התפילה כשותפות עם ה' | עולת ראיה - שיעור 10 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] אנחנו בסעיף ה התפילה היא מעמק בנו את ההרגשה העליונה הקדושה ו כת שהתפילה עוסקת בחיות האלוקית של העולמות אנחנו פונים אל השם יתברך כמי שמחייה כל אז ההתבוננות הזאת שכל המציאות היא רק השתקפות של אור אלוקי של טוב אלוקי שמקורו הוא למעלה מכל השיעבודים לרכי העולם הזה לא טוב ש מכיר את המציאות עם כל חולשותיה ואז במסגרת האפשרויות אלא טוב חופשי משוחרר לפני כל שיעבוד שכל השעבודים הם חלק מיוצאת לפועל של אותו טוב אז להתבונן ככה על כל העולמות זה הרגשה עליונה וקדושה שהיה תמצית של ספיגת אורחי העולמים שבנשמה כלומר הספיגה שהאור האלוקי הוא מחייה את כל העולמות כמו שהנשמה שלנו יודעת שהיא מתבוננת על הכל ב מבט האלוקי נר השם נשמת אדם אז נשמת האדם זה ה נר האלוקי הפח שמן הטהור והיא זורעת בנו אורות קדו היא התפילה זורד בנו אורות קדושים הצמחים פרי ישועה כלומר יש אינטראקציה יש תהליך של פעולה הדדית על ידי התפילה אז נזרעים בנו זרעים של אורות קדושים היינו השורשים האלוקיים מופיעים באדם על ידי התפילה שאדם אומר ברכת בונה ירושלים אז כל העצה האלוקית הקדמונית שכל נפילת האדם והעולם וכל בריאתם של ישראל וכל ההיסטוריה על כל הרפתקאותיה הכל מוביל אל הגאולה השלמה ובניין ירושלים אז כל המחשבה האלוקית הזאת וכל הטוב האלוקי העליון הזה הוא נוגע באדם האור של העצה ההיסטורית להוביל את כל ההשתלשלות עד לבניין ירושלים בעתיד וגאולה שלמה זה עכשיו מופיע ונזרעה של המתפלל אבל זה לא רק שיש אור כזה שמוקרן על נפש המתפלל אלא כשזה מגיע לנפש המתפלל אז זה יוצר סיסה ופעולה ו יצירת צמיחה כמו שכשר מגיע לאדמה אז הוא לא רק נמצא שם ונוכח שם עכשיו אדמה שהייתה בלי זרעים היא עכשיו אדמה עם זרעים ל זה לא הסיפור אלא שהאדמה שהייתה בלי זרעים עכשיו שיש בה זרעים אז היא עוברת יחד איתם איזה תהליכים כימיים ביולוגיים ומזה צומחת אחר כך צמיחה שהיא הרבה יותר עליונה זרע שזרע כך כש היהודי מתפלל בירושלים רח ח תשוב אז כל אידיאל של ברוך אתה השם בונה ירושלים שזה האידיאל מצידו יתברך דיברנו על זה שהחתימה של הברכות זה חתימה של האור האלוקי ברוך אתה השם בו ירושלים צמיח קרן ישועה וכולי אז זה החתימה היא האור ה אלוקי אבל כמו שהוא מופיע בנו זה כ הברכה עצמה שאנחנו זורעים אותה בקרבנו את אותה הורה על ידי התפילה ועל ידי זה החיבור בין האור האלוקי לבין הנפש של המתפלל מצמיחים צמיחה חדשה תפילה זה שוטפות בין ההנהגה האלוקית לבין ה רצונות הנשגבים האלוקיים שבאדם והחיבור ביניהם הוא פועל ישועות הוא מצמיח צמחים נפלאים למציאות כלומר יש רצון לברך שנים מצד הטוב האלוקי גם לפני שיהודי התפלל אבל כשיהודי מתפלל וגם הוא משתתף ברצון לברך את את השנים אז עכשיו הרצון האלוקי לברך שנים והרצון של המתפלל לברך שנים שמתרומם למבת האלוקי נעשים דבר אחד ו פועלים פעולת שצמיחה כמו כל הפרייה של זרע באדמה כל ברכה יש בה גם מלמעלה למטה וגם מלמטה למעלה מלמעלה למטה זה לפני הברכה זה תמיד יש ברכה מלמעלה למטה גם כשאנחנו מדברים על מעלת היתרות דלתתא והקדמת היתרות דלתתא להתרות דלילה אבל במקומות אחרים תמיד מבואר כלומר אתה יכול לראות מימר שמדבר על מעלת התרות דלתת על התרות ד באמת זה בעיקר בפרשת זריע ששמה לומדים שי שם זרה התחילה מולידה הזכר אז ה המאמרים שם הרבה פעמים עוסקים בעניין הזה שכשיש התרות דלתתא אז אחר כך התערות הזה לאלה היא הרבה יותר עליונה אבל לעולם התרות הד לאלה קודמת להתערות הד לתטא כי אין בתטא אלא מה ש על אילה נתה בו אחר כך יש לו בחירה ואל ידי הבחירה שלו אז לאילה מתרבה ביותר בזה הקדוש ברוך הוא כביכול מצטרך לנו נכון זה הלחם אישה של רבי נחמן אתה מתכוון יש תורה בליקוי מרן שלחם אישה להשם זה שכאילו הקדוש ברוך הוא נעשה אישה שהוא מקבל מאיתנו זה פלפול א מיוחד חשבתי שאתה מתכון לתורה הזאת אבל זה כאילו דוד וראייה יש פה שניים שביחד יוצרים את הברכה בעולמות את הגאולה בעולמות וזה זה כל החסד האלוקי שהוא כי מי גוי גדול אשר לא אלוקים קרובים אליו כשר אלוקינו בכל קורבנו אליו הקדוש ברוך הוא קרוב שלנו איך הוא קרוב זו דבר היה וזה באמת לה שיש גוי כזה שכל חיות העולמות זה מהשותפות שלו עם הקדוש ברוך הוא אנחנו מתפללים לכיוון קודש הקודשים ומה יש בקודש הקודשים שכל השפע של העולמות שמשם משתת העולם זה משני קרובים ודווקא מביניהם כל השם מדבר מבין שני הקרובים אז כל זה זה כל התפילה י שלנו נמשכת משם שהתפילה שלנו זה ה יצירת כל השפע האלוקי בעולמות על ידי מה שאנחנו מתחברים לטוב האלוקי שהוא עוד קודם לתפילה שלנו אבל על ידי התפילה שלנו נוצרת פה הפרייה של שפע עצום בעולמות הקדוש ברוך הוא כאילו התנה את כל קיום השפע בעולמות בזה שגם אנחנו נשתתף לולי בריתי יומ ולילה חוקות שמיים וארץ לא שמתי מתם לא תרצו איתי ברית אז אין קיום לשום דבר נכון ששם זה נאמר על התורה או על ברית המילה בעצמה ההתחלה שמה במשנה זה על הברית המילה אחרי זה הגמרא מוסיפה גם את התורה ונדרים אז יש פעולה של האדם שהוא קורט ברית עם השם והתפילה זה קריטת ברית עם השם להיות שוטפים בהשפעת האחיות האלוקית בעולמות אזי זורת בנו אורות קדושים צמחים פרי ישועה זה תאור הזה בעצמו אם אדם ניגש לתפילה עם התאור הזה ש על ידי הזריעה בתוכי של ענייני התפילה של ה מבט האלוקי של הטוב לעולמות אז על ידי זה שפע מתחדש ומתגבר ופורח בכל [מוזיקה] העולמות לא כתבתם שיש וש לא לומד יש אני אני כאילו אני צומח בי אני יכול להיות כאילו אני מס פרי ישועה לי כן אז הרב הרב מיד שמע את שאלתך ונלה ולא לנו האישים הבודדים בתור פרטיותנו לבד דעתי שיש לך הקשרים כל כך מופלגים ולא לנו הישים דים בתור פרטיותנו לבד אלא כל מה שהתפילה עושה היא עושה בעדינו ועמנו בייחוס לכל האש כולו לכל החיים והמציאות ולא רק למציאות כרגע מה שהרב אומר צבת אותו תראה מה שרב אומר זה לא רק לכל היש כולו אלא לכל החיים והמציאות מה ההבדל בין החיים והמציאות לכאורה החיים זה הנשמה של המציאות והמציאות זה ה דומם הגוף הכלי הפנימיות והחיצוניות לכל החיים והמציאות לכל הכם בכל דרגותיהם בכל קשריהם ועכשיו הרב מוסיף והולך עוד הרבה מעבר לזה העבר העתיד וההווה כלומר הפעולה כמו שתשובה זדונות נפחים לזכויות יש באורות התשובה בפרק ידא ש יש תשובה כזאת שעל ידה זדונות נפחים לזכויות למפריע יש כמה בסעיפים בורות התשובה שעוסקים בזה שתשובה בעצם היא תיקון למפריע ר אדם חילל שבת וזה מסבב רעה בעולמות הוא חוזר על זה תשובה בתשובה תשובה מאהבה ואז כל מה שמסתובב רעה מי אז ומהעולם חוזר ומסובב הכל לטובה למפריע כומר תשובה מאהבה רגילה זה שמכאן לאבא זה מסובב את זה לטובה הוא לוקח את כל הרעה שהסתובבה בעולמות על ידי החטא ומכאן והלאה זה מסובב את זה לטובה שזה זכויות זכויות שפועלות במציאות לא רק שיש לי בפנקס הפנימית שלי איזהו טוב זה לא x זה v לא זה זכויות זה מאיר את כל ה אז מה שאני סובבתי עיכוב של הטובה מלהעיר בעולם וקלקול אז עכשיו זה נעשה לתיקונים אבל יש גם תשובה שזה למפריע הפועל שזה פלא התשובה למה זה קשור לתשובה בגלל שאם אדם חילל שבת אמה זה זו שהוא ביום ראשון עשה תשובה הרי בשבת הוא כבר חילל איך אפשר לתקן דבר כזה ח מתוקן מקולקל לא יוכל לתקון מובט תכון אי אפשר לתקן את זה לא לא לא תשוב זה אמצאה זה לפני שנברא העולם זה לפני סדר הזמנים זה פועל מעל הציר של עבר רובה עתיד אז התשובה מרימה את האדם לגובה האלוקי שלמעלה מסדרי זמנים וממילא גם כל סדרי הזמנים של העבר משתנים עכשיו ל פרע זה פלא פלאים והרב אומר שגם התפילה היא ככה את כל העבר זה מסדר העבר העתיד וההווה איפה מצינו סדר כזה עבר עתיד העווה יש כל מיני סדרים בסדרי הזמנים סתם בקוק הכוונה הפשוטה בשולחן ערוך זה עבר עובה עתיד שזה סדר הזמנים אבל יש השם הלך השם מלך השם מלך השם ימלוך שזה עוה עבר עתיד וסר לנו בשורות טובות לכאורה עתיד ישועות עובה ונחמות עבר יש עוד כמה מקומות כאלה של סדרים אבל ניסיתי להיזכר איפה יש סדר של עבר עתיד עובה אה נזכרתי אני ראשון ואני אחרון וב לדי אין אלו א או זה זה זה הפסוק של עבר עתיד עובה עכשו לכל אחד מהמהם יש את ה את ההיגיון שלו מה ההיגיון של אני ראשון אני אחרון ובל עדיין אלוקים ההיגיון הוא ללכת מהגדול אל הקטן לא נעריך בזה עכשיו אבל יש בראשונים כתוב כל קדמון נצחי ואן כל נצחי קדמון כלומר כל מי שהוא קדמון הוא כבר נצחי בוודאי כי מאז קדמוניות ועד עכשיו כמה זמן עבר אם הוא בלי ראשית באמת בלי ראשית בלי תכלית ולא הוז ומשרה זה גם על דרך אני ראשון אני אחרון בלדי איין אלוקים זה גם אדון עולם הוא גם מסודר ככה אז משהוא קדמון שהוא בלי ראשית אז הוא כבר עבר אינסוף בפועל הוא לא הולך עד אינסוף הוא כבר עבר אינסוף אבל אין חרית זה שהוא יצא מכאן והוא הוא ימשיך ללכת עד אינסוף אבל זה לא שהוא כבר הגיע לשם אז יוצא שהוא אנסוף בכוח ו לא אנסוף בפועל אז הכי גדול זה אסוף בפועל לכן כל קדמון נצחי ואין כל נצחי קדמון ועוברה הוא חולף אז הוא הכי קטן האם זה הסדר פה אני מפקפק קצת אבל זה סדר מעניין זה כאילו סדר מהופך או שאתה אומר בר ובה עתיד זה כרונולוגי כמו בשם הבה פשוט היה עובה ויהיה או שאתה אומר עוה עתיד עבר מה ההגיון בהוה תיד דבר סתם תשובה צריכה להיות באופן של והעתיד דבר שאני מתחרט מקבל לעתיד ושב על העבר אני סליחה אני עוזב את החטא אני מקבל לעתיד לא לחתור ומתחרט על העבר למה כי העוה הוא עכשיו אתה מצוה לא לעשות עבירה אתה יש שרץ בידך תעזוב אותו ועכשיו לתקן מקולקל זה הרבה יותר קשה מאשר לעשות חדש מתוקן לכן העתיד הוא יותר קל מהעבר הכי קשה זה לתקן את החטאים בעבר ה בגלל שהתשובה היא כל כך מפניה שהיא יכולה ברגע אחד להפוך את כל העבר זה באמת פלא עצוב ולא עוד אלא שיש בכולה לעתיד אבל יש סעיפים ורות התשובה וגם במקומות אחרים שאם אדם רואה שקשה עליו לתקן את כל העבר אז טוב עוזב עכשיו קודם כל תגיד אני לא רוצה את זה בעתיד ואחרי זה יהיה לך כוח על ידי זה אז תוכל לפנות גם לעבר אבל כאן לתקן קודם כל את כל העבר ואחרי זה את כל העתיד ואז לפעול גם עכשיו טוב אולי זה לא זו אף זו קתני יש סדר כזה שאני מתחיל מהכי עליון א אומר נו ו ממילא גם פחות מזה וממילא גם פחות מזה שאולי זה הסדר פה שאני בוודאי שהחידוש הכי גדול זה שתפילה פועלת לעבר שי פועלת להווה זה הכי פשוט שהיא פועלת גם לעתיד זה יותר מחודש אבל שי פועלת לעבר זה החידוש הכי גדול ז יכול להיות שזה לא זו אף זו טנים ולי כך נראה בפשט שאז זה חוזר למה שאמרנו קודם שעבר הוא הכי מופלג זה פועל אפילו את הכי מופלג כל וחומר אתה פחות מופלג בן בנו של כל וחומר אתה הכי פחות מופלג טוב אפשר בואו נמשיך ומה נפלאו הופאות מה נגבו התנוצצות ההולכות ומתגברות מכל תפילה כלומר כיוון שכל תפילה זה איזה מפגש מתברך עשיר בין האור האלוקי המקורי לבין ההצטרפות של הראייה שנשמעת האדם אז אזה פלא באמת יש בה בעל שם טוב אין לנו הרבה מהבעל שם טוב עצמו עקר זה מתלמידיו דבר הכי מפורסם שיש לנו זה האיגרת לרבי גר שון קיטובר על יפוצו מה ותך החוצה ושם הוא כותב לו בסוף על השמחה בתפילה על עולמות נשמות אלוקות לא ניכנס עכשיו לסוגיה הזאת ווא אומר לו ש כשאדם נכנס לתפילה והכל א זה צריך להיות בעונג ושמחה עליונים כלומר הוא לא צריך להיות הוא רק מגיע למקום שיש עונג ושמחה עליונים והוא מוסיף הבעל שמטוב ואומר כידוע ממשל שמחת חתן וכלה כלומר אדם מגיע בדרך היה לו איזה שיחה לא פשוטה הוא מגיע לחתונה ויש שמחת חתן וכלה הוא שוכח את הכל ו השמחה שישנה והעונג שישנו הוא ממיס אותו ונס יגון והנחה הוא נס כמו שאומר רבי נחמן לאן הוא נס לתוך השמחה זה כמו אחד עצוב מכירים את המשל של רבי נחמן שאחד עצוב אז חוטפים אותו לריקודים אז מתפוגגים לו יגון והנחה ונס יגון והנחה מ מזה שנכנסים לתוך הששון ושמחה אז הסוף סליחה משיגים וחוטפים אז ה הבעל שב טוב אומר כשאדם מתפלל אתה תודע לך אתה מגיע למקום של עונג ושמחה עליונים כשמחת חתן וכלה למה כי יש פה את הדוד ואת הראיה זה ה מצמיחים פרי ישועה אז אם אדם מסתכל מה קורה פה יש גם יש איגרת מופיעה בסידור הוא אומר את זה קצת אחרת איגרת מבעל תניה מופיעה בסידור זה נאמר לסבא שלי האיגרת הזאת כלומר באיזשהו שלב אחת הסבתות שלי משפחת יופה יופי היו הסבא של הסבא של סבא שלה נדמה לי של סבת רבא שלי הוא היה מחון של האדמור הזקן משפחת יופה זה גם משפחה של הרב קוק א משפחה של בעל הלבוש רבי עקיב הגר משפחה נפה חסידים מסנג ים כל הלים כולה נמצא שמה כלומר אני ממש נצר לבעל הלבוש אה שהוא משפחת יפה ואחת הסבתות שלי היייתה משפחת יופה והמכון הזה יש איגרת אליו שמופיעה בתוך יש שמה סידור תהילת השם אז באיגרת הזאת אה באיגרת הזאת אדמור הזקן כותב לו כוץ מחצבים [מחיאות כפיים] ‏az akor tai limo אולי בתפוס הזה זה [מוזיקה] אמנו טוב אז שמה הוא מביא לו צנה ורנה בנ ציון במלך שלמה בהתרעה [מוזיקה] [מחיאות כפיים] סנה אורנה נו ציין במלך שלמה בהתר שיתרו אמו שאדם כשהוא מתפלל הוא צריך להיות בשמחה כרואה פני המלך כאילו נתנו לו להיכנס לחל המלך ע שע ש הנה מכתב האדמור הזקן נשמתו בגנזי מרומים לאהובי מחוני המופלג מורנו הרב רבי יצחק נרו יאיר זה רבי יצחק יפה ו שאני צצ הישיר שלו והוא כותב א הגלי דעתי הקטנה ידועה אודות הצומות ודות הגלות הגלות זה שהיו הולכים מהבית ו מסתובבים בעיירות בכפרים היה הרבה ייסורים בזה לא באלה חפץ השם ולא כן קיבלתי מרבותי הקדושים אך זאת עצה יאוצה להתפלל בשמחה גדולה עד אין קץ ואז ממילא יתפרדו כל מחשבות אבל כי גם אם יעלו ירדו ויפלו מיד כמוץ לפני רוח ומלאך השם דוכה ועניין השמחה הוא כדכתיב ישמח ישראל באושו להתענג תענוג גדול בגדולת הבורא משבחים המוזכרים בסידור התפילה כאילו רואה בעיניו מלך בשר ודם המתגלה בעיקר תפארת גדולתו וכבוד מלכותו לאין קץ שהכל ססים ושמחים ומתענגים לרוץ לקראתו לראותו וכביכול ממש בשעת התפילה ומכריזים צנ אורנה במלך שלמה וואת רצון תקלה בעיקר דמלכא ולהתענג בתענוגים זיב כבודו וגודלו אז זה העמדה של התפילה אז זה חלק אחד והבעל שם טוב אומר באיגרת כשמחת חתן וכלה וכאן הרב מוסיף מצד שלישי שיש פה מה נפלאו ההופעות מה נשגב צציות ההולכות ומתגברות מכל תפילה אפילו כשהיא ראית פרטיית ומבודד כלומר גם עם התפילה זה שרמ נשלי להם אני צריך עכשיו א שהאוטובוס יגיע לי בזמן כי אני אחרת מאחר שזה רק לרגע אחד זה לא כל החיים על זה ורק אני ורק יכול להיות שלאחרים יותר טוב שאוטובוס היא אחר ולא הקדים אבל א אז גם אז זה פועל על העבר על העוה ועל העתיד של כל העולמות בוכל ארכם למה כי זה שאני פונה להשם יתברך זה אומר שכל הטובה בעולם באה ממנו ועצם המפגש עם הטוב האלוקי שמחיה את כל העולמות זה כבר יוצר התברות של התחדשות הקשר בין הנבראים לבין הבורא וכל וחומר כשהיא קבועה כללית וחברתית כמ יש פה כללית וחברתית נראה לי שזה גם דואג לכלל וגם החבורה מתפללת לא מתפללים כל כלל ישראל באותו מניין אבל כן עם החבורה אולי אפשר היא נובעת במעיין האלוקי העליון שכל המרום והקדוש כל הסע ונשגב בו כלולים וממנו נובים כלומר מאיפה באה התפילה התפילה שלנו לא מתחילה מזה שלי יש איזה צרה ולכן אני מתפלל לא זה זה עצה אלוקית שהטוב יופיע בעולם באופן כזה שאנחנו י שופים לברכתו אנחנו נה שוטפים ליצירתו אז הטוב האלוקי שופע באופן הזה ועכשיו אנחנו עושים את חלקינו אז היא מגיעה היא נובעת מהמעיין האלוקי העליון שכל המרום והקדוש כל הנסה ונשגב בו כלולים ומנו נובים אתה רק פונה בתפילה כמו שאמרנו אתמול לא משנה אם המסמך הוא מקוממת או לא מקומת אחרי זה שאלו אותי לא נמצא פה רגע שאלו אותי אחרי זה זהן הבדל בין תפילה וכוונה לתפילה ולא חוונה אם גם מסמך רוש ש מקומת בסוף פועל פעולתו אז קודם כל יש דבר שבאמת גביו אין הבדל מה אין הבדל אם התפילה היא בכוונה או לא בכוונה [מוזיקה] מה ש או דבר יותר חד יוצאת ידי חובה בין מי שהתפלל בכוונה בין מי שלא התפלל בכוונה לא צריך להתפלל עוד פעם למה יציאת ידי חובה אומרת פעלת את הפעולה האלוקית סוף כל סוף ודאי שבהקשר רציני מאוד זה העיקר יצאת ידי חובה או לא מבחינה זאת אין הבדל בין תפילה בכוונה לתפילה שלא בכוונה חוץ מברכה ראשונה וקריעת שמע שזה לא תפילה בכלל כונת כות שמיים זה עוד דבר אבל חוץ מזה אתה יוצא ידי חובה לא משנה אם זה בכוונה או לא ונכון שאם זה בכוונה זה פועל את פעולתו כלומר כשאתה מביא מסמך מקומת בפני בית הדין אז מתחילים לנסו חצרות מי אומר שזה אמיתי אולי זה יפתה למה זה מקומת ודיונים וראיות ובלאגן ומומחים בסוף משאירים לך את זה אל מבי חלק אז השופט אומר לצד השני מה אתם רוצים תשלמו לו הוצאות משפט גם הכל חד וחלק כשיש ניה מקומה זה לא זה לא פועל אותו דבר באמת תפילה בלא כוונה כגוף בלא נשמה זה יש גם צד חד מאוד על הפער אבל בסוף לצאת ידי חובה צים גם כך וגם כך אז היא נובעת מהמעיין האלוקי העליון שכל המרום הקדוש כל ה נס ונשגב בו כלול ממנו נובים הוא נובט מה שורש האלוקי כל המציאות כמו שהיא אצלו יתברך מהירה אור של טוב אלוקי אבל היא לא רק נובעת משמה מאיפה יש לי את הנטייה להתפלל מאיפה יש לי את התרות הדלת העתה מטרות הדלילה שקדמה קדמה לעצם מציאותי אבל עכשיו העיקר ואליו הי שבה בדירות כוח שעל ידי התרות הדלתה של התפילה אז היא פועלת זה מה שכתוב בספרים אור חוזר כמים הפנים לפנים זה שרובן אוהב את שמעון ואז שמעון מתעורר לאהוב את רובן ואז כש שראובן ושמעון אוהבים אחד את השני אז האהבה גדלה עוד הרבה יותר זה גם אצל רובן כשהוא רואה ששמעון נענה לבתו אז זה גדל הרבה יותר זה כמו המשל כמים הפנים לפנים זה כמו שאדם מסתכל במראה עכשיו מה קורה אם יש לך מראה גם כאן וגם כאן אז אתה רואה השתקפויות עד בלא העין אז כש רובן אוהב את שמעון גלל זה שמעון את ראובן אז האהבה הזאת מולידה בלב ראובן אהבה לשמעון שזה כמו השתקפויות ומראות אחת מול השנייה שזה מתברך והולך אז גם כאן התרות הדלתה מולידה עוד יותר התרות הד מולידה עוד יר וחוזר חלילה ול שב בדירות כוח בחי וחוסן מלא קודש קודשים מלמטה ומוסיפה היא ברכה במעיין חיים שזה גם פירוש למילה ברוך כמו שנפש החיים דר שברוך הכוונה היא להבריך כמו להבריך את הגמלים להבריך את הגפן כלומר שאתה מכניס איחור לתוך הקרקע ואז זה צורח עוד יותר אז התפילה באה מלמעלה יורדת אלינו ואז היא פועלת פעולות ש של השפע העליון מתרבה בען ארוך נעשה מגפן אחת כך וכך כפנים או עוד אחת ואז יש ענפים וענפי ענפים משרפת את עץ החיים כולו ומערת את ענפיו פלגיו אשר ישקו מתחברים אלו ואלו זה כמו ששני פלגי מים נפגשים אז מה קורה זה שצף של התרחשות ול שדים רבים ושונים שכל אחד מלא זי ונערה ממלא נחלי דנים המספיקים עושר ותענוג אצילות עול מתקדים יחד כאן נראה לי שמשרת את עץ החיים פלגה ושר ישקו זה הכוונה לזה שיש הרבה ברכות והרבה צדדים בתפילה הרבה גוונים זה לא רק בקשה אחת אם אני מבין נכון אלא אדם מתפלל 18 אז הוא פנה לשם יתברך מצד היותו חונן הדעת ואחר כך הוא פונה לשם יתברך מצד אותו רוצא בתשובה אז השפע של ברכת חונן הדעת והשפע של ברכת הרוצה בתשובה הם בעצמם דעת של תשובה ותשובה של הדעת וזה הכל א כל כל השפיים שוצפים ביחד יש פה איזה היה מקום נעריך כאן אבל לא יודע מה מה ה מה צר טוב מה היצר ה יותר טוב הכל לקחת בנחת ללמוד שלושה שבועות סעיף אחד או תקדם כאן מה אתם אומרים מה בנחת יש פה תיאור מופלא ול שדים רבים ושונים כלומר זרמי חיים שכל אחד נראה לי שזה כל הברכות מלא זי ונערה כמו שהאור האלוקי מאיר על ידי אותה ברכה ממלא נכלי הדנים זה כמו העונג שכתוב אצל הבעל שם טוב השמחה שכתובה פה ממלא נחלי אדנים המספיקים אושר ותענוג עצילות עולמים מספיקים מה זה מספיקים מה מספקים למי לכל מה שאמרנו קודם לכל העבר לכל העתיד לכל העובד לכל ה החיים לכל ערכיהם כלומר אדם מתפלל אפילו תפילה מאוחה מוך וכתות וכל העולם מתמלא מנחלי דנים מאצילות העליונה תענוגי אצילות עולמים מהעולמות כמו שהם אצלו יתברך כי הקדוש ברוך הוא כשהוא ברא את העולם אז כל האור כמו שהוא אצלו יתברך הוא תנה שהוא לא יתגלה אלא על ידי שאנחנו נשתתף וההשתתפות כתוב שיש גן עדן נכון היה גן עדן מה הייתה המצווה בגן עדן אז הגן עדן עושה פירות פירות של גן עדן מנחל אפרסמון יש תיאורים מופלאים סברות בפנימיות מה זה כל עניין שמה אבל הוא שם את האדם לעובדה ולשומרה למרות שוודאי מי שברא גן עדן יכול לברוש הכל וד יעלה מהארץ עוד לפני שהאדם מגיע לעולם נכון איך כתוב שם פסוק מה ואדם עין לעבוד את האדמה ואד יעלה מן הארץ אז עוד לפני שיש אדם כבר ידי עליה הקדוש ברוך הוא דאג להכל המערכת אוטומטית גנדן אז כשבא אדם אומר לא לא לא לא לא בלעדיך זה לא יעבוד אני רוצה שאתה לעובדה או לשומרה ולעובדה ולשומרה כתוב שזה שורש כל מצוות עשה ולא תעשה לעובדה זה כל מצוות עשה ולשומרה זה כל מצוות לא תעשה בכל זאת לעובדה איזה מצוה תעשה אכי מיוחדת לעניין לעובדה תפילה למה לעובדו כול לבכם איזה הי עבודה שבלב זו תפילה אם יש גם עבודת הקורבנות זה אבל באמת זה מקביל חוצ זה עבודה שבלב היא עבודה פנימית יותר