התפילה משנה אותך! | עולת ראיה - שיעור 18 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] אני מציע להמשיך בג אתמול עברנו על ב בזריזות ומכיוון ש זה המקום ש אני מודה בקשיים אז לא מה שדיברנו בא' הוא מספיק אולי נעיר עוד הערה אחת ונלך ג כבר הארנו אותה אבל הלכתי איתה אחר כך ו [מוזיקה] אה חודדה לי שוב וזה ש השאלה של שינוי בתפילה למרות שבריא העולם זה גם שאלת שינוי לכאורה ונתינת תורה זה גם שאלת שינוי לכאורה זה מפני שתי סיבות למה בתפילה צריך לעסוק בזה ביתר סת ויתר חדות ואני אומר את מה שאני עכשיו עם זה אני מזדהה לגמרי אחד זה ש בבריאת העולם ובמתן תור ורה ה שאלה של השינוי נמצאת באיזשהו מקום ברקע אבל השאלה מי [מוזיקה] הפועל ומי ה נפעל היא במקום הנכון לגמרי אין שום בעיה עם זה זה ברור שכשאדם ברוך הוא בורא את העולם הוא הפועל ואנחנו באים לתוך העולם שהוא בא אנחנו פעלים הוא למעלה מכל גדול ואנחנו אבק כלומר הפער בגודל ובמי ה פועל מנהל מנהיג שולט הוא נשאר בכל החדות הטוטלית שלו ולכן הפער גורם לזה שאני לא עסוק בו קדמות ודן בעל כורחי כשאני מדבר על בריאת העולם בדמותו של הבורא אין מרכיב כזה אלא בהיותו בורא הבריאה אבל לא במי הוא מה כביכול עובר עליו זה אני לא דען וממילא הידיעות הכלליות האמוני שהוא אין לו גוף ולא יקרה לו מקרה הגוף וממילא אין בו שינוי ואיין בו חיסרון ולכן לא יכול להיות ש אז איך הוא ברא את העולם כשאני מדבר על בריאת העולם ם אז אני לא עסוק בשאלה איך הוא הצליח לברוא אותו למרות שהוא למעלה מכל שינוי זה לא מאלץ אותי לתת איזשהיא תשובה לשאלה הזאת אם כי באופן תאורתי כן ולכן ודאי צריך לחזור על היסודות האמונים ש אצלו כל שינוי ובכל זאת הוא ברא את העולם שיש פה פרדוקס שהוא עומק עומק העומקים שבין בורא לבריאה כי מצד הבורא א' ב זה שאין עוד מלבדו ואיין בו שום שינוי מצד הבריאה אז כביכול יש עוד מלבדו ויש שינו ודאי שהשאלה הזאת עומדת ברקע אלא שכשאני עסוק בבריאת העולם אם נגיד את זה כך זה דרמה כל כך עצומה זה אירוע כל כך כביר אני כל כך אבק פסי מול העניין הזה שאני לא הולך לעסוק עכשיו בשאלה של מעל ולפני הבריאה מי הוא הבורא ואיך הוא מסתדר עם זה שאיין בו שינוי ובכל זאת כאן ייש שינוי זה לא זה לא מאלץ אותי להגיע לשם וכך גם במתן תורה במתן תורה נותן התורה הוא שלם בכל מיני שלמויות וגם לי בשר ודם ולאנושות על ידי האומה הישראלית הוא נתן מתוך השלמות הזאת מתנה מבית גנזיו והמתנה הזאת מבית גנזיו היא העניין הכי משמעותי בתוך העולם אפילו יותר משמעותי מן העולם הסתכל בורתה ו עלמה אז כל מה שאמרנו על הבריות האדירה של בריאת העולם שחוסכת לי את האילוץ לעסוק במי שאמר ויה עולם ואיך הוא מתיישב בין זה שהוא אמר שיהיה עולם ויש פה שינוי ו אין פה שום שינוי כל זה נחסך ממני אז אם התורה קדמה לעולם היא בת גנזיו ואני כאן בשר ודם ומקבל והמלאכים לא קיבלו אשר תנה אותך על השמיים הם אומרים והקדוש ברוך הוא נותן אותה לבשר ודם זה מה שאנחנו אומרים אהבה גדולה ויתרה חמלת עלינו הברכה הראשונה בברכות קריאת שמע זה המלאכים ומלתם העליונה בברכה השנייה זה ויתרה ש הקדוש ברוך הוא אוהב אותנו יותר ממלאכים ונותן לנו את התורה ללמוד וללמד לשמוע ולעשות ש חיס ומירב לפני קריאת שמע אתה מדבר על האהבה הגדולה שהקדוש ברוך הוא אוהב את ישראל יותר מכל פעם לשל מעלה אם כי במרים זה בעיקר המאורות ו שכריס כל המלאכים ושרפים והאופנים כחלק מברכת המאורות זה יותר מורחב גם בשחי זה ות אבל כל המלאכים מופיעים באמצע ו המאורות בתקציר אתה מבין משכ אתה כבר זוכר שכאן מדובר על כל פעם לה שלמעלה ואחרי זה הברכה השנייה זה שהוא אוהב את ישראל אמו ונותן להם את התורה אז אתה אומר קיבלתי משהו של המלאכים ה שהוא מראש מקדם לפני שנברא העולמות נבראו העולמות יש שמונה פסוקים במשלי יוצאים דופן בתנך שמדברים על לפני שנברא העולם על התורה דבר מיוחד במינו שהתנה מדבר על בטרם הרים לדו אתה יכולה לרצ את הבל זה פסוק בתהילים פסוקים במשלי לא ולה לי כרגע בזיכרון אה ויהיה אצלו שעשועים מה כדם מפעליו מאז כל שמונה פסוקים שמה על מעלת התורה לפני בריאת העולם אז אתה אומר העולם הוא כל כך קביר ואדיר ואני עבק מולו אז זה לא מאלץ אותי להגיע למי שאמר עולם בנתינת התורה יש צד אחד וצד אחד בצד אחד ה פיות הנשגבות של התורה ה יותר עליונים מאשר בריאת העולם כדם מפעליו מאז מצד שני הנתינה התורה היא כאילו איזה שיח בריאת העולם אני לא נמצא בכלל אז אין תקשורת אז במתן תורה בגלל שהוא נתן לנו אז אז יש איזה אז כאילו אז הוא התגלה כמישהו שיש איתו איזה שיג ושיח ואף על פי כן כיוון שכשאני לומד תורה אני עסוק בתוכן של התורה ונתינת התורה זה הי שם בזמן א שם במקום זה רחוק ממני באופן מופלג אז כל השאלה של השינוי באלוקות היא לא היא לא מתחדדת יש תשובה נפלאה אבל השאלה בכלל לא מתחדדת אז לא צריך כל הזמן לעסוק בזה אבל בתפילה יש פעמיים בעיה שדוקרים אותנו מאוד ומביאה אותנו לשאלה שנכונה גם על בריאת העולם וגם על התפילה הבעייה בתפילה זה שאתה פונה לשם ברוך אתה השם אתה אסור לעבור לפניך אתה לומד תורה מותר לבור לפניך כי הקדוש ברוך הוא לא פה למרות ש כל מקום אשר תזכיר את שמי הבוא אליך עובר יך אפילו יחיד שלמד תורה שכינה שורה אבל לא עד כדי שאסור לעבור לפניו זה שוכן בתוכו בתוך התורה שבו ב זה כבר איזשהיא הפשטה אבל אני עומד להתפלל ארבע עמות לפני אסור לעבור כי א כאלו אני אני עכשיו מדבר עם הקדוש ברוך הוא ועצם הדי יור הזה הוא מחדד לי מאוד רגע רגע מה מה מה מה פירוש דבר עם הקדוש ברוך הוא זה פר זה דוקר זה זה לא שאלה תיאורטית ברקע זה אני נפגש עם זה בתוך ה תפילה ועוד יותר כשאני כאילו הפועל והוא נפעל נכון אני פועל כאני על השיר אני מבקש אבל אני אני אקטיבי והוא שומע תפילת כל פה אז הוא פסיבי אז שני העניינים הללו אחד זה שאני עומד מולו ומדבר איתו כדבר איש של רו ועד כדי שיש הלכה כי שהוא פה כביכול אז אז אתה אומר רגע רגע רגע מה זה הוא פה מה זה הוא פה שמיים שמע שמיים לא כלכול אמות שלפניי ועוד בגלל שאני נעמדתי להגיד 18 ואז אני הפועל והוא הנפל כששלמה המלך בונה את הבית ואומר אל שמיים בשמ שמיים לא לכלוך אז המ אני הכנתי מקום האם אתה תשר שכינתך או לא אני לא יודע באמת בהתחלה הוא לא משחה רק שוא אומר בזכות הדוד אביא אז הוא משחה את שכינתו אל כאילו הקדוש ברוך הוא אומר לו אני לא בא אז יש פה איזה חידוד נכון שגם אנחנו מתפללים והחולה לא מתרפא מיד אז יש פה איזה חידוד שהוא הבעל הבית אבל בכל זאת יש פה איזה נקודת הנחה שאני פונה אליו ומנהל שיח ביוזמתי בצורה אקטיבית ומולו כאן ועכשיו ואז השאלה של השינוי היא לא ברקע אלא היא פורצת לתוך התודעה ומה קורה אם לא מטהרים אותה מתחילים תבניות של סבא נחמד או לא נחמד כל אחד לפי ההזיות שלו על סבא ואת זה צריך לנקות בתפי עכשיו כל זה אני מזדה לגמרי בזה אין שום שאלה שאלה גדולה היא מה העצה לזה שהרב זצל מאוד מאוד מדגיש את זה עד כדי שזה עלול להישמע כאילו אנחנו בכלל לא פונים אליו זה רק מילים שאנחנו מדברים כביכול יו באמת כל מה שאנחנו דוברים זה כביכול אדם פותח את פיו היה צריך להגיד לפני תורה ציוה לנו משה מש כלו את יעקב מעכשיו כל מה שאני הולך להגיד עד 120 כביכול כי מצד האמת האלוקית אין שום דיבור לית מחשבה תפיס ב אז מה מה זה הכל כביכול ולדבר לא באלוקות אין שום טעם אין אזו שום קיו אז זה נכון באיזה שהו מישור אבל להגיד שכל התפילה היא כביכול זה עלול להפיל אותך מהגשר לצד השני שכל עניין התפילה זה רק איזה תשובה בינך לבין עצמך הקדוש ברוך הוא לא אכפת לו בכלל אם התפללת הוא לא התפללת זה לא מעניין אותו הוא אפאטי וסתם סב הזקן הוא הרבה יותר נחמד לפחות הוא מקשיב זה נוגע לו קדוש ברוך הוא לא מסוגל שזה יהיה נוגע לו כי הוא למעלה מכל שינו שוב אנחנו עלולים ליפול ל תפיסה היונית שחשבה לרומם את האלוקות והפילה אותה בבירה המקטע ומה המינון של זה ול זה זה כאן יש חילוקי דעות שהחסידות הרבה יותר מדברת על זה שפונים אליו והוא עונה והרב זצל הרבה יותר ניזר מזה שיהיה לך דמות משתנה לנגד העיניים כי בתפילה זה מתחדד מאוד ואלו ואלו דברי אלוקים חיים טוב זה רק חידוד שהתחדש לי בעקבות אתמול שקראנו את זה ולא כבר אמרנו את זה לא לא רק עוד פעם ללטש באופן קצת אחר את כל ה את כלל העניין אם יש שאלות כבוד איך הרב מתרץ את החלק השני ואחת את החלק השני חייב מתרד את זה שאתה פונה לשם אני נבוך כי אני לא יודע לאות זה יש מקומות המקום נראה לי הכי מחודד זה בעין היל לאה יש עוד ש הקדוש ברוך ה שהרב זצל אומר כן פונים לקדוש ברוך הוא הוא עונה בין היה לאה שלאה היא הראשונה ש א מודה להשם אז הרב שמה דן את זה ויש עוד כמה מקומות אספתי אבל זה חלק מהכאב שלי פה ש אני לא יודע לענות זה ומה שחלק מרבותי אנים על זה אני לא אני אני לא יכול להגיד בקטנות כי אני אחוז בגדולי ישראל שהסבירו אחרת אני מודה שיש פה יש לי פה אני לא מסתיר את [מוזיקה] את וספגתי על זה הרבה ואני עתיד לספוג אות מה אני יכול לעשות לא תגורו בפני איש כשאדם לומד תורה הוא חייב להגיד מה מה נראה לו בוודאי שאם הייתי חס וחלילה לבדי כנגד גדו הדור אל תענה על רב אם כזה נאמר בדיני נפשות בדינים אחרים כן עונים על רב בבית מדרש רק ב בית דין בדיני נפשות יש דין מיוחד אל תענה על רב אבל אבל אם הייתי מול גדו הדור לבד אז את אומר לא אז אני קוצר המשיג עומק המושג אני לא מצליח להבין את זה אני הבעייה אני אשתדל להעמיק בדעתי עד שאני אבין אבל כיוון שאני אחוז בגדו לדור אחרים רבים מאוד שמסבירים באופן אחר אז אני אומר בזה אני אונס רחמן הפטרי מסתדר להבי להסביר עד כמה שאפשר את שני הצדדים אבל כשאתה מבקש ממני לש את ההכרעות אני מודה ומוכן לשלם כל מחיר בשביל אמיתת התורה כמו שאני מבין אותם מה אני יכול לעשות כמו שקדו לישראל אחרים הבינו אותה כן מה עושים בצד שאנחנו כן את יודעים לקדוש ברוך הוא עצמו ני יכולים לקות להגיע לדון שא כ לא הקדוש ברוך ה נכון דמיונות על הקדוש ברוך הוא זה סכנה תמידית דרך אגב גם למי שנוקט כדעת הרע וזה מצוות דעת אלוקים שבכל יום ויום יהודי צריך לחדש בעצמו את עומק דעת אלוקים ועיקר לימוד התורה זה חידוש דעת אלוקים בכל יום בקרבנו על ידי פרשת שמע שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד זה עומק עומק דעת אלוקים בעיקר דעת אלוקים וכל השאר זה א פירוש ואדם בכל יום עיקר לימוד התורה שלו זה שהוא מתחיל מדעת אלוקים השם אלוקים בשם אחד והוא צריך כמובן להן בזה כל אחד ואחד לפי רכו וצריך לטאר את הסיגים זה חובה גמורה ובחסידות שבשמה אני מגיע כמעט אין לך מאמר של אדמור הזקן שהוא לא כותב אני הבה לא שניתי אני קודם שנברא עולם אחרי שנברא עולם הוא לא יכול בלי זה הוא לא נושם עד שהוא לא אומר את זה הוא לא נושם תקשיב טוב תלמד מהמרים בליקוי תורה אדמור הזקן לא נושם עד שהוא לא אמר אני הוואה לא שניתי קודם שנברא עולם אחרי שנברא עולם לא היה שום שינוי הוא אומר את זה כביכול מה זה זה כל הזמן הוא מטאר את הסיגים וואחד אני הבה לא שניתי אחרי מחילת הכבוד יותר מהרב זצל כי כיוון שהוא עסוק בדעת אלוקים בשפה של אלוקות לאורך כל הדרך כל דבר מוסבר שם בשפה אלוקית אז ממלא כל הזמן זה דעת אלוקים כל מה שלומדים חסי זה דעת אלוקים אז ממלא שם הרבה יותר חריף החידוד הזה ויותר מצוי כאן זה מצוי בתפילה וכמובן בעוד כמה וכמה סעיפים שהרב מחדד את זה אבל באדמות הזקן זה זה האוויר לנשימה זה לא ש אצל אדמור הזקן או עד מורי חבד זה נשכח מה אין דבר שהם זוכרים יצר מזה משתנה זה מצד ההופעה מה משתנה זה מצד ההופעה בעולם לא אנחנו חוזרים עוד פעם אנחנו לא אומרים המשתנה אנחנו אומרים שהוא למעלה מכל שינוי וכל השינויים באים ממנו יש שינויים באים ממנו אבל לא הוא הוא המשתנה אני לא אומר שאין בכלל את הביטוי הזה אבל יש מקום לחדד אנחנו לא אומרים משתנה מצד העולם אנחנו אומרים כל השינויים שבעולם באים ממנו והוא למעלה מכל שינוי זה לא אותו דבר שופה עצמה משתנה אבל הוא עצמ כן הוא למעלה מכל שינוי אבל זה לא ההופעה עצמה לבד משתנה כל השינויים באים ממנו זה לא שההופעה לבד וזה לא שהוא משתנה הוא למעלה מכל שינוי וכל השינויים באים ממנו אבל אם השינוים באים ממנו אז מה שהוא משנה בעצם פועל את השינוי גם ש בדיוק זה שלו איך אומרים היום זהו שלו בדיוק זהו שלו שב במשלים מ נבראים אז אם הוא פועל שינוי הוא חייב להשתנות ובממשל ה אלוקי כל הזמן מחדדים הוא לא משתנה ופועל את כל השינויים משל של הנ יש הרבה משלים ל משל שלנ אחד מה א מובנים לעין יותר אם כי אם אתה מדען אז פתאום אתהה אומר רגע רגע רגע אבל מצד ה סדר גודל שמתגלה לעין אז אנ כאילו לא משתנה ר כן מרגיש תמיד בסוגיות האלה בסוף אנחנו מגינים מקום שאנחנו נגיד אנחנו לא מבינים אבל ככה זה כי בכלים כליים אי אפשר באמת להבין עד עד איפה אפשר בכל זאת להרגיש שעשיתי את ההשתדלות המספיק שני דברים א' כל מה שאפשר להבין צריך להבין ורק מה שאי אפשר להבין אתה פטור איפה שמגיעים ללית מחשבה תפיסה ביכלל זהלא אתה לא פתור אתה חייב שלא לנסות לתפוס במחשבה מה שלא נתפס במחשבה כי אז אתה תעשה צלם בכל תמונה צלם רוחני צלם מופשט אבל צלם ואחת מהחובות לאחרונה לא דיברנו על זה פעם היינו מדברים על זה הרבה זה האם לית מחשבה תפיסה בי כלל אפילו לפני שאנחנו מדברים על בריאותה דליבה אות הפיס האם לת מחשבת פיסה בכלל זה א דחיה שרירותית של לנו מהמקום האמיתי כאילו למה לא נתנו למחשבה שלנו לתפוס בזה חבל תן לי לתפוס למה למה למה מה יש איזה קמצנות למעלה תן לי לתפוס ואז כאילו אתה אומר לאת מחשבה תפיסה בכלל זה סוג של מגבלות שרירותיות שהטילו עלינו וכל פעם שאני מגיע עד למקום הזה שאומרים לא עשיו תפיסה בכלל אני מתאפק מתעצבן כי אסור להתעצבן בכלל ובטח לא בהקשר הזה אז אני תפק מני התעצבן אבל לולי שאסור היה תעצבן מה זה הייתי מתעצבן למה לא חשב תפיסה בכלל תן לי לתפוס כמובן אני אומר את זה באופן שכולנו מבינים שזה טעות חריפה להגיע למקום הזה לא הבנתי כלום במה זה לית מחשבה תפיסה ביכלל אם זאת ה עבודה אמיתית של דעת אלוקים זה שכשאדם מגיע לאמת מחשבה תפיסה בכלל הוא עולה למעלה מגן עדן העליון יש גן עדן התחתון יש זה יש גן עדן עליון וד מחשבה תפיסה בכלל זה למעלה מגן עדן העליון זה העמדה הנכונה לא קשור לשכל א זה הראות הדלי התפיס עכשיו אתה אומר מה למעלה מגנ עדן העליון מה יש אז אתה יכול לחזור ל טעות שאמרנו קודם גיד בעצם זה גיהנום יש מקום למעלה מגד העליון ולא נותנים לי להיכנס חכה עוד בגן עדן התחתון עוד לא נכנסנו אבל יש מקום למעלה מגן עדן העליון ולא נותנים לי להיכנס איזה מין אני מרגיש דחייה אני לא רצוי זה טעות נוראית אז כאילו מגדן מוכן לגיהנום של מישהו שזורק אותי מאכלו של המלך חס ושלום זהזה זה טעות נוראית בדעת אלוקים האמת היא שכל מה שאתה מבין על גן עדן הוא אפילו לא טיפה מים אוקיינוס ממה שלמעלה מגן עדן האליון ואיין סיפור יותר נפלא שאפשר לספר לבן אדם מאשר לת מחשבת תפיס ביי כלל חוץ מאחד אבל ות הדלי ביו הפיס שזה כלול בתוך לית מחשבה תפיס בכלל בעצם זה הסבר זה לא משהו אחר זה הסבר של ת מחשבה תפיסה ב כלל אז מה זה ב אם לא תפסתי כלל אז מה זה ב רות הוא תפיס ת מחשבה תפיס ה בכלל אין אין אה טוב יותר עליון ונשגב שקנ דן לליון הוא אפילו לא טיפה מם אוקיינוס מה הטוב הזה לכן הרב זצל הרב זצל שזה קצת סותר את כל מה שאם יש ברב זצל מקום אחר זה אולי זה הרב זצל יש דות עליו גם על שמחת תורה וגם על פורים שרוקדים מסביבו כל מיני שירים והוא רוקד שיר אחר מכירים את הספ הזה הוא רוקד שיר אחר כולם רוקדים אייזה שירים מתחלפים מתחלפים הוא רוקד רק שיר אחד בנים של אדמור הזקן שאני לא רוצה את ה אויל מהזה שלך אני לא צריך את הולמה זה שלך לא רוצה את הולם אבא שלך אני רוצה רק אותך דיר לי רק אותך לא עולם הזה ולא עולם הבא לא גן עדן תחתון ולא גן עדן אניון ולא נהר דינו לא אני לא רוצה את כל זה אני רוצה רק אותך כלומר רק את ה לית מחשבת תפיסה בכלל שברו את הדי הדבר היחיד כל השער מה יתן לי גנ תחתון מה יתן לי גנדון לא העולם הבא זה לא הסיפור בשום פני ואופן לא ירמו אותי רק להת מחשבה תפיסה בכלל זה הגן עדן שלמעלה מכל גן עדן שלהגיד עליו גן עדן זה לא נכון בגלל שזה מביא משל שכל הנביאים לא נתנבאו אל למוד המשיח אבל עולם הבא אין לא ראת אלוקים זולתך בכל זאת חזל אומרים גן עדן לא ראת אלוקים ותך ואנחנו מדברים על זה אומרים עולם הבא אומרים גן עדן עולם שכולו טוב וכך וכך עניינים מדברים חזל ו ורבותינו הראשונים והאחרונים על עולם הבא וכל זה זה הכל בגדר עין לא ראתה כומר לטום באמת גן עדן התחתון זה עין לא ראתה זה אף אחד לא טעם באמת את זה אבל אנחנו מבינים שזה יהיה כל כך טע שאם לא נהיה מספיק דבוקים בדעת אלוקים זה ישכח מאיתנו את הג לניוון ואיין לך גיהנום גדול מזה שמישהו יצליחו לעבוד עליו ולתת לו גן עדן תחתון ובזה הוא כל כך יהיה מתוק לו וייה שעין לא ראתה משה רבנו בנקרת הצור במעמד הר סיני אברהם אבינו בעקידה תיקחו את ה זה לא זה לא ואם כל זה יפתר אותך שאתה ממילא לא עם הבהרה נהר דינור לעלות בגן עדן האליון אז אתה לא זה כמו אחד שמצא כרטיס פיס עם 16 מיליון שקל אז בא מבוגר אומר לו יש לי טופי נורא טעים טופי רגיל טופי נורא טופי רגיל הוא מלא סוכר אומר לו יש לי טופי נורא טעים אתה רוצה שאני תן לי את הנייר הזה אני אתן לך טופי וואו טופי זה תמיד נפלא וא נותן לו את הנייר נותן לו טופי והמבוגר זכה ב-16 מיליון שקל ו כלו זה עונש נוראי זה זה בין גן עדן תחתון לגן עדן אליון וכמה דרגות יש שמה דן קץ ודן תכלית אז אתה עולה מגן עדן לגן עדן לגן עדן מדרגה למדרגה יכל להיכל במתיקות אין קץ ואתה לא רוצה לבקוע את כל זה ולהגיד אבל ת מחשו התפיס בקלל זה למעלה מהכל דיר לין רק אותך אז זה פחות מטופי זה נתנו לך בוץ בעטיפה של טופי עומת ה לכן הרב זצל היה רוקד את זה שמחת תורה אני לא יודע אם תמיד בשמחת תורה יש לנו דות שהוא רקד ככה בשמחת תורה הוא רקד ככה בפור כומר מה זה השמח הכי גולשת במהלך השנה זה זה לא השרירותיות זה לא מישהו דוחה אותי הגן עדן ת מחשבה תפיסה ב כל כך כין לא ראת אלוקים זולתך מה שאנחנו חושבים על גנ עדן זה פעם אורי ליצו שכנים אורי צור זכנו לברכה אמר ש על מה הוא אומר את זה על תפיסות ב ית העולם אולי עם הפץ הגדול או לא זוכר אמר ש החשבונות של המדע על המפץ הגדול זה כמו אחד שיושב ב שבי ו אין אור יום רק שבר של שבר של איזה קרן אור מגיע לתוך החדר ויש לו נייר מקומת לגמרי ועיפרון שאחות שלו נשבר והוא מנסה על הנייר עם העיפרון הזה לחשב את המעלות שבלבה של השמש על פי שבר של שבר של קרן אור שנכנס לתוך הזה ככה זה נראה ל משל המחודד מה שאנחנו יודעים על גן עדן זה עוד פחות עין לא ראת אלוקים זולתך כי הפער בינינו לבין משי רבינו הוא גם יותר מאשר המשל הזה אבל משה רבנו בעצמה היא לא ראת אלוקים זולתך זה גן עדן התחתון ובכל זאת אנחנו אומרים אנחנו מבינים שלית מחשו התפיס ה בכלל זה פורץ את כל הגדרים של גן עדן העליון ואז יש במרכאות כפולות ו מכופתר לנשימה עכשיו אני מתחיל לרשום עד עכשיו הייתי ביקתה מה ביקתה בתוך הנבראים כי גם העולם הזה וגם עולם הבא זה נברא ונברא זה בכלל לא מציאות זה בכלל לא קיום ועדיין זה לא עונג זה לא כלום אם אתה לא תואם את הב יתברך לכן אין בסורה יותר נפלאה אין שמחה יותר גדולה מלאת מחשבה תפיסה בכלל כי כשהרב זצל למר את דברי האדמור הזקן לא עולם הזה לא עולם הבא רק אותך הכוונה רק מי שאיין מחשבה תפיס בכלל זה לא טעמתי את הנגל התחתון ואני לא יכול לטעום ומשה רבנו לא טעם ו זה לילה לילה לילה אבל זה עדיין ב בי אקט לומת דיר לי ורק רק אם ה טעם של אני הבה לא שניתי של לת מחשבה תפיסה בי כלל היא מוציאה אותך מכל המגבלות אפילו ו של גן עדן העליון אז אתה דעת אלוקים אז יש מטר תחיל לדבר באמת עד שזה שם לא זה הכל איפה אתה חי בכלל אתה מגושם מוגדר מוגבל מתמכר ו אפשר להגיד שהרב צל לא הצליח להתפלל על הרב ציודה כשההוא היה חולה בגלל שהוא היה כללי ולא פרטי אבל אפשר בעיני לומר בצדק שזה רק ענף מזה שבפורים ובשמחת תורה הוא רקע דיר לי לכן הוא לא כאילו מצידך כל הרופאים כל החולים מתרפאים כל המגבלות מתמוססות כל ה המגבלות של גן עדן העליון מתמוססות לאן דת מחשבה תפיסה בקלן זה דעת אלוקים