התפילה משנה את המציאות | עולת ראיה - שיעור 16 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] טוב נחזור לסעיף א' לפני התפילה צריך להרגיש את הצורך של התפילה ואת העונג של התפילה המילה צורך פה דמה לי שצריך להבחין בין צורך לצורך כלומר יש צורך של התפילה ש יש לי חולה בבית יש לי שווי במנהרות ויש צורך להתפלל כדי לתקן את המצב אבל זה לא הצורך המדובר פה לא הצורך ש הוא כביכול היעד שאותו אני רוצה להשיג על ידי התפילה אלא הצורך הנפשי של האדם להיפרד מכל ה מהומה של העולם הזה וחיי העולם הזה כדי להיות נתון בדבקות אלוקית וזה לא רק ציווי אלא זה צורך פנימי עמוק ש היום שלי יהיה משובץ בקשר ושפיכת הלב ובביטוי של תפילה ואדם בריא כשם שבעולם הגשמי הוא מרגיש את הצורך באכילה ואם יש אדם שלא מרגיש את הצורך באכילה במחלה יש רופאים לדבר הזה יש מחלקות שמספרים אנשים שאיבדו את הצורך באכילה כי הצורך באכילה הוא דבר יסודי של נפש בריאה וגם אם יש שמה כפיה שאוכלים גם אם אין תחושת צורך או שאדם קופה את עצמו או שהסביבה קופה אותו אבל זה לא הכוונה המרכזית של הטיפול ש נמרות שאין צורך תהיה אכילה בכפיה הכוונה העיקרית של הטיפול זה למצוא את הדרכים להשיב את הצורך הבריא שאדם ירגיש שאני צריך לאכול ואף על פי כן שהתפילה היא בשבילנו לא בשביל זה זה כל ההמשך קשור לזה שהרב כאן מצייר את התפילה כ אה מרכיב ב דמות של האדם המרכיב של הבריאות שלו המרכיב של האלוקות שלו והפנייה כלפי מעלה הרב טיפה א הוא ודאי מסתייג ממנה אבל טיפה מטשטש מי א צורת ביטוי עוד רגע נגיע אנחנו דקדק במילים אבל הקדמה של זה היא נוגעת למה שעוד רגע נדו קצת דנו אתמול וד היום אבל לפני כן יש פה הקדמה שהיא נכונה גם בלי הדיון אחר כך כלומר יש א שתי דרגות ומתפללים יש מתפלל חולה ו רובנו נדמ מתפללים חולים יש חולים קשים יש חולים פחות קשים אבל תפילה של חולים זה שאדם מגיע ישר הוא אומר מנחה מנחה צריך מנחה יש מנין מנחה למה הוא צריך מנחה כי יש שעון הוא צריך שלשמן ו והוא הוא זה לא שהשעה היא בפנימיות עולה בו איזה מרכיב של צימאון להשם אני ק חול אני מחכה שיהיה מנחה ואם עכשיו עדיין לא הגיע חצות וחצי שיהיה מנחה אז אני בינתיים אומר תהילים או ליקוי תפילות אני אני אני לא יכול להסתדר בלי זה כמו אדם צב שלאכול בלי מים כרים והחולי זה שזה לא בגלל זה אלא רק בגלל הגיע הזמן קמתי בבוקר עכשיו זמן שח [מוזיקה] מתפלל יש מחלה קשה שבכלל אדם מתפלל בשביל להיות אחרי זה מחלה ממש קשה יש מחלה אדם מתפלל כי הוא רוצה לעשות מה שצריך הוא רוצה באמת לא רק להיות אחרי מה שצריך אלא לעשות את מה שצריך אבל מה ש צריך וכאן זה שזה יהיה צורך לא שיהיה צריך זה ודאי מקום אחר והאם זו התפילה בריאה זה פשוט זה לא קשור להמשך ה זה לא תלוי בהמשך הסעיף זה מה שהרב ממשך אחר כך ואת העונג של התפילה כלומר התפילה לא באה להכביד על האדם לייסר את האדם ל מלא את החלל שבזמן שלו באיזה דברים שלא ישא דיברי שקר לא זה עונג נפלא זה זה טעם החיים איזה טעם יש לחיים הם לא מתפללים וכדו צל היה מלא עונג בתפילות ו מול הבית של הרב אב שלום המרפסת שלו אני לא יודע אם עד היום לא יודע כמה בונים שמה ואיפה בונים שמה אבל מהמרפסת של הרב אבשלום היו רואים למטה היה כפר קטן פעם ששמה הרב זצל נפש והוא קם בבוקר הוא הלך לעגלון תעניין באריכות איך מחברים את העגלה והסוסים והצו וכל ה ואחרי הדבר הזה שהיה תמוה מאוד ל סובבים אותו כי הרב זצל אפילו בדברי קדושה לא היה מדבר לפני תפילה ובדברים כאלה לא היה מדבר גם אחרי התפילה זה היה תמוה מאוד ואחר כך עוד היה ל התפילה שאנשים מרוב משהוא התענג חששו שהוא לא גומר בחיים את ה את התפילה אז אמרו בטח איזה מעשה מרכבה שמה התגלה לו שאלו אותו זוא אמר שהוא קם בבוקר זאת השתוקקות לשם יתברך שהיה לו ברור שאם הוא יתפלל הוא לא יגמור את התפילה עודו בחיים מרוב עונג אז הוא היה צריך לגשם את הנפש שלו בענייני העולם הזה קצת להוריד אותה עד שהיה נראה לו שכבר הוא יסיים בחיים ואז הוא יכל להתפלל זה זה תפילה בריאה שהיא מרעת עונג מרת א דבקות בהשם ד צמ לך נפשי קמה לך בסרי ו שאין טעם לחיים בלי זה כי היל תהרוג עלפי קימים הייל הולך במקום צחיח הוא צועק צעקות הורג על אפיקי מים אנחנו רוצים ש הנפש תהיה בריאה ותהרוג ככה אל השם ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהייה ו אז עכשיו צריך להבין מה הצורך שבתפילה מהוא העונג שבתפילה אם כזה אפשר להסביר בעוד דרכים כלומר זה שזה צורך ועונג וזה הבריאות זה בסיס פשוט על זה ש העונג הוא הסוג הזה זה המשך הפסקה אין התפילה חפצה לשנות שום דבר באלוקות שהיא מקור הנצחיות ואינה בגדר ההשתנות וכמו שאמרנו אתמול זה דבר פשוט ומבואר ואיין מי שחולק עליו שעצמות האור האלוקי הוא למעלה מכל שינוי וגדר ובוודאי שינוי שמתעורר מהחוץ שזה כל וחומר אם כי גם לי הכל וחומר זה נכון לגמרי והסיבה הפשוטה שהסברנו אתמול זה ששינוי אומר חיסרון כי מה שהיה לפני חסר את מה שאחרי מה שאחרי את מה שלפני אז אם כן שנוי זה בהכרח חיסרון וחס וחלילה להגיד חיסרון כלפי מעלה לכן אין שינוי ועדיין זה מפני ש אנחנו פונים אליו ממש עכשיו מה נעשה עם כל הפניות שיש בתורה שפונים להשם והוא עונה נכון מה זה רה בפרשה שלנו משה פונה לשם יתברך למה רואות למה זה למה זה שלחתני אז הקדוש ברוך הוא מתגלה אליו וידבר אלוקים ל משה ויאמר לו אני הביה והוא מספר לו ארבע לשונות של גאולה אז משה דיבר והוא ענה לו אז איך אנחנו מסבירים שאין שינוי זה השם לא ענה מה שכתוב ויאמר אלוקים הוא לא אמר זה סתם מילים קושייה עצומה למה שכתוב כאן וגם על השאלה שיש שינוי ן שינוי וגם על שאלת השינוי בהתעוררות מבחוץ לכאורה על ידי על ידי שמשה אומר למה רותה למה זה למה זה שלחתם הוא על ידי התעוררות מבחוץ גורם לקדוש ברוך הוא לענות לו לא הרב למה למה זה שהשם ונה זהזה שני חזרה לפני שמשה פנה אליו הקדוש ברוך הוא לא דיבר איתו אחרי שהוא פנה אליו וכמענה למה שהוא אמר לו הוא חוזר אליו אז זה שינוי בלפני לחר אני אומר את זה כי ה הסברה הזאת ש היא נראית מאוד מאוד מוכרחת לגבי שאלת השינוי כלפי מעלה ושוב פעמיים פעם אחת עצם השינוי פעם אחת פעם שנייה התעוררות מבחוץ והיא באמת מוכחת לגמרי היא גם סותרת את כל מה שאנחנו לומדים בתורה אז למה פה זה מודגש ולא שואלים כל הזמן על פרשת וארה איך פרשת יכולה להיות זה זה שינוי כלפי מעלה והתעוררות מבחוץ ולא שמענו שעל זה מדברים כל כך הרבה נראה לי שהתשובה קודם כל אני מאוד אוהב את השאלה הזאת אני מודה באתי מבית חסידי וכבר עודדתי באשמה הכבדה הזאת אתמול ושמחתי בזכות העליונה הזאת ו ה השמחה שלי בקושי זה כי אני לא יכול לקבל לימוד כפשוטו של מה שכתוב שכאן כאילו זה הכל ועם זה אתה יכול לסיים את העבודה יש על זה אין ספור קושיות זה לא עניין של מה בכך קושיות שהתורה מלאה מהמהם אבל נראה לי שהתירו הוא שכשאדם לומד תורה הוא מתבונן על הדברים מבחוץ הוא לא נמצה עכשיו עם משה שפונה להשם שזה גם סוג של תפילה למה הראות למה זה למה זה ש לחתן זה תפילה מחודדת פנייה עם איזה טענה כלפי מעלה שלא לומר יש לשון בחזר דברים אבל ה עמדה שלנו כשאנחנו קוראים את פרשת וירה שהסיפור היה שם אצל משה רבנו וממילא אנחנו יכולים להתבונן בזה באופן נקי ולראות את שני הדברים מצד אחד שאיין בו שינוי ומצד שני שכל השינויים באים ממנו שהאמונה מחייבת את שני הפנים האלו יחד אי אפשר להאמין באמת בלי להחזיק בשני הפנים האלה אם אתה אומר שיש אצלו שינוי אמרת חיסרון חס ושלום אם אמרת ש ים לא באים ממנו אז יש עוד מקור למציאות חס ושלום מוכרחים לומר שאין בו שינוי וכל השינויים באים ממנו ולכן אתה אומר מה שכתוב שמש שהקדוש ברוך הוא עונה למשה זה בבחינה שכל השינויים באים ממנו זה לא בבחינה שבו יש שינוי הוא לא משתנה אבל יש שינויים שבאים ממנו כמענה למשה ובאים ממנו שהוא למעלה משינוי איך הלמעלה משינוי יוצר שינויים זה פלא שאנחנו לא יכולים לעמוד עליו מסוג הפלאים של שניים שם אחד שדיברנו חוץ אתמול אבל אנחנו בלימוד התורה שלנו ולא כל פעם אנחנו חוזרים על זה בפירוש או מחשבים ודווקא את כל החשבון אנחנו יודעים יש חשבון מצויין ו כשלומדים אמונה דעת אלוקים זה החשבון היסודי שהוא למעלה מכל שינוי והוא מקור כל השמים וכאן כשהוא עונה למשה הוא עונה כמקור כל השמים אבל בתפילה אני לא עומד מבחוץ אני נמצא בתוך השיח ואז כאילו אני פונה אליו הוא עונה לי אז אני מרגיש שני אומר ברוך אתה השם אז אני בונה לעצמי כלומר זה הקשר שבו הבעייה הזאת מתחדדת היא נמצאת גם בפרשת ו אז וקשה של התפילה היא מתחדדת כי אז אנחנו נמצאים בתוך הסיטואציה עכשיו אני מודה שאת התירוץ הזה לא שמעתי מרבותי ותירוץ מאוד נזקק בשביל לבאר סוגיה בעלת משקל עצום לא זכייתי לשמוע אותו מ רבותיי אבל נראה לי מכמה מקורות שאני לא יודע להגיד עכשיו איפה הם שיותר מכלל הת מרמש בפירוש היתמר שזאת הסיבה שבתפילה אנחנו עוסקים בעניין הזה ביתר סת אם כי בעלי הסוד בוודאי גם ה בעליה מחשבה כמו הרמבם ואחרים וודאי את האמת הזאת הם אומרים תמיד כשלומדים דעת אלוקים ללחות יסודי התורה ובנוגע לתפילה שהשאלה הזאת התחילה להישאל בצורה מאוד בהירה בסוף ימי הראשונים אז ה תפילה מחדדת את השאלה הזאת אבל זה שאלה אמונית כללית כך נראה לי לומר אז אם כן התפילה שאנחנו מרגישים בה צורך ועונג והיא טעם החיים היא לא חפצה לשנות שום דבר באלוקות זה לא שאני עומד מול דמות שהיא מתפעלת בבעלת שינויים הוא יתברך ודאי למעלה מכל זה אבל כל השינויים וכל ההי פעלויות באים ממנו לא פועלים בו אבל באים ממנו אז עכשיו יש שאלה אני רוצה לישב עד כמה שאני יכול בכני הקטן לא פשוט את מה שכתוב כאן אז אם ככה אתה אומר אז יש תירוץ יותר פשוט לכאורה ממה שכתוב כאן אנחנו פונים אליו כמו שהוא מקור השינויים ולא מצד עצמותו זה אליו כמקור השינויים וכמקור השינויים מתגלים שינויים אבל לא שיש שינוי בו אז הכל בסדר לכאורה איפה הבעייה הבעייה היא שזה עדיין מחדד את זה שהוא מגיב שהוא משנה וקשה מאוד לאדם צייר שהוא משנה אבל הוא רק מקור השינויים והוא לא בעל שינוי בעצמו וזה לא קושי מקרי זה מסיבה יותר עמוקה והיא השאלה איפה קורה השינוי יש רבי חנינה בן דוסה הוא מתפלל על החולה החולה תרפה לכאורה יש לו קו פתוח למעלה וכשהוא מבקש הנענה אז באמת היה שינוי אצל החולה ואז אני פניתי סוף החלק שלי והשינוי אצל החולה זה בא ממקור השינויים אז כאילו פעלתי כלפי מעלה והוא כאילו השתנה אבל אם אני רואה את זה כמערכת הרבה יותר עמוקה וצודקת ואם כבר נחזור ל פרשת שבוע משה שואל את הקדוש ברוך הוא למה הראות על העם הזה למה זה שלחתני הקדוש ברוך הוא עונה לו בארבע לשונות של גאולה מה איך איך זה עונה מה התשובה בארבע לשונות של גאולה על השאלה ומאז באתי לדבר ע שמך בשמך לם הזה זהש תשובה נפלאה של חידושי הרים לשאלה הזאת היא כבר היא בנוייה ל הספורנו אבל החידושי הרים מחדד את זה באופן יש מקום לומר אני קצת א מוסיף מדילי א דברי החידוש שרים עוד רגע נגיע לחידוש שלו שמה ששואל משה זה ברור אתה אמרת לי שכשאני אבוא לפרעה הוא לא ישמע ואתה תכביד את ליבו למען רבות מופתי אז זה משה שמע קודם הוא ידע שפרעה לא יסכים אז מה השאלה למה רה אותה אמרתי לך שהוא לא יסכים תשובה אני חשבתי שהוא לא יסכים אז עם ישראל ישב בנחת ויצפה במכה שאתה נותן והוא עדיין לא יסכים זה נוכה זה חזקה וכל עם ישראל כה כפיים אומר לניסים והוא לא יסכים וחטוף עוד יותר עם ישראל כבר יהיה בשמחה ריקודים עד לב השמיים כיוון שהוא לא יסכים כתפות יותר וכשהוא כבר יגיד אני רוצה להסכים אתה תכביד את ליבו והשמח אצל ישראל תעלה מעלה מעלה והוא יחטוף עוד ועוד זה ציור הרבה יותר סביר לגאולה אבל מה קרה מי חטף עם ישראל אומר זה לא אמרת לי שאנחנו אלה שנסב בדרך ואז הוא אומר לו ארבע לשונות של גאולה אומר הספו זה חדוש רים שר לשונות של גאולה זה בציר הזמן זה לא אותה גאולה עם לשונות שונים זה חלקים שונים ולקחתי אתכם לם זה מעמד הר סיני וגאלתי אתכם זה קריאת ים סוף והצלתי אתכם זה הפסקת העבודה והצלתי אתכם מעבודתם זה הפסקת העבודה אז מה זה והוצאתי אתכם אומר והוצאתי אתכם אומר חידוש רים זה הימים שבהם קושו קשב זה יציאת מצרים למה כי אתם כבר לא יכולים לסבול את זה עד עכשיו היה מתכונת לבנים היה הסכמים כל הצדדים עמדו בהסכמים ואפשר להמשיך הלאה הגלות זה מקום לגיטימי סביר העתיד שלנו אבל כשאומרים לכם לקושש קשות אבן אז זה כבר בלתי אפשרי להשאר כאן והוציא אתכם מתחת סבלות מצרים אתה כבר לא יכול לסבול את זה וזה עומק הגאולה אומר אתם עוברים את ה קושי כדי ש הפנימיות שלכם תצא ממצרים כמאמר א זוכר אחד מהראשי ממשלה אולי לוי אשקול זה היה שיותר קל להוציא את היהודים מהגלות מאשר את הגלות מהיהודים זה היה להוציא את הגלות מהיהודים עכשיו אז אומר כשיש חולה בבית מה מה מהפח העיקרי שהחולה נרפא או שהמתפלל היה דבוק בהשם מה תפל ומה עיקר מה סיבה ומה מסובב למה היו אמהות הקרות מפני שנטבע לתפילתם אז יוצא שהתפילה היה יעד וההכרות זה אמצעי ולא הפוך שהדבק בהשם היא אמצעי וענייני עולם הזה זה יד אז יוצא שעיקר המעלה בתפילה זה עצם הדבקות והעונג והצורך של התפילה והתוצאה היא תופעת לוואי חשובה ועיקרה אבל משנית עוד רגע ולכן עיקר השינוי באמת הוא מתרחש באדם המתפלל בגלל שרבי חנינא בן דוסא העמיק כל כך בדביקות האלוקית והיה במדרגה כל כך אחרת לכן החול להתפלא תרפא והרעיה שמי שלא יכל להתעלות כאלה התלויות כמו רבי חנין מדס ח חוים כן למה כזה חשוב לרב להגיד שכן יש א שהתפילה כן פועלת גם על ה לא רצה דם למה לי איזה חשוב כי ה ההפיכה שהכל קוראת אצלנו הכל קורה אצלנו היא עלולה להקר את המפגש בעצם אתה עלול להבין מהסעיף הזה שתפילה היא סוג של תשובה ולא פנייה לשם שהמילים פנייה לשם ברוך אתה השם זה רק צורת ביטוי חסרת ערך אמיתי והתרוממות פנימית שלך זה ההתרחשות ובעצם יכולת לעשות שוב במקום לעשות א קום להתפלל זה מה שאמרנו אתמול דוגמה שמביא העיקרים שאם המלך גוזר שכל ה נימולים חיים וכל הערל שהמלך בכלל לא יודע שהוא היה הרל קודם ושהוא נמול רק עכשיו או רל ממלך המיתה עוד לא באו לבדוק את זה וכשבאו לבדוק כ הוא נמול ואף אחד לא ידע מתי זה היה בכלל לפי המשל הזה אז יוצא שהתפילה זה תשובה תעלה מדרגה ב לג בדרגה ב יש לך גזירה בגז ג י לך גזרה בבטלה גזרה לא בטלה גזרה יש גזרה אתה לא מזרג ב אבל לפי זה למה להגיד ברוך אתה השם תעשה תשובה תעלה מדרגה לדרגה יבטלו גזרות ודרך אגב בוודאי שהיה בעם ישראל תשובה שבגלל בגללו בטלו גזרות ביום התשובה אנחנו קוראים סיפור תשוב שמלא בטלו גזרות לא בספר יונה היה הגזירה על נינווה והם עשו תשובה ובת לה הגזרה כי הגזרה היא לפני תשובה חרי תשובה כבר אין גזרה ממלה אבל אז זה רק תשובה טוב אז עכשיו גם בהסבר הזה צריך להסביר באופן אחר לגמרי והוא שיש שתי סוגות שני סוגי תשועה יש תשובה שזה ביני לבין עצמי ויש תשובה זה שעצם המידת לפני השם ודיבור בלשון חופשי כדי שאני אחוש את כל הדבקות הנזקקת בתוכי הנצרכת הבריאה שלי המענגת שלי את כל הדבקות בהשם הפנייה להשם היא פועלת בסוג תשובה אחר זה תשוה עם קשר ישיר עם השם מצידי לא הוא משתנה אני מצידי עם סוג תשובה אחר איך קוראים לסוג הזה תפילה זה נכון גם לאיך שהרב מתאר את זה גם אם נלך בדרך החריפה להסביר את הסעיף פה אבל בואו נתקדם אנחנו קצת מאחרים אלא אז היא לא חפצה לשנות שום דבר באלוקות אלא היא להתעלות עם כל השינויים החיים על הנפש איפה השינויים העיקריים נמצאים בי אבי ורבו אבדת רבו קודמת שזה מביא לחי העולם הזה וזה מביא לח לעולם הבא שהחולה התרפא זה עולם הזה שאני אתפלל זה עולם הבא אבל כל העולם כולו במידה שנפש קשורה בו ואת כל השינויים האלה להתעלות אל הרוממות האלוקית לא במובן של תשובה לא במובן של פנייה שהיא מחדדת מאוד את הקשר שר עם הרוממות האלוקית על ידי זה שאני אומר ברוך אתה השם לזה נועד ברוך אתה השם היא מדברת בעניין האלוקי שהיא כוספת אליו כפי מידותיה מצידה הייתי אומר אם רוצים להחריף פה את הדיון בחופש גדול למה כי אני כוספת אליו לא כי בו יש שינוי כי אני יודעת לדבר כדבר איש אל ראו אז אני מדברת כמו שאני יודעת זה מבנה הכיסופים שלי ואני מבין שכשאני מדבר זה השפה שלי זה לא שינוי באלוקות דרך אגב זה נכון ודאי איך שא נסביר גם אם אני פוגש אותו כמקור השינויים ואני מדבר אליו אני צריך להגיד שהשינויים זה כלפיי אבל מצד עצמותו הוא למעלה מהשינויים שהוא המקור להם זה בן כוחו צריך להגיד אני רוצה למעט את המחלוקת סוגת התרים קוזר צריכה יון ודקדוק גדול בפני עצמה על השוות עוד דיון ודקדוק נעשה הכל ברגע למעלה מכוחות אז כיודע בחופש גדול ובחופש זה מתגלה להורה ומיתה ולא מה שינוי כלפי מעלה האור שלה האמת שלה העונג שלה הצורך שלה הבריאות שלה זה מה שמתגלה היא מדברת אל השם כאל מלך משה העלול להשתנות כאל אב המוכן לשינויים כי על צדיק ונדיב המוסיף צדקה ונדיבות על ידי התעוררות מרוח אחר למה לא מפני שבאמת אצלו יש שינויים חלילה מפני שכשהיא חפצה להתעלות אלי אלוקית הרי היא כבר מתעלה ברצונה ורצונה הוא כל עצמות הבייתה מה מה הוא אמר פה משפט קצת מורכב מפני שהיא חפצה לעלות אל אלוקות הרי היא כבר מתעלה כי ברגע שאני פניתי ועל ידי זה התעלתי אז האור האלוקי שבקרב הוסיף תוספת על מה שהיה קודם יש אור אלוקי יותר גדול בגלל שהעלתי אז ממילא זה נראה כאילו הוא הוסיף נדיבות על נדיבותו אז זה בעצם צורת ביטוי של מה שקרה בקרבי או נגיד את זה בצורה אחרת כשאני אומר שעל ידי התפילה הוא אבר רחמן אני אומר את זה בתפילה כתוב כולנו אמרנו את זה היום שהוא אב הרחמן ואב הרחמן זה אב שכשיש צרות הרחמים שלו עמו מאי לו רחם רחמנו אז הוא מוכן לשינויים אז איפה השינויים האלה קוראים מה עיקר הרחמנות של אב הרחמן שאני עכשיו דבוק בו כתופעת לוואי גם החולה מתרפא כלומר אנחנו לא מספרים בשס על החולים שהתרפא על ידי רבי חנינא בן דוסה אלא על רבי חנינא בן דוסה זה השינוי שהיה איש כזה שקראו לו רבי חנינא בן דוסה ש היייתה שגורה תפילתו בפיו כי הוא התרומם למעלה עליונה אז כל העולם היה שונה כל ה ניזון בשביל חנין בני עד היום הוא שונה כי היה חנין כזה בעולם וממנה גם נרפאו החולים אז עיקר השינוי זה בעצם דמותו של רבי חנינה אז ממילא הוא אומר שכשהיא חפצה ניתנות אל ה אלוקות על ידי התפילה הרי היא כבר מתעלה ברצונה אז באמת היה שינוי כבר ורצונה הוא כל הצוות התה וזה עיקר השינוי והשאר זה רק תופעה נלוות ממלאת שזה ודאי מרומם את התפילה ממצאי לתיקונים בחוץ ל מקום פנימי עליון ונשגב ויחד עם זאת יש פה דקות הרב לא אומר שהיא שמדברת כאל מלך משה לעלול להשתנות ובאמת אין תגובה רק אני מתעלה אולי כן יש פה היא מדברת כפי מדוה בחופש גדול ובחופש הזה מה מתגלה לה לא דעת אלוקים חדשה אלא דעת עצמה החדשה הורה ומיתה ואז היא מדברת כמושל כרב צדיק למה מפני שאז על ידי זה היא מתלה זה שאני מדבר על השם כצדיק כי הנשמה בטיבה שייכת אל כל הטוב האלוקי שהוא למעלה מכל שינוי וכש ככל שאתה יותר נתון בטוב האלוקי שלמעלה מכל שינוי אז אתה עולה יותר ל להיות כן טוב הרב זה לא מספ זה לא מספק ר לא האמת שלו משכנ מה נשמ משכנ אז עשיתי מלאכתי ממנה תודה תודה על המחמאה עדיין לכאורה זה אומר ש ברוך אתה השם וכל זה זה כשאתה אומר אני מדבר איתו ואצלו יש עצמיות שלמעלה מכל שינוי ודאי ודאי ודאי ודאי מי שלא מאמין בזה הוא קויפר שלא יהיה אי אבנות מי שלא מאמין בזה הוא קויפר להגיד שינוי כלפי מעלה זה כפירה כי זה להגיד חיסרון זה פשיטה פשיטה פשיטה ואתה אומר אבל הוא מקור כל השינויים רבי ליבל ויחד עם זה הוא מקור כל השינויים אל תנתק אותו על ידי זה שאיין בו שינוי ו אתה אומר אני מדבר אליו כמקור כל השינויים כבלתי משתנה מקור כל השינויים ביחד לא אל מקור כל השינויים שזה לא הוא חס ושלום אין דבר כזה ולא אליו כמשתנה על ידי הדיבור או בכלל משתנה אלא אני מדבר אליו כמקור כל השינוים אז השיח של ברוך אתה השם הוא מאוד מאוד ברור מאוד חי הוא הוא הוא לא רק תיאור לצורך התרוממות פנימית באמת אני מדבר יתו באמת אני מדבר איתו הוא באמת שומע תפילה זה לא שאני מתרומם כשאני אומר שמע התפילה הכוונה שכאילו אני התרוממתי זהזה זה לא סביר שאני מדבר איתו אני משבח ולהגיד ברוך אתה השם שומע תפילה וכל הטעם של כל היהודים שתמיד התפללו ופנו אליו ולהגיד להם לא לא לא לא הוא בכלל הוא לא שומע הוא לא משתנה אני לא מדבר על הבעייה האמונית שיש בזה שאתה אומר עליו שהוא רק לא משתנה שאתה נוטא לתפיסות שהם גם כן לאלא לא יכולות לעמוד אמונית מהתפיסות היווניות שוב העולם הוא גשר צר מאוד זה לא שאתה יכול ליפול רק לצד אחד ובצד השני תתרחק כמה שיותר אין דבר כזה העולם הוא גשר צר מאוד אם תתרחק תיפול ע ד השני ומה הוא הצד השני שתגיד שהוא למעלה מכל שינוי אז בינו לבין העולם אין שום קשר אז הוא גם לא ברא את העולם אם אתה מאוד מחדד את זה שהוא למעלה מכל שינוי אז אתה גם בעצם אומר לא הוא מקור השינויים אשי מתרחשים בנו אנחנו בעולם השינויים עולים יורדים זוכים פונים אליו מציירים אותו זה הכל אצלנו בזה אז מי ברא את העולם מי נתן את התורה מי ענה למשה רבנו בפרשת רה וכי יש חס וחלילה מקור אחר לכל אלה חוץ ממנו הלא משתנה אבל אם הלא משתנה אז כל זה קרה אז כאן אנחנו מזקקים בהכרח למשפט שהוא מכיל נסיעת הפכים שלמעלה מאיש שינוי לבדו האמונה הישראלית לא יכולה להשאיר איש שינוי לבדו כי היא אומרת בריאת העולם כי היא אומרת נתינת תורה כי היא אומרת פרשת וארה אז היא לא יכולה איש שינוי לבדו כיוון שכבר אין איש שינוי לבדו אז למה לא להחזיר את התפילה הפשוטה והחמה של כל כלל ישראל לנקות אותה סיגים שכאילו אני יכול לטאר שינוי כלפי מעלה חלילה אבל לא מקור אותו כמקור כל השינויים ומי שהוא למעלה משלת השינוי ו שינוי והוא גם למעלה משינוי וגם מקור כל השינויים ואז אתה מתפלל עליו ההוא עונה לך לא מצד חיסרון שבו אלא מצד המתגלה בשינויים ואמרנו כבר אתמול שכשאתה אומר שהוא חכם ולא כחכמת אזת אומר המעלה שיש בחכם יש בו לאן הרוך מי איתנו המגבלה שיש בחוכמה אין אצלו לכן הוא לא כחכמת ודברים שאצלנו אינם מעלה כמו אפך החוכמה זה אתה ודאי לא אומר עליו כי זה לא מעלה משהו מעלה אתה אומר עליו ואתה מסייג אבל לא כמו אצלנו שהמלה הזאת באה מאיזה מגבלה זה גם בין ארוך אלינו וגם בלי שום חיסרון אז גם לשמוע תפילה אמה שאחד יכול לשמוע למישהו שיש צרון והוא לא מתעלם מזה והוא לא אפטי לזה חס ושלום לטאר אותו יתברך כי הפתי לזה שיש מישהו יש חולה בבית והוא מתמקמת בצערו הקדוש ברוך הוא אומר לו סליחה מצטער אני לא משתנ מהזה עלול ליפול ל התמרות לאכזריות זה לא זה לא פשוט ולכאורה יש פתרון יותר פשוט אז למה מחדדים את זה כך וזה וודאי הרב הוא לא היחיד שחד את זה כך אמרנו יש את זה גם בבעל שבט מעט גם בבעל תניה מעט וגם בעוד כי יש פה עוד חלק והוא איפה באמת עיקר התפילה פועלת האם העיקר זה רפואת החולים ועיקר זה ההתעלות על ידי התפילה וכשאתה מרכיב את זה על זה אז כל העסק נס הרבה יותר מאודן אתה לא צריך כל הזמן להתחכך עם השאלה שאני מבקש והוא עונה והוא במענה הזה השתנה לא זה בכלל העיקר הוא לא שמה אז זה מעדן את כל העסק סוגיה דינה עמוקה לא לא לא פשוטה אבל היא גם לא פשוטה לי לפחות לצד השני אני זה אמרתי האם יש א תלמידי חכמים בדור הזה שאת זה רואים כפשוטו ואת כל מה שאני אומר רואים כ המרצות גמורה יש או שהסבירו לי או שאני אמשיך לדבוק בתלמידי חמים שחושבים כמו מה שאני אומר יש לי אילנות גדולים מאוד להתעלות ב חיים חיים