ה' קרוב, ה' טוב | שיעור לחודש אלול | הרב בנימין רוזנצוויג

[מוזיקה] אז האמת אני קצת מבולבל לא יודע על מה לדבר אבל נתחיל קווה שיהיה בסדר אני מגיע לפה מניתוק אני קיבלתי היום טיפול יומיים כאילו אז אני ככה קצת קווה שיהיה בסדר אמן אמן אז א נכנסנו לחודש אלול אני חושב יש במשמעות של המילה אלול בארמית חיפוש נכון נראה לי ש לתור את ארץ כנן מתרגמי נן ללולי נכון יש למישהו פה חמישה חמשי תורים תרגום אני השם סלח לי אני חשבתי שעל זה קיצור אז נראה לי של הטור את ארץ קנן איך איך מתרגמים ללון יתר כנן לטור זה זה לשון אלול זה לשון לטור לשון לחפש משהו אז מה אנחנו מחפשים בחודש אלול אז זה אני חושב התשובה [מוזיקה] ב במזמור שאומרים נכון את פניך השם מבקש את פני השם מבקשים בברכה ברכת התשובה בתפילת 18 אז אנחנו אומרים השיבנו אבינו לתורתך וקרבנו מלכנו לעבודתך חזרנו בתשובה שלמה לפניך לפעמים כשלא מספיק מתייחסים ברצינות אז חושבים שהמילה לפניך היא מילה מילת לוואי כזו לא משמעותית בברכה השיבנו אבינו לתורתך קרבנו מלכנו לעבודתך חזרנו בתשובה שלמה בכל מקום שאנחנו נמצאים אנחנו נמצאים לפניך אז עכשיו שנהיה בתשובה שלמה לפניך אבל באמת באמת זו המילה הכי משמעותית הכי חשובה בברכה השם תחזיר אותנו לתודעה שאיבדנו שכחנו שאנחנו לפניך התודעה הזו כל כך פשוטה שאנחנו כל הזמן לפני השם איבדנו אותה ולשם אנחנו רוצים לחזור ות לפניך את התפלת 18 אני שומע שיש אנשים מתפללים שלוש פעמים את התפילה הזו כל יום זה נכון אז על כל פנים אז שמעתי שמסיימים את זה אני לא יודע פעם נפגשתם עם ראש ממשלה אוסר חשוב לפרוס לפניו את הבקשות והדרישות שלכם אני לא יצא לי אבל ההגיון נותן ופעם גם ראיתי את הרב יהושע בפעולה שאת ה מה שאתה מה שהכי חשוב לך אתה משאיר לסוף כדי שעם זה ילך השוע הבכיר ה האדם ה שהחלטה בידיים שלו שם זה הוא ילך אז אתה שומר את הבקשה הכי חשובה לסוף לא יודע אז מי שנפגש פה שלוש פעמים עם ריבונו של עולם כל יום אני יכול רק לקנות בו אבל אני שמעתי שהם מסיימים את התפילה כ ככה ברכנו אבינו כולנו כאחד באור פניך כלומר מה הבקשה האחרונה שמשאירים לסוף בסוף המפגש תברך אותם בבקשה השם באור פניך בתודעה הזו שאנחנו נמצאים לפניך אנחנו מוארים מהפנים שלך למה השארנו את הבקשה הזו לסוף אנחנו מסבירים בעצמנו כי אור פניך נתת לנו אדוני אלוהינו תורת חיים ואהבת חסד וצדקה וברכה ברחמים וחיים ושלום אני אמרתי לפי הנוסח של האשכנזים אתם תסלחו לי לחיים סברי מרנן ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדברו אמן בתודעה הזו שאנחנו חיים באור פני השם החיים זה רק סניף אחד של הברכה שיש בה התורה תורת חיים אהבת חסד צדקה ברכה רחמים הכל נמצא שם ויש איזשהיא תחושה שזה קשה לסגל את ה את המודעות הזו שהשם הוא קרוב אבל זה ממש תחושה מטופשת זה ממש לא נכון אבל שם טוב הקדוש הוא נולד ביום יח באלול הוא אמר שהוא נכנס בשביל להכניס פריש קות באלול רעננות הוא נולד בחי אלול כדי להכניס חיות באלול אמר שעד אז עד שהגיע הדור שלו אז אלול התשובה היה היייתה מאופיינת בתודעה כמה השם הוא רחוק עד אינסוף כמה רחוק להגיע אליו ואולי זה קצת נכון הוא רחוק עד אינסוף אבל חוץ מזה השם יתברך הוא קרוב עד אינ סוף כתוב בפרשת ואתחנן כי מי גוי גדול אשר לא אלוהים קרובים אליו כאדוני אלוהינו בכל קוראנו אליו קרוב אדוני לכל ל קוראו כל אשר יקראו באמת קרבת ביום הקראק אמרת אל תירא יתברך הוא קרוב פרשת ניצבים כתוב כי המצווה הזאת אשר אנוכי מצווך היום לא נפלתי ממך ולא רחוקי איזה מצווה מצוות התשובה זה כתוב שם על מצוות התשובה לא נפלתי ממך ולא רחוקי לא בשמיים מ לאמור מי יעלה לנו השמימה ויקחה לנו יישמנו אותה ונשנו לא מעבר לים מ לאמור מי יעבור לנו אל עבר הים ויקחה לנו וישמענו אותו ונשנו כי קרוב אליך הדבר מאוד פיך ובלבבך לעשותו זה ממש מתחת לאף מדבר ד על התשובה לפי רוב המפרשים יש כאלה שאומרים שזה על כל תורה כולה אבל הרמבן נדמה לי ועוד הרבה אומרים שזה על מצוות תשובה אז למה אני אומר שזה קרוב אז יש שזה סדנה שאני עושה לעצמי אתם מוכנים לעשות איתי אותה רגע אז מי יכול לבדוק אם יש לו דופק יכולים לבדוק רגע יש לכם דופק כל הכבוד ש זכרתם להפעיל את זה היום בבוקר כל הכבוד האמת אני אגיד לכם עכשיו שאני חושב על זה אני לא זכרתי להפעיל את זה היום בבוקר גם לא אתמול אז מי זה דופק פה בדופק הזה נותן לי חיים ומפרנס וזן את כל התאים שלי בחמצן ובמזון מטפטף עליי טללי חיים מי זה וכל דודי דופק זה השם יתברך הוא עכשיו נותן לי חיים לא פעם עכשיו עכשיו עכשיו אני אף פעם לא הפעלתי את הלב שלי אולי אתם כן ואיזה חיים הוא נותן לי חיים כל כך יפים כל כך שמחים כל כך מוארים יש לי עיניים שרואות כל כך הרבה גוונים יש לי אוזניים ששומעות כל כך הרבה צלילים יש לי אף שמריח כל כך הרבה ניחוחות יש לי חך שתואם כל כך הרבה טעמים זה עכשיו עכשיו עכשיו עכשיו הוא מחייה את כל המערכות האלה ונותן לי וזה לא נדרש לעצם ההישרדות שלי טוב בסדר נתן לי קיום נתן לי גם איזה ישרדות לא הוא נותן לי פינוק איזה איזה שמיים אתם לא רואים את השמיים אני רואה את השמיים אני רואה עצים אני רואה אנשים גם אתם אני רואה גוונים אני שומע צלילים נניח בשביל בשביל ההישרדות שלנו כבני אדם אנחנו צריכים איזשהי איזשהם חיישנים לשמוע צלילים אבל זה שיש הרמוניה בין הצלילים זה שאותו גל כשאתה מכפיל אותו בדיוק כפול שתיים הוא נשמע לך אותו צליל א א שמע אותו צליל נכון אוקטבה זה נקרא זה זה נס וזה שהאוטו עם התרצה עם הקווינטה נשמע לא יודע מה זה מה שאמרתי אבל זה זה נשמע ארמון זה ממש פינוק וזה לא הפעם זה עכשיו עכשיו השם מחיה את זה מקיים את זה בתוך המערכת הזו שנקרא בניום או בנימין א לא יודע איך תקראו אולי גם אצלכם אז עכשיו עכשיו עכשיו עכשיו השם נותן לי חיים אין מי שקרוב אליי כמו השם אין מי שאוהב אותי כמו השם שכן מנשיקות פיהו כי טובים דודיך מיין התודעה הזו היא מתחת לאף הקיום שלנו כיהודים ההיסטוריה היהודית הפית שלנו החזרה שלנו לארץ עכשיו ההגנה שלנו מול כל האוייבים שבאים אלינו לכלותנו כאילו התודעה הזו שאנחנו מנותקים שאנחנו רחוקים היא כל כך טיפשית כל כך דבילית השם כאן השם מחייה אותי אני צריך להחזיר לו מבט הוא ברא עולם כל כך יפה הוא ברא אותי כל כך יפה לחזור למודעות הזו אתה השם פה אני כאן לפניך אני כל כך מודה לך עלכל כל כך הרבה טוב שאתה נותן לי לא פעם נתת לי וזה מכוח האינרציה זה עכשיו החזירנו בתשובה שלמה ל לפניך תחזיר אותנו להיות לפניך למודעות האמיתית להכרה הפשוטה הזו שבכל מקום שאני נמצא אני לפניך ההכרה הזו היא נותנת כזו מתיקות ובהירות ו וחום בלב וגם מוטיבציה לעשות את רצונך כרצונך יש כאלה שחושבים שה כאילו כשהיו מגיעים לקיסר היו פורסים לפניו את הבקשות אז היו מתחילים בשבח אבל ההתחלה הזו בשבח היא הייתה חנופה היא הייתה צביעות כשאומרים לקיסר ירום עודו כל המילים היפות זה לא באמת שמתכוונים ירו מודו הוא חנטריש בטטה אבל אבל אבל בשביל שהוא יעשה משהו טוב שמשהו מהבקשות שאני מבקש שיתקבל קבלו בוז אני חייב להחניף לו אבל אבל אוי ואבוי מי מי שעומד לתפילה ככה זה הדבר הכי טיפשי בעולם השם הוא באמת טוב תראו איך הוא ברא עולם כל כך יפה באמת טוב הוא נותן לנו הכרה הוא נותן לנו מודעות איזה בריאה שלמה ומופלא הוא ברע ברכות השבח זה זה ריסטארט שאנחנו עושים לעצמנו להיזכר כל הזמן משדרים לנו בחדשות כמה הכל דפוק והכל רע אז צריך להיזכר רגע לא לא לא הכל טוב יש פה ושם בקצוות בעיות צריך לטפל בהם אבל איזה עולם מופלא אנחנו נמצאים בו בפרט בדור שלנו אז לשם אנחנו רוצים לחזור אני מקוטל הדברים שאמרתי מקודם אפשר להבין שאני מתמודד עם איזה מחלה פעם היה לי זקן ארוך וד כשנתתי פה שיעורים היה לי זקן ארוך עד שהטיפולים הכימותרפיים הסירו את זקני משל לאדם שאמרו לו זכרך מגוד איך אמר יהיה כנגד המשחיתים זה משחיתים זה הגדולים אז אני אומר לעצמי מה זה הסיפור של ספר איוב תסלחו לי שאני מדבר לא לפי התוכנית תכננתי לדבר על דברים אחרים הדפסתי דפים דבר מה שבא לי אז איוב הוא אומר צדיק ורשע ומחלה הקדוש ברוך הוא הסיר את השגחתו מהבריאה בגלל שהוא סובל ייסורים הרים שלו אומרים לו אתה לא צדיק אתה סך הכל רשע אם אתה סובל סימן שאתה רשע והם עוד יותר רשעים ממנו כי הם אומרים שקרים לא דיברתם אליי נכונה כעבדי כ איוב נכון מה השם אומר לאיוב מה התשובה של השם אז הוא מספר לו כמה פלאים יש בעולם נכון מי הדת השחר מקומו חוז בכנפות בקיצור בחי גחו קיצור אתם מכירים את הפרקים האלה מפרק לח עד פרק מא כל הפרקים שהקדוש ברוך הוא אומר לאיוב מן הסערה מה הוא מספר לו איזה עולם פלאי הידעת את לדת לי סלע חולל הל תשמור על פיך יעבר נץ פרוס כנפיו לתימן ואז הוא מספר לו על הבהמות ועל הלויתן ועל הסוס תלביש צוו רעמה עוד נחרו אמה בקיצור כל מיני תיאורים פלאיים שיש בתוך הבריאה מה זה קשור לשאלה שאלתי למה אני סובל כבוד הרב תענה לעניין מה זה קשור זה יפה מאוד שאתה ידעת את ילדת יעלי סל לחולל הילו תשמור ויבר רם עובדיך וילן על אבוסך ומה זה קשור למה ששאלתי אז השם יתברך הוא אומר לבן אדם אתה סובל אני לא מגלה לך למה אתה סובל אבל הטעות זה להסתכל על כלל העולם דרך החר הצר של הסבל אתה זוכר באיזה עולם בלעי אתה נמצא אתה זוכר את האיזון האקולוגי שבו אתה נמצא איך איך הכל פה מתנהל בהשגחה פלאית כמה מערכות בתוך הגוף שלך מתנהלות בהתאמה פלאית בלתי אפשרית שמעתם פעם על נוטרופיקס יש לי בדם אי אפשר לחיות בלי נוטרופיקס לתאיר כמה פלאים כמה פלאים בתוך הגוף שלך זה פייר להסתכל על כל העולם דרך החר הצר של השן שעכשיו כואבת לך זה מ פש זה דבילי זה עולם פלאי עולם כל כך יפה כל כך מואר ומישהו דואג לפנק אותך עכשיו בו אתה לא הפעלת אותו משפט הכי הכי מגוחך בעולם זה אני סיטיני נכון של פרעו לי הורי ואני סיטיני כל אחד יודע ש זה אין מטופש כמו זה ההכרה הזו שאנחנו חיים איתה המודעות עצמנו היפלא שאין לו הסבר לא יכול להתפתח מכלום הנשמה מישהו עכשיו דואג לנו מישהו עכשיו מפרנס אותנו מישהו עכשיו אני לא יודע למה אני סובל אבל מה זה הסבל הזה לעומת העולם הפלאי שאני חי בו טוב יבשתי את כולכם אז אולי ברשותכם נתחיל שוב עם משהו שלא תכנ תכננתי ונדבר על המזמור שאומרים יש כאלה אומרים אותו בשחרית ומנחה יש כאלה אומרים אותו שחרית וית נכון איך אתם מה שחרית ומנחה כמו חבד ונוסח אשכנז בשחרית וערבית נכון תימנים לא מוסיפים אותו במיוחד ב אבל אומרים אותו הרבה פעמים בין מנחה וערבית גם בימים רגילים לא דווקא בי הלה לדוד אדוני אורי ושאי ממי הרע אדוני מאוז חיי ממי אפחד אולי נתחיל עם זה שיש פה למזמור הזה שני חלקים מאוד מאוד ברורים שונים לגמרי באופי שלהם זה מזה שמתם לב עד כדי כך שהיו חוקרים שאמרו שזה שני מזמורים שונים שמתם לב שיש פה שני שני סגנונות שונים לגמרי החלק הראשון של המזמור הוא מביע ביטחון בהשם כמעט מאפיונרית רע השם עוזך היי ממי פחל אה השם הוא האור שלי הוא הישועה שלי ממי אני צריך לפחוד הוא מעוז חיי ממי אני צריך להרע לקרוב עליי מראים לאכול את בשרי זה הגידולים סתם הם מראים זה הכוונה אלה שמבקשים להרע לי ולהריע עליי תרועת ניצחון לראות במפלת וקרוב עליי מריאים לכלת בשרי צרי ואויבי לי הם כשלו ונפלו למה כי השם הורי השם השאי אם תחנה עליי מחנה לא יראה ליבי הת של תחנה זה לא תף של נוכח לא אם אתה תחנה עליי מחנה כי אין פה נוכח עוד לא היה פה נוכח מחנה בשפה של התנך זה גם זכר וגם נקבה איך רואים שזה נקבה מי יכול למצוא לי דוגמה קרוב אז כתוב שמה אם יבוא עשו אל המחנה האחת ויכהו אז ויכהו זה לשון זכר אבל האחת זה לשון הקבה המחנה האחת מה זה לא רעיה נכון יש תינוקות וחלונות ווילונות ו דיברות יש הרבה הרבה זכרים שמסתיימים בו ת אבל א אבל האחת זה מובהק אז אם תחנה כ אנחנו הינו היום אומרים אם יחנה עלי מחנה זה הפירוש אם תחנה עליי מחנה לא יירה ליבי אם תקום עליי מלחמה בזאת אני בוטח באיזה זאת בזה שהשם הורי ואשי אחת שאל תימת אדוני אותה הבקש שבטי בבית אדוני כל ימי חייי לחזות בנועם אדוני ולבקר בהיכלו אני מתלבט אם להרוס לכולם את הורט היפה שכולם אומרים או ת לכם להמשיך לחיות איתו בטעות גדול מה כולם אומרים שאפילו שאני אשב בבית השם כל ימי חיי אני ארגיש כאילו זה ביקור נכון אני כל פעם מתרגש מחדש זה פירוש מאוד יפה רק הוא לא נכון לבקר זה לא להגיע מדי פעם בעברית של התנך לבקר ש יכול להיות להיות לזה ש שני פירושים יכולים להיות זה שני פירושים או להגיע לבקר כמו ביקורת של מס הכנסה ביקורת של מס ה של השוטר קיצור ביקור כמו ביקורתי לא יומתו קי לא חופשה מהלשון הזה גם בוקר למה הבוקר נקרא בוקר כי בעוד שבחושך הכל מעורבב ערב הבוקר כל דבר מבוקר האור שיש או האור שיש על כל דבר נותן לו את ההגדרה שלו הוא מבוקר הוא ברור זה הפירוש של המילה בוקר אז לבקר זה או לבוא לראות מה האוהל צריך שבתי בת השם כל ימיך על החזות בנום השם לבקר בכ מה ההיכל צריך פה צריך שיפוץ פה צריך בדק בית מה את צריך אתחל לא שמח או לבקר את או לבקר ב כאילו כן או שנבקר זה פועל גזור שם שלהגיע על הבוקר כלומר כל יומי חייי שעל הבוקר אני כל בוקר אגיע על הבוקר להיכל של השם כמו לבקרים מצמיד כל רישי ארץ כל בוקר על הבוקר אני מצמיד איזה רישי ארץ א אתה אולי אומר את זה היום ככה מה זה השחר רקע כאילו לבקר זה זה הפועל להגיע על הבוקר על כל פנים אז זה נראה הפירוש היותר נכון שבקר זה להגיע לבוקר מהסיפור של אז הוא אומר אחד שאלתי ממת אדוני אב אתה מבקש כ לחזור קר בכל אני רק אסביר מאיפה זה הגיע השיבוש במקור מצוות ביקור חולים זה מצווה להגיע לחולה ולבקר מה הוא צריך כתוב שרבי עקיבא הגיע אל החולה והוא ראה שאיין לו אוויר אז הוא פתח לו את החלון זה נקרא לבקר חולים החולה הזה מסכן שרוע על מיטתו אף אחד לא דואג לו תבוא תבקר אולי הוא צריך כוס תה אולי הוא צריך משהו לאכול והוא לא מגיע אולי אין לו במקרר שום דבר זה נקרא לבקר חולים לא לשבת או לפצח גרעיניים לדבר איתו על המהפכה הרפורמה המשפטית זה לא נקרא לבקר אלאם כן זה מה שהוא צריך אבל לבקר לבקר חולים זה הכוונה לברר לבקר לעשות ביקורת מה הוא צריך אבל מתוך זה אז כאילו להגיע לחולה ולהיות אצלו המפגש איתו הפך להיות החזות של הסיפור וזה השתבש ככה שכל הביטוי הזה ביקור הפך להיות להגיע למפגש רעים זה אין אין אין דבר כזה טוב אני חייב לסייג יש כאלה שכן מוצאים לביטוי הזה מקור בתנך יש פה ספר מלכים הנה יש פה פה אז חבל שאין פה רשי על כל פנים יש איזה מקור שכן אומרים אולי אולי הוא המקור פעם אחת בתנך כתוב שאחז אז הוא עושה בבית המקדש א מזבח כמו שהוא מוצא בד מסק הוא שולח את אוריה הכהן ללמוד בד מסק איך איזה מזבח יש להם הוא מקים כזה בבית המקדש ומה או אז כתוב כאן איפה זה כתוב אני כמעט בטוח שהיה כזה פסוק פעם מה ה כאילו ומה לאוריה ש כן כן כן כן וצווה המלך אחז את אוריה הכהן למאור על המזבח הגדול הכתרת לת וכולי ומזבח הנחושת יהיה לי לבקר כתוב פה בספר מלכים ב' פרק טז פסוק טו מה זה מזבח הנחושת תיהייה לי לבקר אז רשי אומר היה פעם ר של זה איזה פסוק זה אמרנו לבקר לדרשו בעת מן העיתים שייעלה ע ליבו להקטיר עליו אז יש כאלה שמוצאים בזה את ה לפי הרשי הזה את השורש של לבקר להגיע מפעם לפעם אבל רוב המפרשים לא מפרשים פה אפילו פה ככה אילולי ש דמסתפינא הייתי אומר שפה לבקר פירושו להקריב עליו בקר אבל על כל פנים אז אז אולי יש לזה איזשהו מקור אבל הפשט הפשוט ש לבקר בהיכלו זה להגיע להיכל שלו על הבוקר או לראות מה אחד שלו צריך על כל פנים כל החלק הראשון של המזמור מה אומר אני כל כך בוטח בהשם שאני לא מפחד מכלום ממי רע ממי הפחד וכל הבקשה שלי שאת החסות הז שהשם נותן לי היא תישאר איתי לתמיד וש שהמוזמנים עליי כל החיים יצפנני בסוכו ביום רע יס טירני בסתר העלו בצור רו ממני ואתה ירום ראשי לו יבי סביבות וזבח וולו זבחי תרועה עשירה וזמרה לאדוני אני הזמר בהיכל שלו זבחי תרועה אני אקריב זבחי תרועה ני אזמר מה זה תרועה הם באו להריע עליי תרועת ניצחון בסוף יקריא הפוך אני הריע עליהם תרואת ניצחון עד כאן זה החלק הראשון של המזמור האם הוא מבטא איזשהו התלבטות איזשהו קושי איזשהו דילמה איזשהו אתם שמעתם פה לא יש פה איזה ביטחון גמור כזה כמו שאמרנו אפילו קצת מאפיונרית אפחד ממי דבר איתי מה כלומר החסות הזו בהשם יתברך אל מול כל הקשיים שלנו הא נותנת ביטחון הידיעה הזו שהשם איתנו אל מול כל האוייבים היא נותנת ביטחון הקשר השם אבל בוא בוא בוא נמשיך רגע את המזמור ברור שעיקר הסיפור שאנחנו אומרים את זה בגלל החלק השני של המזור החלק השני כלומר זה כל הדרך עד לצור עד למעוז חייו עד לבית המקדש הוא הולך בזה הולך כמו איזה זה לם הו יודעים מהזה טוב מאוד מאחור הם צחקו כל הזה לא מפחד מאף אחד אז הוא מגיע לאחל השם זובח זבחי תרועה הוא נכנס פנימה נפתח דיבור שלו עם השם זה דיבור שיש לו סגנון אחר לגמרי שמה אדוני קולי אקרא וכונני וענני פתאום אין ביטחון יש תפילה תן לי מתנת חינם תענה לי לך אמר ליבי בקשו פנאי את פניך אדוני אבקש מוכר לכם מהארון קודש מה זה לא מה שכתוב פה על ארון הקודש לך אמר לי בי בקשו פנ כלומר הלב שלי כלפיך אמר לפנים שלי שאותך אני צריך לבקש את פניך השם מבקש איך אני מפרש אני אומר שוב כלומר לך הראשון זה כמו אליך או עליך לך אמר ליבי לפניי בקשו אותו לך אמר ליבי בקשו פני את פניך אדוני אבקש כלומר שיהיה מפגש פנים בפנים אל תסתר פניך ממני אל תת באף עבדך לא בגלל הכעס שיש לך עליי מסיבות מוצדקות תטא אותי מלפניך ולא תיפגש איתי על תת באף אל תטה באף עבדך עזרתי היית אל תטשני ואל תעזבני אלוהי אישי פתאום אין ביטחון פתאום יש בקשה אל תעזב אל תשני ואל תעזבני אלא אישי כי אבי ואמי עזבוני ואדוני ספי פעם חשבתי שדוד כאילו יש איזה בן אדם מסכן שאבא ואמא שלו עזבו אותו השם יאסוף אותו עד שהבנתי ש ד אבי ואמי עזבוני זה הכוונה באותם תחומים שהם לא יכולים לעזור לי גם אם הם מאוד מאוד מאוד אוהבים אותי אם נניח יש לי גידולים בגוף הם לא באמת יכולים לעזור לי יכולים לאהוב אותי יכולים לקחת אותי לטיפולים אבל הם לא יכולים לסדר את הגידולים אגדע אותם כי אבי ואמי עזבוני ואדוני ספני אורני אדוני דרכך ונחני באורח מישור למען שוררי שוררי מישור ושורי זה לשון נופל ללשון תנכה אותי באורך ישרה במען שוררי זה אלה שתכנסו לראות במפלת מלשון אשורנו ולא קרוב הם באו לראות התכנסו לראות במפלת שבאמת היייתה מתרחשת לולי האמנתי לראות בטוב אדוני בארץ חיים למרות שכאילו הילולי שהאמנתי לראות בטוב השם בארץ חיים על אף שמגיע היה לי ליפול זה ממש הפוך מהחלק הראשון נכן באורח מישור למען שוררי אל תתנני בנפש צרי כי קמו בידי שקר פי חמס כלומר ראוי היה לפי מעשיי שתתני בנפש רי כי אני הולך שבי אחרי השטויות שלהם קמו בידי שקר ויפי החמס מפיחים חמס ערוצי תבהלה ואני קונה אותם היה ראוי שתתנהל צרי אבל אל תתנני כי כל זה היה ראוי לולא מנתי לראות בטוב אדוני בארץ חיים כלומר עכשיו אפילו למרות המצב הבי שלי ולמרות אתה שאני חנטריש בטטה אבל אני מאמין בטוב שלך השם אני יודע שאתה חנון ורחום אף על פי שאינו אגון ונותן עוד פעם צ'אנס קוה אל אדוני חזק יאמץ ליבך וקווה ל אדוני תמשיכו להאמין בתשובה אפילו שעשיתם פדיחות אני אומר את זה לכם יותר כל מאשר להגיד את זה לעצמי אני אשלים את זה בעוד איזה עניין אחד ואחר כך אני מתפנה לעסוק בדברים שתכננתי לדבר עליהם אינשאללה שיהייה זמן אז א מה זה איך איך אתם דורשים את תשפד מה הרמז אני בדרך חשבתי שזה הרמז הוא טיסה פני דל תש זה טיסה פד זה פני דל כתוב לא תיסה פני דל אבל בשנה הזו השם יתברך אין לו ברירה נות ריקון של השנה טיסא פני דל בכל אופן אז המפגש של הפנים בפנים הוא מרכז העניין של חודש אלול החזיר את הפנים שלנו ל מול פני השם השם יתברך כל הזמן מסתכל בנו אנחנו קצת שוכחים את התודעה הזו אז אני אגיד בטח כבר אמרתי את זה איזה 1000 פעמים ואחת אבל מה אכפת לכם תשמעו עוד פעם אז כתוב במסכת ידיים שיש מחלוקת על שיר השירים האם הוא נכנס בתוך כד כתבי הקודש המטמאים את הידיים או שלא נ לי שרבי אליעזר אומר ששיר השירים לא מטמא את הידיים ורבי עקיבא אומר שיר השירים מטמא את הידיים שאין כל העולם כולו כדיי כ יום שניתן בו שיר השירים לישראל שכל הכתובים קודש ושיר השירים קודש קודשים יש מישהו שמכיר את את המשפט הזה משפט ידוע נכון עוד פעם שאין כל העולם כולו כדאי כי יום שניתן בו שיר שירים לישראל שכל הכתובים קודש ושיר השירים קודש קודשים אז המשפט שהיה מרגש אותי מאז שאני ילד בטח אחרי שקראתי את ההקדמה של הרב קוק בעולת ראייה לשיר השירים שפותחת במילים האלה אבל אני אגיד לכם את האמת שלא הבנתי אותו עד שגדלתי עד לפני איזה שנה שיש לי חבר טוב שקוראים לו וזי חסון מנהל בית הספר אור השחר ברמת השרון אז הוא הסביר לי פעם ראשונה את המשפט הזה מה זה הכוונה שאיין כל העולם כולו כדאי כיום שניתן בשיר השירים לישראל שכל הכתובים קודש ושיר השירים קודש קודשים אז בתורה יש הרבה דימויים ליחסים ביננו לבין השם מה השם הוא עבורנו אז הוא גם מלך וה בישורון מלך לא הבית אבן ביעקב ללא רע מל בישראל השם אלוהב אמו וא ותרועת מלך בו השם ימלוך לעולם ועד אנחנו הנתינים הוא גם אדון השם שלו זה אדנות א' דנ י ואנחנו עבדים עבדי הם אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים ולא ימכרו ממכרת עוד לי בני ישראל עבדים אז אנחנו עבדים של הוא האדון הו גם מה אבא בנים אתם לשם אלוהיכם לא תתגודדו לא תשימו כורכ בין עיניכם למת שחט לו בניו מומם או לא לאזה התכוונתי א ויר השם ונעץ מכס בניו ובנותיו בני בכורי ישראל מה אמרתם עוד לא הוא אביך קנך כל הכבוד שאל אביך לא שאל אביך יגיד לך זה אבא שלך הטבעי אבל הלא הוא אביך קנך הוא אשך וכונני אז הוא אבא ואנחנו בנים איזה יחסים ביננו לבין השם הדימוי הזה לא מופיע בתורה איש ואישה בשום מקום בתורה השם יתברך לא נקרא איש ביחס לאישה אנחנו לא נקראים אישה אה זה מעולה אבל זה כתוב בתורה אצלך בחמישה חומשי תורה זה לא כתוב אז האמת ש אולי יש איזשהו רמז אוסף ש פתאום אני חושב אבל בחמישה חמשי תורה זה לא כתוב וגם לא בספר יהושע וגם לא בספר שופטים וגם לא בספר שמואל מי הראשון ששם את מערכת היחסים הזו על השולחן שהיחס ביננו לבין השם זה כמו יחס של איש ואישה שלמה המלך בספר שיר השירים כל שיר השירים על זה הוא מדבר שיר השירי השר לי שלמה ישקני מנשיקות פיהו כי טובים דודיך מיין ריח שמניך טובים שמן תורק שמך על כן עלמות אבוך משכני אחריך נרוצה אני לדודי ודודי לי יפה את רעייתי אחותי רעייתי ונתי תמתי פתחי לי ו אם תמצאו את דודי וכולי כל השיר הזה הוא מדבר על ה זאת אומרת מי ששם את המערכת יחסים הזו שביננו לבין השם שהדימוי שלה הוא איש ואישה זה שלמה המלך בשיר השירים ומאז ששלמה המלך שם את זה על השולחן זה הופך להיות המיינסטרים של היהדות כל הנביאים זה זה הדימוי החביב עליהם ישעיהו הנביא או מסוס חתן על כלי סיס עלייך אלוהיך ירמיהו זכרתי ל חסד נהורי אהבת כלולותיך לכתך אחריי במדבר בארץ לא זרועה יחזקאל זכרתי אני את בריתי אותך במי נעורייך והקימותי לך ברית עולם הושע הס ש כל הסיפור של האישה ואחר כך עוד אישה אהבת השם וקרע לי 15 שקל וכולי ובקיצור כל כל הדימוי של מכאן והלך זה הדימוי של כל הנביאים איש ואישה לא זזים מחבב את ה את הדימוי הזה איפה בכל זאת יש רמז לדימוי הזה בתורה במשכן אז כל המשכן הוא בנוי הוא תואם את כל שאר הדימויים החצר זה החצר של האדון יש לו חדר בפנים בתוך הבית ובחצר העבדים שלו עושים לו מנגל רגע לפני שהם נכנסים פנימה אז הם א רוחצים את ידיהם רק העבדים הנישאים הכהנים ואז הם יכולים להיכנס פנימה ושם הם מארגנים לו בחדר החיצוני לחם פנים וריח טוב ואור והכל הדימוי השורר בקול דימוי של של אבא של מלך אין דימוי של של איש ואישה עד איפה עד קודש הקודשים בקודש הקודשים אני אף פעם לא ראיתי כי אני ישראלי בכלל אבל בפנים אומרים שיש שמה ארון ומעל הארון יש כפורת ומשני סידי ה כפורת יש מה מה יש אוזניים דפוקות מה כרובים כרובים שניים ועשית שניים קרובים זהב מקשה תעשה אותם משני קצות הכפורת קרוב אחד מקצה מזה וכרוב אחד מקצה מזה מן הכפורת עשו את הקרובים על שני קצות והיו הקרובים פורסי כנפיים למעלה שוכחים בכנפיהם על הכפורת ופניהם איש אל אחי עכשיו זה הסיפור הזה של כרובים שני כרובים בקודש הקודשים זה הדבר הכי מוזר בעולם כל הזמן אומרים אחדות אחדות אחדות בפרשת ראה היה כתוב לא תוכל לאכול בשרך מסרת גנך ותירושך וצריך ובחורות בכך וצונח קים ל המקום אשר יבחר השם שם תעלה עולות שם תעשה כל אשר אנוכי צוק כל הזמן יש הדגשה של אחדות במקום שעובדים בו את השם כדי שחס וחלילה לא יעלה על הלב שפה עובדים את אל פלוני ופה לי עובדים אל אחר לא יזבחו עוד את זבחיהם לשעירים אשר הם זונים אחריהם אז אז כל הזמן יש הדגשה של אחדות אבל מה בחדר הכי פנימי פתאום שניים אה אז מה הפירוש של השניים האלה זה כביכול רמז להשם יתברך ולעם ישראל כשעם ישראל עושה רצונו של מקום הם היו מעורים זה בזה היה להם דמות של תינוק ותינוקת אני רואה שהרמתי פה את כולם מה הבכה מהתורה ששה מה מה ה מהתורה ששה אז אני אומר שניים ופניהם איש של אחיו אני אומר איש של אחיו אבא ובן זה לא בגובה העיניים הוא אביך קנך הוא אשך וכונני פנים אל פנים זה ביחסים של בין איש ואישה אז אומר רבי עקיבא אין כל העולם כולו כיום שניתן בשיר השירים לישראל שכל הכתובים קודש כלומר הם כל הדימויים של עד שיר השירים הם מדברים על ההתגלות של שלמערכת יחסים ביננו לבין השם עד הקודש אבל שיר השירים הוא מגלה את מה שיש מבדילה הפרוכת לכם בין קודש ובין קודש הקודשים קודש הקודשים מערכת היחסים המומת מערכת יחסים של ופניהם מי של אחיו של אני לדודי ודודי לי מי אמר את זה מקודם של אני לדדי ודדי לי זה המערכת שאנחנו מחפשים עכשיו בחודש אלול גובה העיניים השם הוא פה קרוב זה קשה זה קשה ככה בשיעור אבל בבקשה כל אחד התבונן בזה השם הוא כל כך קרוב קרוב אליך הדבר מאוד בפיך ובלבבך לעשותו זה קל להחזיר את המודעות הזא זה טעות התחושה הזא שזה ר לא נפלתי ממך ולא רחוקי רק לשים את הדברים מול העיניים כל הדברים הפשוטים האלה שנמצאים לנו בירכתי התודעה אנחנו יודעים אותם אנחנו חיים במציאות דמיונית בתודעה דמיונית השם הוא לא רחוק הוא קרוב וזה קל להחזיר את זה לתודה וזה קל להחזיר לו פנים לחייך ולהגיד תודה השם זה כל כך כיף להיות מולך אני לדדי לדדי לי אלך דודי נצא השדה לינה בכפרים נשקים על הקרמים המלך בשדה טוב לא יודע מה עשיתי לכם היום אז אני לא אגיד את מה שתכננתי אבל אני אגיד אולי רק חלק אחד ממה שתכננתי אנחנו וואוו אבל החלק השני הוא כל כך יפה אבל אין לי כוח ואין לי זמן אז אני אגיד אז א טוב יש כאן כאלה שעוד לא מכירים אותי אז מי שמכיר אותי הוא יודע שיש לי שריטה השריטה שלי שאני אוהב צלצולים כלומר לשמוע בפסוקים שהנביאים אומרים לנו לא רק את הפירוש שלהם גם מם מה הם מתכוונים להצטל ל הרבה פעמים נבואות מתכתבות ומצטלם שמות אני אתן דוגמה אחת פשוטה אנחנו עכשיו בשבע דנחמתא בשבע הפטרות של נחמה שמפטרים מאחרי תשעה באב עד ראש השנה אז זה התחיל באיזה הפטרה נחמו הפטרת ואת חנן אתם יודעים בכל הר וגבעה ישפלו והיה יעקוב למישור והרכסים לויקה דיברנו על זה כמה פעמים זוכרים את זה אז מה מה הצלצול פה לא כולם ביחד כי אני לא שומע ככה כלום מה לא זה ה עם הגבעונים היה משהו אחר זה היה בטלת דפורענותא מה זה והיה יעקב למישור עם איזה שני שמות זה מתכתב לכם יעקב ו ישראל ישורון נכון מאהבתך שאהבת אותו מ שמחתך ששמחת בוקרת ש שמו ישראל ושרון לכאורה ישראל המעבר בדקה אחת המעבר בין יעקב לישראל זה מעבר מעקב לשר עקב זה אחד שכולם דורכים עליו אתם מכירים מישהו שלא דורך על העקב כולם דורכים על העקב ושער זה מישהו ש הוא נשגב על כולם ולכאורה ישראל הוא נקרא על שם השררה נכון כי שרית עם אלוהים ועם אנשים ותאכל עוד אחד מהאמהות אבות שלנו שנקרא על שם השררה שרה וואוו אני אני אני אנסה לא לברוח לעוד כל מיני צלצולים שעולים בליבי אז והיה יעקב למישור זה ברור שזה מתכתב עם יעקב וש מה זה ההבדל בין יעקב לישון יעקב זה שהכל בא לו בעקבה הכל בא לו בעקיפין הכל אתם זוכרים מה זה עוקבה במרמה בשביל לקבל את הברכה שמגיעה לו למי מגיעה הברכה של יצחק למי ה מגיע באמת ליעקב אבל בשביל לקבל אותה הוא צריך ואת אורות גדיי הזים הלבישה על ידיו על חלקת צריו עובדים בשביל לקבל את מה שמגיע לו הוא צריך להשתמש בעקבה מה זה עוקבה מי זוכר את המילה עוקבה איפה היא מוציאה מצוייה בתנך לא שומעים וקוה ני זה פעמיים 12 נקודות עבד עליי עוד ככל אח עקוב יעקב לא חשבתי על זה עכשיו אבל חשבתי על משהו אחר בעקבה מילה עוקבה עוקבה והוא עשה בעקבה למען העביד את עובדי הבעל אז הוא אמר אחב עבד את בעל מעט יהו עבדנו הרבה זבח גדול לבעל הוא אוסף את כל עבדי הבעל אז הוא הרג את כולם עושה בעקבה במרמה מה כן עכשיו המצאתי את זה אבל זה גם כתוב כאן כתוב פה פרק בספר מלכים ב פרק י' אולי פרק י פסוק יח ויקבץ יהו את כל העם ויאמר עליהם אחיו עבדת ה בעל מעט יהוא עבדנו הרבה ואז כתוב בקיצור הוא נותן להם הוראות ואז כתוב ויהוא עשה ועקבה למען האבד את עובדי הבעל בפסוק יט אני חושב אז עוקבה מה זה עוקבה במרמה כי כל אח קב יעקב ל ר רחיל יהלוך זוכרים שקראנו את זה בתשעה באב בהפטרה של שחרית כל אח קוב יעקב כולם עובדים על כולם עובדים עלינו כמו שנאמר אז במשך כל ימי הגלות את מה שמגיע לנו אנחנו צריכים לקבל בעקבה מגיע לנו לנשום מגיע לנו לחיות צריכים לשלם על זה הרבה שוחד לפריץ אבל זה לא ישאר ככה לתמיד עד אז עכשיו זה עדיין ככה בגלל יש הדיקטטורה המשפטית אבל עוד מעט עוד מעט עוד מעט שתהיה הרפורמה אינשאללה הלוואי שזה יהיה עוד מעט תוך 300 שנה מקסימום על כל פנים אז א אז אז מה מה מה הפסוק הזה מתאר כל גי ינסה גי זה זה אמק בכל הר וגבעה ישפלו והיה יעקב למישור והרכסים לבקעה כלומר הפנים הטופוגרפי של ארץ ישראל השתנו יש מקומות שאתה לא יכול ללכת בהם בקלות אתה צריך ללכת בעקיפין לעבור צוקים לעלות מתל אביב לירושלים זה בלאגן יש לך קאסטל יש לך זה אבל זה לא ישאר ככה לתמיד כל גיי ינסה כל זה תמיד נכון אחי אנחנו אר אומרים שזה רמז לרכבת שהולכת מתל אביב לירושלים אתה מגיע לעמק הילון לגיי אתה עולה אתה עובר את כולו על גשר כל גי ינסה אחר כך אתה מגיע להר באבל וד מגיעל שם לזהו חולר נכנס בתוך ההר חולר וגבה ישפלו הוא היה יעקוב למישור מה שהוא עקוב מה שהוא זה פתאום הולך למישור והרכסים לויקה דרך אגב מה זה רכסים לויקה רכס רכסים זה הרים שהם רכוסים אחד לשני עד שאין מעבר ובקעה זה שהם בקוים שיש באמצא ביקוע שה מכונה הזו בקעה את ההר ויש דרך לעבור אז והיה יעקב למישור זה רמז ליעקב ליי שורון זה לא אני אומר זה הרמבן אומר תחילת פרשת תקב תסתכלו אני רואה שבשתי את כולם זה אני כבר ע אני כבר בשוונג אז אני רק אגיד עוד דבר אחד אני מקווה שאף אחד לא יעלב ממני אני חשבתי לאחרונה של כל גי ינשא כלומר הדברים שהם א שהם הפוכים ושהם עקובים והם אז היום קוראים לה חלק מהנטו ההפוכות גיי וינסה זה הכוונה שהוא ישה אישה כמו בן אדם כל גיי ינסה כלומר חלק מהתיקון של הפנים הטופוגרפית זה שכל מיני דברים עקומים יחזרו להיות ישרים אני מקווה שאף אחד לא נעלב ממני אז רק אני אסיים עם עוד איזה צלצול אחד בהקשר הזה אמרנו ש שהמעבר של יעקב לישראל זה מעבר של עקב לשררה אז בהפטרה של עקב קראנו והיו מלכים אומניך ושרותי הם מניקות הך הפעים ארץ ישתחוו לך ועפר רגלייך ילחכו וידעת כי אני אדוני אשר לא יבושו כובי היה כזה פסוק נדמה לי על כל פנים אז מה מצלצל לכם ם ו שרותיהם מניקות הייך שרה ואיזה פסוק במיוחד הניק בנים שרה מ מילה לאברהם הניק הבנים שרה ומה יש שם בכל הפסוקים האלה הצחוק הגדול נכון צחוק עשה לי אלוהים כל השמע יצחק לומר מי מלל לאברהם הני קבנים שרה מי העיז להגיד פעם לאברהם ששרה תניק בנים היו שמים אותו בבית חולים לחולי נפש מחלקה סגורה עם כרטיס לכיוון אחד אף אחד לא העיז להגיד דברים כאלה זה היה איזה צחוק איזה קטע מרוב שזה היה מצחיק הם קראו לבן שלהם על שם הצחוק הזה הם קראו לו קטע לא הם קראו לו יצחק הם קראו לו הכי מצחיק הם קראו התרגלנו לשם הזה אבל כל הקטע שם זה יצחק גם שאברהם הוא שומע את זה וייפול אברהם על פניו ויצחק ויאמר בליבו הלבן 100 שנה יוולד עם שרה עבד 990 שנה תלד וגם ששרה היא שומעת את הרפי הזה אומר כעת חיה אול שרה ון אז וא יצחק שרה בקרבה לאמור אחרי לותי היייתה לי אדנה ואדוני זה כן כאילו מלא הוא היה אומר את זה כשהיה לי עוד האורח דווקא אחרי שכבר אין לי אורח כל השנים האלה שהיה לי אורח נשים שהיה בטבע שאני אביא ילדים לא הבאתי ילדים עכשיו שחדה להיות לשרה עכשיו אני אבי מצחיק מאוד למה באמת זה קרה ככה למה שרה הביאה בנים רק אחרי שחדה לה אורח שזה כבר בלתי אפשרי מה אנחנו עם ישראל כאילו אנחנו אמרנו כבר כמה פעמים שאנחנו צריכים לעשות יום אחד צריך לדבר עם הרב יהושע ועם אורי לעשות יום עיון בשאלה המדעית המרתקת האם יש חיים לפני המוות להביא את טובי המומחים שידונו בשאלה הזו האם יש חיים לפני אנחנו פחות חזקים בתחום הזה אבל אנחנו עם ישראל עיקר המומחיות שלנו זה החיים שאחרי המוות כל החיים שלנו הם פלא הם לא הם לא הם לא אינרציה היכול לה שלנו לחיות פה בארץ ישראל אחרי הבקעה מלאה העצמות של אושוויץ היא חיים שאחר המוות הנה אנוכי פותח את קברותיכם ועליתי אתכם קברותיכם העצמות האלה כל בית ישראל הם הנה אומרים יבשו עצמותינו עבדה תקוותנו נגזרנו לנו מראש הזרע של אברהם כי יצחק קרא לחזרה הוא כולו צחוק הוא כולו הפתעה הוא אחרי הבלות הוא אחרי ש דבר בלתי אפשרי בלוט מלשון בלתי רק עכשיו אני חושב על זה אחרי בלטי אחרי בלתי על כל פנים יעקב 22 שנה הוא בוכה על הבן שלו שנטרף ויקיר ויאמר כטון את בני חיה רעה חלתו טרוף ורף יוסף ויקרא יעקב שמלותיו ויס מסק על מותניו ויס מסק במותניו ויתד בל על בנו ימים רבים ויקומו כל בניו וכל בנותיו לנחמו וימאן להתנחם ויאמר כי ירד אל בני אבל שאולה ויבק ותו אביו אחרי 22 שנה פתאום מגיעים אומרים לו עוד יוסף חי הרב יצחק גינסבורג אומר שעוד יוסף חי זה גימטריה צחוק אחד גדול זה ממש מצחיק 22 שנה בוכים על מישהו שהוא מת פתאום הוא חי הוא מלך במצרים ויש לו שני בנים מנשה ואפרים ככה אומרים בשיר שחוזרים מהגן רחל היא האמא של יוסף היא מענה להינחם על בניה כי איננו ופתאום הם חוזרים יוסף אינינו הנה הוא מגיע על כל פנים וידעת כי אני אדוני אשר לא יבושו כובי היו מלכים אומניך ו שרותיהם מניקות כמו ששרה הניק אבנים אפיים ארץ ישתחוו לך ופה רגלייך ילחכו כמה שזה בלתי אפשרי וידעת כי אני אדוני אשר לא יבושו כובי אלה שמקווים לי לא יבשו לעולם ברשותכם זה ברור שזה אני כתוב א נכון במזמור שיר ליום השבת ז הרשעים אי אפשר להבין את זה זר כסי לא יבין את זה בפרוח רשעים כמו עז ויציצו כל פועלי אבן השמדה מדד כינו אבך השם כינו אבך ובדו אתרם קראם קרני בלוטי בשמן רענן איך אתם אומרים בלוטי או בלוטי מ אומר בלוטי ההיגיון אומר שצריך להגיד בלוטי כי זה מלשון בלילה בללתי את ראשי בשמן רענן כמו דשנת בשמן ראשי זכות זה הראש שלי הוא לא יבש אבל בטעמים כתוב בלטי יש שלוש מילים כאלה שאתה מצפה שהם יהיו א מילאל במשקל הזה בבניין הזה יש בלוטי בשמן רענה יש דלותי ולי יהושיע ויש שניהם בתהילים ויש חמותי ראיתי אור שהיה צריך להיות חמותי ראית חומתי אבל כולם אנחנו הוגים אותם בלטי בשמן רענן מילרע למה למה בלותי כי ע מי זה בא להתכתב אם אחרי בלטי היייתה לי אדנה זה מה שהפסוק ממשיך ואומר צדיק התמר יפרח כארז בלבנון ישגה עוד ינובון בסבה את התנובה שלהם הם יתנו אחרי השבה אחרי הבלוט ראיתי פה איזה שניים שהכריחו שהם הם הבינו אותי אז אני מסיים עכשיו אני פורש בסי וואו להגיד כישר השם להגיד כי ישר השם צורי לבל תבוא לא יבושו קוב וואו תודה שהקשבתם חיים לך השם מבקש