התשוקה היא העיקר | שפת אמת לפרשת משפטים תרסא | הרב יהושע שפירא

ח דודי נקרא כלה טוב צפח צבה יש לי וירוס שמשתולל כבר איזה זמן וא הגיע למצרי הכל כנראה אני לא לא יודע אם אני אצליח להביר את השיעור או לא ננסה ם אנחנו בצר סא במדרש ואלה המשפטים מוסיף על הראשונים מה אסור לדבר ת אתה ודע אם במקום חיותנו כך במקום מיטתינו על אחת כמה [מוזיקה] וכמה טוב מקווה שהסתפר להצ הו של ואלה משפטים בפשטות הוא מוסיף על פרשת יתרו ורוב הדיונים הם על הקשר בין פרשת תרו לפרשת משפטים אבל במדרש במדרש הזה הוב מוסיף לא את יתרו אלא את מרא ומרה במרה כתוב שם שם לא חוק ומשפט זז ההסבר למה הו חוזר לא ליתרו אלא למרה זה בגלל המילה משפט כתוב לה משפטים זה ממשיך משפטים אחרים מתי מצאנו משפטים ומרא שם שם לו חוק ומשפט אז לכן הבלה הוא ממשיך את המשפט של מרא אז על זה כתוב בזוהר הקדוש איצ בזוהר הקדוש בפרשה זו זוהר נפלא מאוד דאורייתא תמירה התורה היא גנוזה היא סמויה מן עין תגלית לה ורכים הדילה דעבר תרע דביתא כל יומה גלית לי והר מזית לגבי רמיזה כלומר הצורה היא שמורה היא סמויה מן עין והיא מתגלה למי שאוהב אותה מאוד ובכל יום הוא עובר את השער של הבית בשביל התורה הקדושה ואז היא מתחילה לרמוז לו רמיזות היא עוד לא מתגלה לפניו היא רק רומזת לו רמיזות ומיד התמרת ומיד היא נשמרת ומסתתרת שוב והוא רחימה עוי וליבי ונפשי אזיל אז הוא אוהב את התורה והתורה נש רה ממנו אז המעיים שלו וליבו ונפשו הולכים לאיבוד מה שמירה של התורה שנאבדה ממנו אהבתו לבטר רגיל לגבה אחרי שהוא רגיל לבוא בכל זאת למרות שהוא מגיע והיא רומזת ל רומזים ונעלמת והוא נשאר עם כל לכאב והיא רומזת רומזים ונעלמת ורומזת לרמזים ונעלמת והוא ממשיך להגיע אז אחרי שהוא רגיל לבוא למרות כל הקושי הזה התגלית לי אנפין ענפין אז נתגלה לו פנים בפנים ונקרא בעל תורה וכל רזים גלית לי אז נתגלה לו פנים בפנים ו היא נראית לפניו ומגלה לו את הכל והוא נקרא בעל תורה ואומרת לי ההוא רמיזה קרמיז הלך עכשיו היא חוזרת חזרה אני רמזתי לך רמיזות בהתחלה ונעלמתי רמזתי ולמתי אז הרמז הזה שרמזתי לך כך וכך רזן אב אז ברמז הראשון היה כך וכך סודות ברמז השני כך וכך סודות אז היא חוזרת ותה הרמזים שההיא רמזה לו ועכשיו היא מגלה לו מה היו אותם הרמזים בעצם זה קשור למה שאנחנו רואים כאן ש מה שאנחנו אומים כאן שבמראה שם שם לו חוק ומשפט ו לא כתוב מה החוק ומה המשפט אז היא רמזה לו רמז ישראל הגיעו לתורה במרא היא רמזה רמז ונעלמה והא יצרה כל המאיים ו לב הנפש של ישראל חיכו לתורה ולא קיבלו כי נעלמה ובגלל שאחרי זה הם רצו מאוד את התורה אז בסוף בפרשת משפטים היא חוזרת על החוק והמשפט א אמר לו המשפט שאמרתי לך ואלה המשפטים זה המשפטים שעליהם רמזתי לך במרא תיאור מופלא מ של הזוהר הקדוש שמבאר ביד ביד הכי טוב ביד ביד אז הזוהר הקדוש מבאר ביצים את המדרש שבלה המשפטים חוזר לפרשת מרא ששם נאמר משפט אבל נעלם מכיוון שישראל ממשיכים לבקש את התורה תודה רבה כיוון שישראל ממשיכים לבקש את התורה אז בסוף היא מתגלה להם ואלה המשפטים וכל זה העניין נעשה בכלל ישראל כלומר כאן מדובר על יהודי אחד איך הוא מתגדל בתורה אבל כל הסיפור הזה של הזוהר הקדוש נעשה בכלל ישראל שמקודם שם להם חוק ומשפט ברמז לפי שהיה להם תשוקה לתורה ואחר כך התמלאו תשוקה ביותר עד שזכו לקבל כל התורה בשלמות וכן פרש רשי בפסוק משכיני אחריך נרוצה שמה זה משכני אומר רשי אני שמעתי משוכך זה לא לא נמצא בתוך השפת אמת אבל כאן בערות הנה הנה מובא בצד השני אומר רשי אני שמעתי משוכך רמז שאמרת למשכני כומר אתה התכוונת אולי למשוך אותי אני אמרתי אחריך נרוצה להיות לך לאישה אז המילה רמז ש מופיעה ברשי כאן היא מקבילה למילה רמז שמופיעה בזוהר הקדוש שאנחנו רב מתן תורה מתן תורה כתוב ביום חתונתו זה מתן תורה אז היה רמז לפני מתן תורה זה שם שם לו חוק ומשפט ועל הרמז הזה ישראל כל ההם וליבם ונפשם היו שהם רצו אחריך נרוצה ואז הביני המלך חדריו הביני המלך חדריו זה מה שאומר שם הזוהר הקדוש שמגלים לו את כל הרזים אז היא מגלה לו את כל ה עניין שאותו היא רמזה בהתחלה יש פה גם לשון נופל הלשון בין המילה רז למילה רמז יש א הבלשנים יש כלל שכל שורש של שלוש מגלים אפשר לעשות ממנו שורש של שתיים איך עושים שורש של שלוש מילים שורש של שתיים מורידים אחד מאותיות ה אמטיב ה א מ נ ת יו לפי הסדר הזה שאם יש גם ה וגם א' אז מורידים קודם את הה לפי זה ברמז איזה אות אפשר להוריד כדי למצוא את השניים מ האמנתי אז השורש הפנימי של הרמז זה רז באמת הם קשורים אחד לשני הרמז הוא רומז על הסוד שצפון בתוכו אז רמז שהקדוש ברוך הוא שם שם לו חוק משפט זה גונז בתוכו את כל הסודות שבסוף כשבני המלך חדרו הוא לי את צפונותיו ואת סודותיו זה חדרי התורה מחוב כאב גרון התבקשנו כאן לקדיש את השהו לילוי נשמת אהובה בת עזיזה ויצחק בן שמחה שנראה על ידי רמז מועט שרע להם נמשכו אחריו חולב עד שהביאני חדריו ובאמת זהוא ניסיון שבא לאדם מן השמיים כלומר כל הסדר הזה שבהתחלה עלול להיות מתסכל שאני רוצה ומעלימים ממני אני רוצה ומסתירים ממני אבל כל זה זה עיצה נפלאה איך לרומם את האדם כי אם האדם היה רוצה תורה ומיד ה הייתה מגלה לו את כל הרזים אז הוא לא היה מתרומם אל התורה אלא מקבל אותה כמו שהוא בדרגתו הנמוכה כשההוא רוצה את התורה והיא נעלמת לו אז התשוקה שלו מרוממת אותו למדרגה יותר עליונה ועוד פעם התשוקה למדרגה עוד יותר עליונה ועל ידי זה הוא זוכה לתורה באמת לכן כל התהליך הזה הוא לטובתו כדי שהוא יהיה כלי מוכן לקבל את התורה באמת שיש מזה משחק שכל הילדים בעולם עוברים אמא משתעשעת עעם הילד שלה היא רואה שהוא כבר אכול איזה אפס משהו להבין אז היא מסתירה את ה את עצמה ואז הילד האמא נעלמה אז ה נשה לו קוקו אז היא מסתירה ו ו פתאום הילד מרגיש שהלם והגילוי יש ב איזה קונץ כזה שהוא נוגע במקום עמוק של הקשר שהוא למעלה מההלם והגילויים וכאן כם התורה כאילו משחקת איתנו קוקו אתה בא והיא מגלה לך קצת ו מסתירה מגלה לך קצת ומסתירה כל זה זה שהילד חלק מההתפתחות של הילד שכש משחקים איתו כך אז הוא עומד על זה שיש קשר הרבה יותר עמוק מרק נרא לעיים וכך כשאדם בא לתורה והיא רומזת ונעלמת רומזת ונעלמת אז האישיות שלו מתהפכת להבין שהקשר לתורה הוא בדרגה הרבה יותר עליונה וא אומר וזה הוא באמת זהוא ניסיון שבא לאדם מן השמיים כלומר יש אחד שרואה באתי לתורה והיא נעלמה לא רוצה לא צריך מבעט אז יש פה ניסיון האם אתה מבין שרוצים לרומם אותך לקשר יותר עמוק או שכאילו יפנו לך עורף זה ניסיון וזה מה שכתוב שם ב מרא שם שם לו חוק ומשפט ושם ניסו מהזה ניסו שהוא שם חוק במשפט ולים זה הניסיון ושם ניסו לראות אם יעשה זה הרמז ראשם בנפשותיהם או שהם יגידו לא לא הצלחנו לא צריך רושם נפשותיהם זה הרושם של מה שכתוב בזוהר הקדוש וההוא רחימה מעול וליבי ונפשי זיל כלומר המעיים והלב והנפש שללא הולכים כאילו נמסים כי הוא לא זכה במה שהוא רצה זה סימן שזה עשה בו רושם שיש פה באמת תשוקה הרבה יותר גדולה עכשיו לתורה וזה מה שהרמז בא לעשות אולי לפני שנמשיך רק לומר שזה כלל גדול בעבודת השם ששפת אמת עוסק בו הרבה מאוד הרבה מאוד מהחולשה בעבודת השם באות מזה שאנחנו מתוסכלים מחוסר הצלחה אדם מתפלל שכריס גומר שכריס והוא מציץ לראות איך היה שכריס הוא מסתכל אומר נבך נבך נו זה זה שכריס ככה מדברים מלך מלכי המלכים עם סגן פקיד במס הכנסה לא הייתי מדבר ככה עם הקדוש ברוך הוא ככה אני מדבר זה לא שווה כלום הדלת לעבודת השם נעולה בפני דוחים אותי אני נבראתי באופן זה שאני לא צלך אני לא יכול לעבוד את השם ו הנקודה הזאת התסכול הזה הוא העומק של השאלה האם אדם מתפתח או נתקע למה זה נתקע כי הוא מתוסכל וממילא הוא מתייאש אומר זה חסר סיכוי כמו שהתפילות שלי נראות שאני אהיה אויב זה חסר סיכוי שאני טעם טעם אמיתי זה פעם יודע בנעילה השני טעם טעם אבודה בשחי מה זה חסר סיכוי והוא אומר לא אתה לא מבין את התהליך אתה לא מבין איך זה עובד כשאתה מתחיל שכריס זורקים אותך למה כדי שתהה מתוסכל אבל לא מתוסכל ו פני עורף אלא מתוסכל ומשתוקק ו ההשתוקקות הזאת שה בעצם איזה סבלו מצייה של ה תסכול איזה עידון והיפוך כיוון היפוך קני של התסכול התשוקה הזאת היא עומק עבודת השם כשאתה באת בהתחלה וזרקו אותך זה רק ניסיון אם עכשיו אחרי שזרקו אותך אתה מלא תשוקה אז עכשיו אתה נהיה אובד השם אז נקרא בסוף בעל תורה ומתגלים אליו פנים בפנים ולהבין שכשאתה מרגיש שנעלו בפניך את הדלת רמזו לך שעכשיו ההתהפכות של השו וה היא העיקר סיפור הוא התשוקה לא ההצלחה כמו ש כשהאמא מסתירה את פניה היא בעצם אומרת לילד הסיפור הוא שאתה רוצה אותי וההסתרה מגבירה את הרצון של הילד וההגברה הזאת יוצרת קשר הרבה יותר עמוק אז לכן הנקודה הזאת שמופיעה פה מופיעה הרבה פעמים הוא עוד רגע הביא מפרשת א לך לך שיש בה הרבה מאוד עיסוק בסוגיה הזאת ש הנקודה שאדם התחיל והוא לא מצליח והוא יודע מה לעשות אם זה נכון היינו להשתוקק גם כשאני לא זוכה להגיע זה ה זה עיקר עבודת השם ה אחריך נרוצה עיקר עבודת השם זה אחריך נרוצה הביאני המלך דרב זה לא עבדת השם זה שכר זה שכר שכר טוב אדם עבד את השם חריך נרוצה משתוקק אז ותנים לו מתנה הביאני המלך הדרם נרוץ הני ני המלך כן זה מתנה אנחנו אומרים הרבה פעמים שאדם בא לראש השונה הכין את עצמו כל אלול כבר שנה שלמה לא היה מנגינות של ימים נוראים בדרך כלל מריב הראשון זה בעל תפילה יותר משובח ממ ריב השני אז הוא עומד לפני העמוד מתחיל אי איי איי אשכנזים כן כולם עפים כמו מלוחים בשמיים מתפללים מיירי וגול איז עושים סימנים קמים שחס שופר מוסף גומרים מתי ש גומרים חרי זה הולכים לתשליך מתים מעייפות בטח זה בישיבה שהחזן גומר שם בבע אחרי זה הוא צריך לאכול משהו שלי רצים למ ריב השני זה קור לו אותו חזר וכבר זכותי מכל היום ווא מתחיל אי אי איי שזה איי אי אי כזה אני יודע א כבר לא אותו דבר א אתמול היה לי הויד אבל היום זה לא זה לא ככה אתמול היה לך שכר שכר על אלול שכר על שנה שלמה ה לך שכר עכשיו יש לך אוידה אתה משתוקק אתמול הוא רמז לך שיש לך צד של מלאך ועכשיו הוא הסתיר לך את זה ואתה עומד במרב השני אתה משתוקק להיות מלך באמת לא כמו אתמול יותר מאתמול אבל אתה לא מגיע אז אתה זועק אחריך נרוצה אחריך נרוצה זה מה לכן שמים שם חזם בלי קול בשביל שהוא שם נסעו שם נסעו זה מה הר השני אז פרשת לך לך השת אמת עוסק המון בסוגיה הזאת והוא לא יכל להתאפק והבית לך לך גם לפה ועל זה כתיב ש עת אחר כך תי אוזניך ככי מך ובית אביך שזה חזל מביאים את הפסוק הזה מתהילים הלך לך ארצך מלך מבית אביך אז הכתוב אומר שמי בת זה כאילו משל לקודש בריך הוא שומר לכנסת ישראל שמי בת אחרי זה הוא אומר לה תי אוזניך רגע כבר אמרת לי שמי מה זה תי אוזניך אומר לו שמי בת ש הקדוש ברוך הוא מתגלה אברהם אבינו רמ רים הור סדים בתוך הור סדים גילוי גבל דד לב השמיים אחרי זה אומר לו לא לא אני רוצה שתשתוק לך לך לאן אני לא מגלה לך כמו שהתורה לא מגלה הוא רומז לו אלא הארץ השר הרקע תלך פעם תדע אז איך אני הולך אז אפשרות אחת זה ללכת שאני מתוסכל הקדוש ברוך הוא כבר התגלה אליי פתאום אני לא יודע עלי אני הולך בכלל העל אפשרות השנייה זה שמשהו התגלה אליי היה רק רמז אזה להתעורר עכשיו הוא מרומם אותי שאני שמאי בת זה לא מה את עושה אני אומר לך תשמעי אבל אתי אוזניך זה שאת אחריך נרוצה את מתה את האוזן שלך ועל זה הוא אומר והזוי אביך זבי אמך ובץ אביך שהקדוש ברוך הוא אומר לאברהם לעזוב אומר לו תרוץ אחריי כשאתה לא יודע לאן כל עבודת השם היא כזאת שמתחילים יש איזה גילוי רב צדו קוראה לזה פסח מצרים שיוצאים בחיפזון וואו איזה מופתים איזה גילויים איזה ואחרי זה אדם מתחיל ח דבר יבש וא אין מים ואין הרי מה זה מרא שלחת במדבר פתאום הכל יבש אין מים תה מבקש הוא הגיד ת רגע אין מים אל התורה מה הגילוי שלג מה של אברהם מה הגילוי שהיה הרמז שם לו חוק במשפט מה הוא החוק במשפט הוא נעלם הוא לא אמר לומר חוק במשפט רגע רצה לחוק במשפט מה קורה אחריך נרוצה זה מה שקורה להיות עוזב הכל זה עמך ובית אביך משתוקק אחר זה הרמז אחר כך ממשך ה פרק בתהילים וייצאו המלך יופיך שזה כבר כמו אביני המלך דרו אם את עוזב את הכל משתוקקת אז הוא מתווה לי ופיח וכבר הביאני המלך עד הרב לכן מקודם נקרא חוק מה זה חוק שלא הבינו בשלמות עד אחר כך בקבלת התורה כתיב כאשר צוך פרשו חזל מתי צבחה במרא הם הם הדברים של אותו סבא זל שאמר זה הסבא בזוהר הקדוש שאמר רמיזה רמיז נלך כמה רזי תב מה שאמרתי לך אז כמו בהתחלה הוא שם לו את זה כחוק עכשיו הוא מסביר לו את כל ההסברים אז אומר הנה דוגמה שבהר לם השבת הרי שם שם לו חוק זה במרה נתן להם את ה שבת אבל הוא לא אמר להם מה זה שבת אומר רק עכשיו אל תאכלו קחו יומים מן ותאכלו וזה א מה פתאום אחרי זה מסרת הדיברות בהר להם השבת באורך בטעמו של השבת כי ששת ימים עשה השם את השמיים את הארץ את הם את כל השבת וכן במשפט אשר תשים בפניהם בהתחלה שם לו חוק ומשפט ולא לפניו ו הלי ממנו אבל אחרי זה תשים לפניהם מה זה לפניהם לבאר להם עמו של דבר כשולחן ערוך כמו שכתב רשי זהו שכתוב ואלה מוסיף על הראשונים שבמראה היה רק ברמז ובניסיון זהו שכתוב ולא יכלו לשתות מים ממרא הרמז אין מים אל התורה אז הם מגיעים למרא הם רואים מים רומזים להם הם לא יכולים לשתות זה לא לפניהם זה פלא זה נעלם ם ובאמת אין מקום פנוי בלי תורה הכל מלא רמזים של תורה רק שמוסתר בטבע ולא יכלו לשתות מרמים מה זה מר מם מלשון תמורה תכסו התחלף להם במשהו אחר אז הם לא יכלו להגיע ויור הו השם עץ שהוא התורה שמר עץ חיים למחזיקים בה צריך להחזיק שנתגלה להם רמזי תורה ו היה ניסיון כמו שכתוב אם שמוע תשמע זנתה למצוות מה זה שמוע תשמע השמוע הראשון זה שמ בת תשמע זה ואתי אוזניך אתה תשמע אתה צריך לרדוף ושמרת כל חוקו בהתחלה זה רק חוק פירוש להיות לבו ליבו ו מאב נפשו נמשך אחר הרשימה הרמז צך כל איש ישראל כש מתגל לו קצת ההרה כמו שכתוב אין לך אדם שאין לו שעה על זה התפלל כל חסיד ת אותה שעה להדבק בו בכל הנפש עד שייעשה אצלו פרי טוב נעמוד פה כבר שנזכה שנזכה כבר כבר אם לא באנו לעולם רק ללמוד עשת אמת אז זה