעשי אז כאן כתבנו בכותרת צריך לכבד ולאהוב את האחר ברגש בדיבור ובמס מה זה ברגש קודם כל דברים פנימיים אהבה מתחילה קודם כל מהפנים זה לא דברים חיצוניים אדם צריך לאהוב את חברו בליבו בנפשו בפנים תמיד אני אומר אם יש איסור לא תשנא את אחיך בלבבך בשנאה שבלב אהבה גם כנגד צריכה להיות בלב אהבת ישראל צריכה להתחיל קודם כל מליבו של האדם שיהיה בפנים שהוא חושב על חברו יחשוב עליו טוב תראו את ההגדרה של הרמבם הרמבם כותב במקור במקור 18 מצווה לכל אחד ואחד לאהב את ישראל כגופו שמרך כמוך לחוס על ממונו כאשר חס על ממון עצמו ורוצה בכבוד עצמו זה דברים פנימיים הרצון החמלה זה דברים שנובעים מתוך אישיותו של האדם פנימה ספר החינוך מרחיב את זה יותר הוא אומר שנחמן על ישראל בממונו כמו שאדם חומל על עצמו לחמול זה משהו פנימי מתחיל קודם כל מזה שאדם רוצה להטיב עם האחר לחמול עליו ואחרי זה זה יוצא גם מבפנים כלפי חוץ הרמבן כותב פה שעיקר העניין של הרגש כלפי אהבת ישראל זה שבאמת יהיה רגש אמיתי לגמרי בוא נראה דברי הרמבן הנפלאים במקור 20 מצוות התורה שיאהב חברו בכל עניין כאשר יואהב את נפשו בכל הטוב וייתן בעבור שלו אמר ות כמוך ישבע אותו מינת לרך כמו באהבת את הגר שיהיה פירושו להשוות אהבת שניהם בדעתו כי פעמים שהב אדם מתראה הו בדברים ידועים לטיבו באושר אבל לא בחוכמה לא אכפת לי שההוא עשיר אבל שיהיה למדן כמוני או שיהיה דוקטור כמוני עד כאן לא אומר הרמבן כיוצא בזה ואם יהיה אבו בכל יחפוץ שיזכה ר הוא אהוב לו באושר בנכסים כבוד ובדת טוב לו טוב לו שלאחר יש אושר ונכסים וכבוד והוא וזה והוא אפילו יושב קצת מאחורה לא קל לא קל ולא שישווה לה אבל יהיה חפץ בליבו לעולם שיהי יותר ממנו בכל ד דרכו של האדם בדרך כלל שהוא יעלה משהו אחד מעל חברו משהו קטנצ'יק שיידעו שהוא למעלה ממנו וצווה כתוב שלא תהיה חיטות הקנאה הזאת בליבו אבל יואב בריבות הטובה לחברו כאשר אדם עושה שום לא יתן שיעורים באהבה אל תהיה קמצן באהבה תפליג באהבתך כן אמר יהונתן כי אהבת נפש אהבו בעבור שהסיר קנאה קינה בליבו אמר ואתה תמלוך על ישראל תכף נדבר על על היחסים בין דוד ליונתן פי לפלים אין כינה אין צרות עין יש הרחבת הדעת ועין טובה כנפי מה שיש לך חברי איך בדיבור זה היה ברגש רגש פנימי עמוק שיהיה לי טוב עם מה שיש לאחר איך בדיבור אומר הרמבם פשוט לספר בשבחו של חברו תמיד אני אומר מי שמדבר לשון הרע על אחר הוא לא רק עובר על איסורי לשון הרע הוא גם מבטל דין ואהבת להך כמוך כי אדם צריך לדבר טוב על חברו טוב באמת בלי משחקים איך במיסה מיסה כבר ללמדנו קודם הרמבם כותב כל השתתפות בשמחתו או בצערו של האחר אדם מקיים מצוות עשה דאורייתא של ואהבת לרעך כמוך כך גם החינוך ראינו אותו אדם לא מזיק לאחר לא גונב לא נואף לא יונ בממון לא ישיג גבולו כולם כולם בכל כלל ואהבת לרעך כמוך אני רוצה לסיים את המהלך הזה של אהבת ישראל אמיתית בלי שום שיעור במהלך נפלא שהביא אותו רבנו יונה המהלך הזה נמצא בדברי בדברי המשנה במסכת אבות מקור 24 לפניכם אומרת המשנה כך כל אהבה שהיא תלויה בדבר בטל דבר בטלה אהבה שאינה תלויה בדבר אינה בטלה לעולם מביאה משנה דוגמאות איזו היא אהבה תלויה בדבר זו אבה אמנון ותמר שמה מכיוון שהכל היה על דבר חומרי וגשמי בטל דבר בטלה אהבה לא רק שבטלה אהבה בדרך כלל זה כך אם האהבה מתחילה מאינטרסים שהיא מסתיימת והיא מסתיימת בסוף היא מתפוצצת לא יעזור כלום השנאה פורצת פי כמה וכמה כשרואים אנשים שפתאום היו אוהבים גדולים ואחרי זה פתאום נהיו שונאים גדולים מתברר הגל למינט למפרע שכל אהבתם היייתה אהבה תלוייה בדבר זה המתכוונת אם אתה עושה את זה רק מתוך אינטרס בסוף זה ייגמר וזה ייגמר רע לא יעזור כלום לעומת זאת אהבת דוד ויונתן זה אהבה שאינה תלוייה בדבר שואל רבנו יונה למה המשנה הביאה דווקא את דוגמת דוד ויונתן כדוגמה לאהבה שאנה תלויה בדבר אין עוד האבות שהיו בכל התנך כולו מה טמון באהבה הזאתי של בן דוד יהונתן א אומר רבנו ינה מקור 26 כך אהבה שאין לה הפסק היא אף על פי שישאר הדם שיגיע לו קצת הזק וקלון דוגמת דוד ויונתן אף על פי שהיה ראוי לעמוד במקום אביו ודוד היה עתיד להסיר אותם מהמלכות עם כל זה היייתה אהבתו אמו בקשר אמיץ זה שאמר דוד נפלטה אהבתך לי מאהבת נשים מאכן נשמתך לי מאהבה כשהיה משנה צל שאול היו אנשים שאול בלפת רבתם בכל אופן יונתן לודי שלא נתקנה אלא דרבה אצלו מיד אביו וזהו כי אהבו לא אהבת אל אהבת נפש שנאמר ונפש יהונתן נקשרה בנפש דוד אומר רבנו יונה דבר נפלא ביותר מה זה באמת אהבה אם יש סיבות ננתק את אותה אהבה יש קשיים יש קנאה יש מתח בין הצדדים אבל מצליחים להתעלות על הדברים הקטלניים ומחברים אהבת נפש אהבה עליונה מרוממת זו אהבה שלכאורה היא אינה תלויה בדבר לכאורה יש כאן איזה דבר שתלוי בדבר אבל אנחנו מתרוממים עליה ושום כוח בעולם לא יכול לנתק את אותה אהבה שאהבה היא חומרית היא אינטרסנטית היא קטנונית היא נפסקת אבל כשאהבה היא אהבת אמת גם אם יש פשעים על כל פשעים תכסה אהבה ברשותכם נדמה לי שכל מושג אהבה בתנך מסתובב סביב הדבר הזה אהבת עולם אהבתנו השם אלוקינו איזו אהבה הקדוש ברוך הוא אוהב את עם ישראל אהבה תלויה בדבר אומרת הגמרא בן עושים רצונו של מקום בין לא עושים רצונות של מקום תמיד הקדוש ברוך הוא אוהב את עם ישראל כי בינינו לביין קודש בריך הוא יש אהבה שאינ תלוי בדבר זה ואהבת לרעך כמוך אל תאהב אותו בגלל אינטרסים תאהב אותו כי זה אחד מישראל בלב ובנפש גם אם יש קשיים תתרומם מעליהם גם מי שלא נחמד אליך ואהבת לרעך כמוך גם זה אהבת אדם את אשתו אדם מצוה לאוב את אשתו כגופו לחבד יותר מגופו כשמתחילים את הנישואים יש אהבה גדולה זה נקרא אהבה זה לא חוכמה אבל אחרי זה יש קשיים יש כל מיני דברים שמפריעים אם באמת נקשרים בצורה אמיתית בלב ובנפש שום דבר לא יכול לנתק את אותה אהבה זה מה שאדם מצווה כלפי קודש בריך הוא ואהבת את השם אלוקיך בכל ברך ובכל נפשך מיד התורה אומרת לנו אהבת הקדוש ברוך הוא היא לא רק אהבה סתם כך היא אהבה בכל אמך ובכל נפשך אפילו נותן את נפשך אפילו נותן את ממונך אהבה שאינה תלוייה בדבר בכל מידה ומידה אוה מודה לו נסיים את השיעור בדברי אלי יש לי עוד דקה אחת אני אנצל אותה זה אולי הפשט ברבי עקיבא שיצא להריגה ואמר כית שמע בשעה ברגע האחרון שאלו אותו תלמידו רבינו איך אתה מסוגל וד להגיד קריאת שמע אמר להם רבי עקיבא כל ימיי הייתי מצפה מ אתה הגיע פסוק ידי קמנו עכשיו לא קמנו תגידו לי זה היה חלום חייו של רבי עקיבא שכל מתי יוציא אותו להריגה והוא יגיד קריאת שמע זה צריך לעשות הטבות חלום כל יום על כאלה חלומות מה מה הפשט אלא הפשט הוא ככה אומר רבי עקיבא אני כל יום אומר בבוקר ואהבת את השם אלוקיך ברוך השם שהכל בסדר לא חוכמה לאהוב אבל פתאום הגעתי לשעת מבחן פתאום נוטלים את נפשי בכל אבך ובכל נפשך אני גם מסוגל להגיד ואהבת אם עכשיו אני אומר ואהבת מתברר שכל הזמן שעצרתי שאני אוהב את הקדוש ברוך הוא זו הייתה אהבת אמת אבל אם בשעת מבחן אני מתריס ואני אומר שאני לא אוהב כנראה שאהבה הייתה אהבה ה תלוייה בדבר ולא היייתה אהבת אמת נסיים בדברי האריזל אומר האריזל איך אדם מתחיל את היום שלו בבוקר איך מתחיל את התפילה בתפילת שחרית את הקשר עם קודש בריך הוא כתוב בשאר הכוונות כך מקור 27 קודם שהאדם יסדר תפילתו בית הכנסת מפרשת העקדה וילך צריך שיקבל עליו מצווה ואהבתה לרעך כמוך ויכוון לאהוב כל אחד מישראל כנפשו כי על ידי זה תעלה תפילתו כלולה מכל תפילות ישראל תוכל לעלות למעלה ולעשות פרי ובפרט אהבת החברים העוסקים בתורה יחד צריך כל אחד לכלול עצמו אדם מתחיל את היום באהבת ישראל אחרי זה הוא מגיע לאהבת עולם אהבתנו ואחרי זה ואהבת להך כמוך וכל היום שלו הוא מכו ו מלובן באהבה גדולה כך כתב המגן אברהם קודם תפילת שחרית יקבל עליו מצוות של עשה של ואהבת לרעך כמוך שנזק למדרגה הזאתי היא לא קלה אבל בעבודה גדולה הקדוש ברוך הוא יגרום לנו להיות אוהבים זה לזה מאוחדים זה בזה וחן ישראל כנגד הר כאיש אחד בלב אחד ספח תבה ושבת שלום