התשובה מוכנה לנו מאבותינו | שפת אמת לפרשות ניצבים וילך תרנה | הרב יהושע שפירא

אחד [מוזיקה][שירה] קרא כלה בשביל הדור האחרון וענתה השירה הזאת לפניו. יש כאן חשבון לפני שאנחנו פותחים בעל חשיבות גדולה. תודה רבה. של עניין התשובה שמופיע בפרשיות שלנו ניצבים ו התורה כשהיא מדברת על התשובה היא מדברת על א מישור אחר לגמרי מהמישור שכשאנחנו נכנסים לאלול ומתכוננים לימים הגדולים הבאים עלינו לטובה ראש השנה ויום הכיפורים שרתם מתשובה שביניהם וסוכות שבאים בא בעקבותיהם והתבוננות של התורה היא לא על העבודת השם הפרטית ו החשבון לנפש האישי שבוודאי הוא גם כלול לא סתירה אבל הסיפור שהתורה מדברת על התשובה, על התהליכים הוא הייתי אומר אפילו לא נכון לומר שהוא היסטורי. האמת היא שהוא מתהיסטורי. כלומר הוא חובק את כל ימי האומה הישראלית א כאחד. ו החביקה הזאת שהתורה [כחכוח] חווקת את כל ההיסטוריה היא מוסיפה ממד על לתהליכי התשובה והשות אמת פה אה בוחן סוגיה אחת מעמיק בסוגיה אחת מתוך המבט הזה בייחוד ממש מערכת היחסים שבין דורות ראשונים לדורות אחרונים אולי נפתח [כחכוח] ב א וורט נפלא של הדוד הרוכני של השפת אמת עלור מאוד חי מאיש ביצה שהסבא קדיש של הספות אמת בעל חידושי הרים ורמות חמישביצה למדו את שניהם ביחד אצל רבי מנחם מדן מקוצק ורמור דרכמיז כתב צא הוראה מה בין דורות ראשונים לדורות אחרונים דרות ראשונים יקח דתן ואבירם דורות ראשונים מהחטאים שלהם נעשתה תורה ודורות אחרונים מהמצוות שלהם נו מה נעשה אה מבטופל פלה ושהוא מסביר לנו כשמתבוננים על כל ההיסטוריה שזה אחד הפירושים המצויים מאוד במילים עקות דמשיכה בתורת הרב בדרך כלל עקבות דמשיכה זה הכבעומד להיות עקבות משיכיך העקבים של המשיח אבל יש הרבה שמפרשים שהקבה הכוונה שדורו של משה רבנו היה הראש וכל מהלך הדורות זה ירידה ואנחנו הדור הכי נמוך ואמר הדור האחרון זה ואמר הדור האחרון אז אה נקרא קצת את דברי התורה על החטאים המת ההיסטוריים של האומה הישראלית ומה מה הקדוש ברוך הוא נותן כמתנה בשביל שתהיה מקור לתשובה לך שיגיעו הימים ואנחנו בימים ואמר הדור האחרון במובן החיובי של המילה ויאמר אדוני אל משה אינך שוכב עם אבותיך וקם העם הזה וזנה אחרי אלוהי נכר הארץ אשר הוא בה שמה בקרבו ועזבני ופר פר בריתי אשר קראתי איתו וחרבי בו ביום ההוא והזבותים והסתרתי פניי מהם ויה לאכול ומצאו רעות רבות וצרות והמר ביום ההוא על לא כי על כי אין אלוהיי בקרבי מצאוני יראות האלה עכשיו בכל ענייני התשובה יש משהו מה מהמצב הזה שאדם חטא ואז אין א קרבת אלוקים בקרבו ואנוכי סתר סתיר פניי ביום ההוא על כל הרע אשר עשה כי פניי לאלוהים אחרים ואתה מה עושים עם זה כלומר היה חטא נפילה ריחוק שוב הפשט במובן המת ההיסטורי ועוד מעט לעשות אמת יקשר בין זה לבין עבודת אלול שלנו ואתה כיתבו לכם את השירה הזאת ולמדה את בני ישראל סימה בפיהם השירה הזאת זה התורה תורה ובמידה מסוימת זה רק האזינו אבל בהקשר אחר זה כל התורה כולה ואתה כתבו לכם את השירה הזאת למדה את בני ישראל סימה בפיהם למה תהיה לי השירה הזאת לעד בבני ישראל מה העד כי אביאנו אל האדמה שנשבעתיו זבת חלב ודבש ואכל ושבע ודשן והיה כתמצן אותו רעות רבות ונתה השירה הזאת לפניו לעד כי לא תשכח מפי זרו כי ידעתי את יצרו אשר הוא עושה היום בטרבינו לארץ אשרבעתי ויכתוב משה את השירה הזאת בימור וימדה את בני ישראל אז בעצם הוא אומר יש לנו היסטוריה שצפויה על ידי הקדוש ברוך הוא באותו דור של ירידה מטה מטה אל החטא ווא אומר אז תכתבו את השירה הזאת והיא תהיה תלמד אותה את בני ישראל ואני יודע את יצרון הוא צריך את זה זה הפסוקים עכשיו נראה את השפת אמת ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדברו >> אמן >> והתבה כתבו לכם וכולי ונתה השירה הזאת אז הוא מתייחס המילה כתבו לכם. כלומר שלולי כל העתיד של החטא התורה לא הייתה אמורה להיכתב. יש ביטוי באורות הקודש שהרב אומר עכשיו תורה אני נותן לכם לעתיד לבוא חיים אני נותן לכם. אף על פי שזה לא נמצא הלשון הזה במדרש זה איזה הרכבה של דברי חז"ל. אבל הרב הרכיב כך את דברי חז"ל וזה קשור מאוד לפה שכתיבת התורה היא דרגה שנייה התורה ניתנה אפילו תורה שמכתב לא על מנת להיכתב רק בגלל החטא כתבנו אותה ועוד מעט אמת ישב אותה לתורה שבעל פה שנכתבה בגלל היציאה לגלות. תורה צריכה להיות תורת חיים שהרמח ושסא הם תורה. לא שהספר הוא תורה אבל כיוון שאנחנו בתוך העולם הזה ושם החיים האלוקיים לא מתגלים במלוקפם כשה כי ידעתי את יצרו. אז צריך שהתורה תיכתב כדי שיהיה לנו בספר את המראה מה החיים האמיתיים הנשכחים שבקרבנו. זה מה שכתוב כי אין אלוהיי בקרבי משהו התרוקן לי. אז אני צריך את הספר כי קודם החטא היה השכינה שרויה בתוך בני ישראל בהתגלות. הם חיו תורה. זה המדרגה של דור דעה שמפי הגבורה שמעו אנוכי ולא יהיה לך ומפי משה רבנו שמעו את כל שאר התורה והם חיו תורה ולא היו צריכים כתיבת הספר אנחנו עומדים פה בימים האחרונים של משה רבינו לא היה צריך כתיבת הספר הוא בעת הגלות כתיב ואמר אין אלוקיי בקרבי אסתרס סתיר. אז האלוקות שחיה בקרבנו מתעלה, מסתלקת למעלה לשורשי הנשמות של ישראל בגלות. אז מה עושים עכשיו כשאין גילוי אלוקות בקרבנו? אז אומר, אבל השם יתברך נמצא לבני ישראל באמצעיות התורה. כלומר, התורה היא מזכירה לנו את החיים האלוקיים שנשכחו על ידי החטא. וזה נכון על כללות ההיסטוריה שלנו וזה נכון גם בסוף על כל עבודת אלו, שהחיים האלוקיים מתמעטים ומתעמעמים על ידי החטאים שלנו. ומה שמחזיר זה התורה. 40 יום של אלול זה 40 יום שלא הייתה התנפלות מצד משה רבנו לבקש סליחה על החטאים. זה היה ב-40 יום השניים בין יחמוז לערב ראש חודש אלול. מה הימים האלה? זה הימים שנכתבו לוחות שניים. כמו זה התורה בצורה שיורדת לישראל כשהם כבר לא במדרגה העליונה כמו לוחות ראשונים שנשברו ונשתקחו ונסתלקו לאלה לאלה אבל התורה יורדת למציאות של אחר החטא זה כל ה-40 יום האלה אז ממילא גם התשובה שלנו באותם ב-40 יום האלה היא חלק ק בעצם נטיף מאותו תהליך היסטורי שכשיוצאים לגלות צריך כתיבת התורה כי כתיבת השירה זה רק בגלל שאין אלוקי בקרביסתר הסיר אם יש אלוקי בקרבי לא צריך שזה יהיה כתוב בספר זה כתוב ברמך ושסא וכל מה שאנחנו לומדים מהספר זה כדי להיזכר [כחכוח] ושהרמח ושסא ישובו להיות רמך איברים דמלכה כלומר חיות אלוקית כי יהודי אין בו שום דבר אחר חוץ מחיות האלוקית באמת והחטא משכיח את זה והתורה נשיבה בלוחות שניים משיבים חזרה את ה אלוקות שהייתה בקרבנו ונעלמה למעלה והקדוש ברוך הוא ציווה למשה רבנו עליו השלום וזה דבר עליון ונזכב מאוד איזה זה הבחנה העמידה הנפלאה על עומק ה אור של התורה ש של השפת אמת ושל כל בעלי הפנימיות הוא אומר הקדוש ברוך הוא ציווה למשה רבנו עליו השלום לגנוז כל ההרות בתוך הספר תורה אתה יכולת לומר את כל זה אין לך אחיות אלוקית אז אתה יורד יורד לספר וזה ירידה מטה מטה אבל לפחות יש לך איזשהי אחיזה שתזכיר לך תעורר אותך ותחזור וכשתהיה למעלה יהיו לך כל ההרות אומר לא לא זה לא ככה עובד את כל ההערה האלוקית שרמח ושס איברים וגידים זה אלוקות חיה אלוקיי בקרבי את כל זה הוא יצק לתוך התורה שבכתב כשהוא כותב את התורה אז הוא לא משאיר את זה למעלה ויש רק איזה שעון מעורר שהוא לא קשור לזה יש לי פגישה חשובה השעון מעורר לא יודע מה הפגישה החשובה רק אומרים לך אתה נרדמת אתה צריך שעון מעורר לא כתבית התורה זה לא שאתה צריך שעון מעורר שהוזר לסיבה שבשבילה אתה צריך להתעורר הוא העירנות עצמה שמהירה בהקטנות בתוך הספר. אז הוא כל ההערות בתוך הספר תורה. כלומר היה אלוקיי בקרבי, הייתי חי חיים אלוקיים. יש לי את זה עכשיו בתוך התורה, בתוך ההלוחות השניים. ונכון שאין לי את זה בגילוי כמו שהיה אז אסתר הסתיר אבל יש לי את זה בצורה גנוזה וכשאני עוסק בהפוך בה והפוך בה אז אני מתחיל למשמש את האורות הגנוזים בה ומתחיל לטאור את האלוקי בקרבי שהיה בדור דעה דור של קבלת תורה צתי יכול להיות שלוחות שניים כוללים לבדים או דברים בתורה שאולי לא היו ברשו יש לנו מאמר עם 11 דברים שכתובים בחז"ל, לא יודע אם הודפס, לא הודפס, אבל הוא אמר עם 11 דברים שכתובים בחז"ל מעלת לוחות שניים ללוחות ראשונים, חז"ל מונים כמה וכמה. ולכן נקראת התורה עדות שהשכינה שורה בישראל. מה? מתי צריך עדות? [נחירות בוז] כשאתה לא זוכר אתה לא ראית הבית דין לא היה בשעת מעשה אז הוא צריך מישהו שהיה בשעת מעשה שיביא לשעה של בית הדין שלא חשוף למעשה אבל יביא מה הוא לא יביא משהו במקום הוא יביא את תיאור המעשה אל המקום שבו אין מעשה אז ככה התורה ידות כי היא מביאה את החיות האלוקית לתוך ההסתרה שבה הקדוש ברוך הוא מסתיר פניו >> אבל זה עד זה לא עדות עלשע זה עדות על >> נכון לעומת עדות שם שזה המעשה כבר נגמר >> איזה סיפור שהיה עדות ששורה כן >> כן ועל ידי הגיע בתורה מתגלה הערת הקדושה איזה הערת הקדושה זו שלפני שנכתב האלוקי בקרבי. אז כשאדם עמל בתורה, עוסק בתורה אז הוא מתחיל למשמש. ונראה לי שכשהוא עוסק בשפת המר ווילך זה ביתר תוקף. כי כאן זה הכי גלוי שאתה ממש בתורה ואתה מתחיל לטאום באיזשהו מקום נסתר הסתר הסתיר את ההרת פנים של אלוקי בקרבית. כי זה נמצא בתוך התורה. ילדה הגיעה בתורה, מתגלה הערת הקדושה וכתיב וענתה השירה הזאת. אומר מה זה ונתם מלשון עניה? על ידי תרות זהלתא. כמו היא יונה על ידי העמל שלנו. ואולי ניה פה זה גם לישון עניות וגם לישון מענה. כלומר זה המענה שלנו, לא התורה שלו. זה בא מקרבנו. אלוקיי בקרבי. אזנתה הוא לשון תשובה. ככה אומרים חז"ל במחיטה שאנחנו שווים כמו שאני אומר משהו ומישהו עונה לי או משיב לי. אז לכן הנתה זה לשון תשובה. אז הבנתה השירה הזאת שהיא התורה השירה הזאת היא משיבה את ישראל אל אביהם שבשמיים ואל האלוקות שבקרבם ויתכן לרמוז כי הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו עליו השלום [נחירות בוז] שהדור שלהם היה השורש שהכל תלוי בהם עכשיו אנחנו חוזרים למבט ההיסטורי עם התפקידים השונים אומר הדור הזה שאתה ניעלת אותו 40 שנה ושרתה בו שכינה ולא היה צריך לכתיבת התורה רק בסוף כשמשה נעלם ובאים אל הארציות אל הארץ עם כל התסבוחות שלכן המרגלים לא היה פשוט להם להיכנס לתוך עולם החומר ואנחנו גרים גם היום אתה נכנס לתוך עולם החומר אז החומר א פועל תוסס וגורם צרות צרורות. אז לכן הדור של המדבר, של קבלת תורה, של אוכלי המן, היה השורש שהכל תלוי בהם והוצרכו אמה לשוב גם על החטאים של דורות אחרונים. איזה הסבר. אומר, למה אתה מדבר איתם? תכתוב את השירה הזאת ותגיד כשיצטרכו שיקחו אומר לא הוא מדבר עליהם כי הכל נוגע אליהם הוא אומר אתם צריכים לשוב על החטאים אתם דור דעה על החטאים שלנו כל החטאים שיבואו אחר כך מהכניסה לארץ הם לא נפרדים כל הדורות של ישראל זה דמות אחת וכמו שאם היה היו רגליים ממערות לרוץ להרע אז מי עכשיו שב בתשובה הרגליים שבות הראש שב בתשובה נכון שאחרי זה הרגליים אם אלה רצות דבר מצווה אבל הראש בתשובה אז הוא אומר כל האישיות של כל הדורות ביחד זה אישיות אחת ואתם צריכים לחזור בתשובה על מה שיהיה מאות ואלפי שנים אחריכם. למה אני כל כך מאושר מזה? כי אתה בא לעשות תשובה ואתה אומר העם הזה צריך לעשות בתשובה. זה לא רק אתה אומר כמה אנחנו שקויים, כמה התשובה היא נראית כאילו בלתי אפשרית. אומר אל תדאג, כבר הדור הראשון, הראש הוא כבר שם בתשובה בשבילך. אתה רק צריך להצטרף. התשובה כבר נעשתה. אנחנו עולים על העגלה. אנחנו לא צריכים לעשות את כל המלאכה. מתי היא? שמה. כשמשה רבנו הקרין עירורי תשובה לכל הדורות כולם. כשהוא כתב את השירה וסיפר את כל הסיפור של החטא ושל התשובה, אז הוא כבר הכין אצלם. כשורש, כראש של כל הדורות, את כל התשובות של מה שעתיד להיות ואת כל גילוי אלוקות בתוך ההסתרה וההתעוררות מלמטה, הכל כבר מוכן שם. אנחנו פה מוזמנים להצטרף להגלה, אבל לא שהכל תלוי בנו, [כחכוח] זה הנצח ישראל שלא ישקר. הוא נטה בנו חיים אלוקיים כאלה שהם כבר היו גלויים גם הסתר הסתיר. הרי כשמשה רבנו אומר אסתר הסתיר הוא בעצם מבטל במבט מסוים את ההסתרה. כי אם פתאום יש אסתר ואף אחד לא אמר לך שיהיה אסתר ואתה שוכח שהיה משהו אחר אז זה אסתר גמור שכאילו אי אפשר לצאת ממנו חס וחלילה אבל כשאומרים לך מראש שהיא אסתר אז גם האסתר הוא כבר מבואר אז התשובה מוכנה מרישע מרשע של כל הדורות שזה דור דעה אז הוא אומר ואתה כתבו לכם הוא הוא זה עוד פעם האוזן הנפלאה ואתה כתבו לכם הרי זה בשביל הדור שיכנס לארץ וישחיט ויכתע למה אתה כתבו לכם אומר כי כשאתם תכתבו ואתם תעררו בתשובה אז ממילא יהיה כוח לכל הדורות כולם להתעורר ולשוב תשובה מכוח זה ואתה כתבו לכם ואתה הוא לשון תשובה למה ואתה הוא לשון תשובה ופשטות כי ה מה אומרת התשובה היה לי חטאים ועכשיו אני רוצה אחרת ואתה זה לשון תשובה ויתכן נרמוד כי הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו שהדור שלהם היה שורש הכל תלוי בהם לכן הוא אמר להם ואתה וצרכו הם אנשים גם לחטאים שדור ות אחרונים והיה התשובה עוד קודם החטא ולכן גם בימים האלה אנחנו אומרים התרת נדרים יש [כחכוח] מוסיפים באריכות ובסידורים של לדות המזרח זה נמצא יותר שאני לא רק שב על כל מה שהיה אני גם מודיע עכשיו שכל החטאים שלי בשנת פז אין להם שום תוקף אני לא רוצה אותם אני מרי תשע מתנקר אליהם וההודעה הזאת היא מחלישה את כל התוקף של החטא לכשהוא מגיע כי הכרתי אותו מרישע ויש משהו שבתשובה כזאת יש יותר כוח מאשר תשובה של אחרי כי תשובה של אחרי היא כבר נעשה אז כאילו אתה בדי עבד על כאן התשובה היא לפניה חטא והנין היא שעל ידי החטאים שהיו בדור הראשון, הגם שהיו חטאים קלים לפי רוב עובונות דורות האחרונים. כלומר, בדורות האחרונים יש חטאים הרבה יותר חמורים. גם כשהם עושים עגל זה הכל חג להשם. זה הכל רצון לדבקות. כי זה מה שהאיש לא ידענו מה היה לו. ואנחנו רוצים דבקות בהשם. אחרי זה נעשו חטאים מסוג אחר לגמרי. עם כל זה הכל תלוי בשורש. כלומר הם היו ראש הדורות, דור דעה, אוכלי מן, מלאכים חיים בעננים, לא חיים בארץ, לא בעולם הזה וגם החטאים שלהם היו רצון להידבק בהשם, כי כל העדה, העדה כולם קדושים ובתוכם השם. זה חטא בדור המדבר. ואחר כך נעשו חתים הרבה יותר חמורים, אבל בדקות מה שהם תיקנו זה היה בשביל כל הדורות. ולכן הרא להם הקדוש ברוך הוא מה שיהיה לסוף אחרית הימים. ועשו תשובה אז על הפרוגרס של היום, על החיילים שהקדושים שלנו שנמצאים בצבא של אותו רמתכל שמגבי את המנובלת הפצרית. ועוד דברים כמובן, אבל אנחנו עכשיו כואבים את זה. אז כבר עשו על זה תשובה. כשאיל זמיר יעשה תשובה ענקית בעזרת השם ואנחנו גם כן, לא, לא רק הוא מאמר, גם אנחנו, כולנו אז צריך לדעת שזה כבר היה תשובה מאז ומעולם. הם כבר שבו על זה ועשו תשובה ובכוח התשובה שלהם יכולים אנו להתעורר לתשובה כי אם זה מצידנו אז אסתר אסתיר אין אלוקי בקרבי אז איך אדם שנמצא בתוך הביצה יוציא את עצמו יש א רצועות המגפיים סיפור כזה ב במדע לא חשוב עכשיו שאדם נמצא בתוך הזה והוא אוחז ברצועות המגפיים כשהוא הולך ושוקע בביצה ומנסה להוציא את עצמו מה יקרה הוא נופל עם הראש פנימה אז אם אין אלוקי בקרבי אז המצוות שלי הם כאלה שהם בעצם בעצמם בלי אלוקות אסתר אסתיר אז כשאני אעשה תשובה זה בעצמו ובאמת אנחנו נדמנו לא פעם שכשאנחנו עושים תשובה זה לא בסוף מוציא אותנו החוצה מדפף אותנו מפנים זה מסבך אותם אבל צריך לדעת שהפתרון כבר נמצא כבר הוציא אותנו מבעת האסורים עוד לא עוד לפני שנכבסנו ולכן כתב זה אצל פרשת התשובה כנל כלומר ואתה כתבו לכם זה בגלל שזה לכם אתם צריכים כאן לעשות את כל התהליך שהוא יתן לכוח לכל הדורות וחלק מזה שהם קיבלו תורה בשביל לנו הם גם קיבלו תשובה בשבילנו וכמו שהתורה שאנחנו לומדים זה רק מה שהם קיבלו ואין לנו תורה אחרת וזאת התורה לא תהיה מוחלפת וכל תורה שבעל פה זה רק אני רואה שאת עניין תורה שבעל פה שזה אותו תהליך זה כנראה בשנה אחרת אני חשבתי את זה פה אבל יש את זה בסת בשנה אחרת שזה בדיוק תהליך של תורה שבעל פה לכתוב את מה שהיה צריך להיות חי וכמו שהם קיבלו בשבילנו תורה, הם קיבלו בשבילנו תשובה. לכן קודם כתיב, אתם ניצבים הוא מסיים לא איתכם לבתכם. כלומר, מי ניצב פה עכשיו? אתם. כלומר אותו דור. אבל זה לא איתכם לבדכם. את אשר ישנו ואת אשר איננו. כלומר את אותנו. אנחנו אשר איננו. איננו גם במובן של אין אלוקי בקרבי. הוא קנן שעל ידיהם קוראת ברית עם כל הדורות אשרנו טוב חלקינו [מוזיקה] שבת מקבלה [מוזיקה] ‏amين