השתוקקות האדם להידבק בשורשו | שפת אמת לפרשת במדבר- תרסד | הרב יהושע שפירא

אחד די קרא גלה טוב אנחנו רוצים ללמוד היום משנת תרסד זה בדיוק לפני 120 שנה לפני 120 שנה זה השנה אחרונה לחיי השפת אמת פת אמת נפטר ב תרס תרסד זה השנה האחרונה לחייו אתמול לפני 120 שנה עלה מרן הרב זצל לארץ בכח יר תרסד היה מקש את זה גם ליום ירושלים וגם להקדמה שהקדים הקדוש ברוך הוא את אורו של מרן הרב זצל לפני שהסתלק אורו של השפת אמת אז הבאנו היום מלפני 120 שנה את דברי השפת אמת במדרש וירם קרן לעמו במדבר ספר של המניינים מניין בני ישראל המניינים הם בהרחבה גדולה ו אנחנו לא מכירים כמעט אף אחד מהשמות אנחנו לא יודעים מי הוא חוץ משם אנחנו לא יודעים עליו דבר לאמנה משפחת ה והתורה מרחיבה בשמות שלא מוכרים לנו למה אז אומרים חזל מפני החביבות כמו שאדם יש לו אוצר יקר הוא ירש אוצר של מרגליות אז הוא סופר את זה בכל שעה ממש בהם הוא סופר אותם עוד פעם ועוד פעם עד כדי שכל החומש שלנו שאנחנו פותחים השבת נקרא חומש הפקודים על שם הפקידה פקידה זה גם מספר זה גם מינוי ושררה כמו מפקד היום גם מפקד אבל זה גם קשר עמוק הקשר שבין איש לאשתו נקרא גם כן פקידה אז א ספר הפקודים הוא הספר של אהבה יתרה וחיבה מופלגת בין הקדוש ברוך הוא לבין ישראל ועל זה שואל המדרש נמצא למטה אמר הקדוש ברוך הוא לישראל לא חיבבתי בריאה יתרה מכם כ אין הקדוש ברוך הוא אהבה לבריאה יותר מאשר לישראל זה כולל עניינים מחודשים מאוד קודם כל זה כולל כל פמלה של מעלה שפמ של מעלה עם כל קדושתו ונוראות כשמשה עולה למרום אז הוא פוחד שישרפו אותו בהבל שבפיהם לרוב קדושתם המלאכים בכל זאת ה אהבה לישראל היא עליונה על הכל יש ב נתיבות שלום לחג השבועות דברים בשם רבוך ממז'יבוז הנכד של הבעל שם טוב דברים מופלאים מאוד שה גמרא אומרת מלאכי אלו מלאכי צבקות ידודון ידודון ש המלאכים היו מחזירים את ישראל כל פעם הם נרתעו לאחור מהפחד של הכל האלוקי מפי הגבורה יב מיל ומלאכי אלוקים היו מחזירים אותם אז הפסוק אומר ידודון חזל אומרים אל תקרא ידודון אלא י דדון הם היו מדדים את ישראל חזרה למקום ר בכ משי בוש פעם בחג השבועות הוא זעק בכל הצו איך יכול להיות שמלאכי השרת דידו את ישראל וכי מאיפה היה להם אומץ לגעת ביהודי בשעת מתן תורה זה זה היה הקושיה שלו הטרות שלו היה שאז המלאכים ראו שכל החיות שלהם זה רק מישראל עד אז הקדוש ברוך הוא החיה את העולמות עעל תנאי יום השישי השישי בסביבה אם מקבלים את התורה מותה ם ליו אני הופך לתו בבוא אז עד אז היה הכל על תנאי אבל עכשיו הנה השש ושבה אז אם כשרא מקבלים תורה הכל חי ואם לא הכל מת אז אם כן פתאום ראו המלאכים בכל פמלי שמעלה שכל מה שהם חיים זה רק מישראל באמת לא היה להם שום אומץ לגעת ביהודי לרוב קדוש שתו אבל מצד שני לא היה לה ברירה כי הם ידעו שאם ישראל לא ייקבלו את התורה אז הם יבטלו מלהיות אז מאיזה יצר הישרדותי הם דידו את ישראל למרות שזה בלתי אפשרי אבל הכרך הוא אומר זה מה שכתוב דדון דדון שם הבינו ש הדד שממנו הם יונקים את כל חיותם זה ישראל ככה דרש בוך ממ שיבוש אז זה אז אפילו פמלה שלמעלה לא הקדוש ברוך הוא לא מחבב יותר מאשר ישראל אפילו את התורה הקדוש ברוך הוא לא מחבב יותר מאשר ישראל לא חיבבתי בריאה ייתרה מכם לכך נתתי לכם תלוי ראש ודמית אתכם לי שכשם שיש לי תלוי ראש על כל באי העולם שנאמר לך השם הגדולה כך לכם עשיתי להיות לכם תלוי ראש לכך נאמר שאו את ראש כמו שהפ הפקידה של הספירה היא לא רק מניין אלא שעו את ראש אז ה חיבוב הזה שהקדוש ברוך הוא מחבב את ישראל זה הרמה להיות מעל כל הנבראים שכל הנבראים לא נמצא בהם אחד שיש לו חביבות גדולה כמו ישראל לכן וירם לקיים מה שנאמר וירם קרן לאמו וכן הוא אומר נתנך השם אלוקיך העליון על כל גוים הארץ אם כן במדרש מה תלוי ראש זה מלשון ררה מהמשמעות של ש העיקר זה המצות למעלה תלוי אבל לא תלוי תלוי במון החיובי בראש כשם שאני תלוי ראש על הכל וכולי ועוד שם אם יש את כל הון ותו באהבה אמרו אומות העולם למה אין אתה מקרבים כומ הקדוש ברוך הוא אוהב ומחבב את ישראל ומונה אותם בכל עץ בכל שעה כאוצר יקר אז אומרות העולם באים בתלונה למה אין אתה מקרבנו אמר להם לפני שאתם חוטים השלוש פה זה תיקון לפני שאתם חוטים אמרו לו וישראל אינם חוטים והשיב כי הם כמו בת קטנה ש אין אביה מקפיד עליה זה תשובה מופלאה לכאורה מה מה הקושיה על המדרש שגי שגם הם רוצים להות גם הם רוצים להיות בת קטנה כאילו זה בעצמו שאתה מכריע שלהם אתה מתנהג כבת קטנה אזה הנחת המבוקש אנחנו שואלים אותך למה הם יותר אז אומ לא לא אם בת קטנה למה אן בת קטנה ואנחנו לאכ הסת אמת לא מבאר בדרך כלל את כושיות הוא סומך על הלומד שאל ב של כושיה הוא מבין שדבר מוקשה פה עכשיו הוא הולך מזה למקום נפלא מאוד העניין הוא כמו שכתוב בזוהר הקדוש שמ קודש בריך הוא סתים וגליה כמו כן בני ישראל סתים וגליה כלומר אנחנו צריכים להבחין בין דברים שמה שאנחנו מכירים מהם זה מה שהם והגלוי והסתם שבהם הוא דבר אחד נכון שלכל אחד יש איזה סודות אבל בסוף גם הסוד שלו הוא רק דבר גלוי אין פה משהו מעבר הרב דצל אומר ש על מה שכתוב אין ראת השם היא חוכמה אומר שהחוכמה מצד עצמם אלא רק מצד הדרך להגיע אלי חכמי אומות העולם גם חכמי ישראל עסקו אלפי שנים בשאלה מאוד מאוד מטרידה איך הכוכבים הולכים בשמיים ויצרו עוד גלגלים ועוד מסלולים ועוד חשבונות ואחרי זה פתאום הופתעו אז תיקנו כי ה כוכב לא עבד אצלם והלך בדרך אחרת ממה שהם ציפו אז היו צריכים לשנות עד שבא קופרניקוס ואמר קודם כל הכל מסתובב סביב השמש במערכת השמש ולא עשים כדור הארץ אז פתאום הוא סידר את השמיים באופן מחודש לגמרי ואחרי זה בא ניוטון ואמר שיש כוח משיכה והכל הסתדר נפלא אומר אבל כל הדברים האלה שזה החכמים הכי גדולים בעולם שאלפי שנים החכמים הכי גדולים חיפשו את זה ולא מצאו עד שבאו הגאונים האלה זה לא החוכמה החוכמה היא רק הדרך להגיע לזה אבל אחרי שהגעת לזה אתה הולך לכיתה ב' שם על הלוח כמה ציורים של כוכבים מסביר לילדים כולם יודעים זה לא חוכמה זה חידה זה לא חוכמה זה לא סתום באמת אין פסו אמיתי אבל יש שלוש סודות אמיתיים שמ ד קודש בריך הוא ישראל והתורה זה השלוש הסודות למה הם סודות כי בעולם הזה אי אפשר לעמוד על מהותם האמיתית כי הם לא מפה הם לא שייכים לפה לכן יש שלוש סודות אמיתים וזה מה שאומר הזוהר הקדוש קודש בריך הוא סתים וגליה זה מה שלמעלה מגדרי עולם הזה וישראל שקדמו לעולם סתים וגליה ואורייתא שקדמה לעולם סתים גליה כי מה שמתגלה ממנה זה רק קצת קרחון ויותר מזה אי אפשר שיתגלה כאן מפני שאין כאן כלים אם כי הכלים הולכים ומתרחבים אבל לעולם זה ישאר סתום אז הוא אומר בני ישראל סתים כמו שהקדוש ברוך הוא הוא גבוה וקדוש מכל אף על פי שמלאו כל הארץ כבודו אף על פי כן הוא תלוי ראש לכל בעצם הוא אומר להגיד שהקדוש ברוך הוא תלוי ראש לכל זה לא דבר פשוט למה כי הכל מלא אלוקות אז הוא לא בראש הוא כאן למטה ולא עוד אלא שחלק מהמחלוקת של טעים על החסידים זה שהחסידים גילו בציבור ובהמון מה שנחשב לסכנה גדולה ובאמת לפעמים גם גרם נזקים הם גילו שגרם הרעו מהשם יתברך הרע וגם השפל הוא מהשם יתברך וגם מקומות המטונפים זה מהשם יתברך אז איך אתה יכול להגיד שהוא בראש שהוא מחיה את הכל כל אומות העולם זה גם הוא החמס זה גם הוא חיזבלה זה גם הוא אז מה פירוש תלוי ראש הוא מחייה את הכל ת מחה את כולם אומר כן זה הגליה הקדוש ברוך הוא מתגלה בתוך העולמות כחיה את כל העולמות והגלוי דווקא מפני רוממותו העצמית מופיע בכל ללא הגבלה בין עליון ותחתון יוצר אור ובורא חושך עושה שלום ובורא ר רע זה לשון הפסוק בישעיהו אנחנו מאדנים אז הוא מעיר את הכל הוא מחייה הכל שום דבר לא עוצר בפני החיות האלוקית מה שאיין חיות אלוקית איננו אז אם כן הוא לא תלוי רשוא אומר לא אבל זה רק הגליה אבל הסתיים זה שבאמת הקדוש ברוך הוא למעלה מן הכל הוא גם בתוך הכל למעלה מקול כמו הנשמה שהיא מחיה את הגוף אב למעלה מהגוף הגוף מת היא ממשיכה ובכל זאת אין שום אבר שיכול להיות חי ופעיל אולי שהנשמה מחייה אותו אז זה סתי וגליה אז הוא גבוה מהכל ואף על פי כן מלאך על הארץ כבודו כמו כן נשמות בני ישראל חלק השם ממעל מה שמופיע פה זה בכלל לא הסיפור זה רק ה הופעה החיצונית אבל העיקר של ישראל ישראל קדמו לכל אפילו לתורה הקדושה וחלק הלא קם ממעל ממש וחלק בני ישראל בעולם הזה הוא בחינת כתנות כלומר למעלה הם חלק אלוקה חלק הבי עמו אבל למטה נו בואו נסתכל היום בעולם מה קורה כל אומות העולם לאומת ישראל 70 זהבים מול כבסה אחת זה זה הסדר פוטין אמר אתמול שישראל החליטה שבגלל הטבח אז היא תשמיד את כל האזרחים בעזה הזאב הזה שנכנס לאוקראינה והפציץ ערים אזרחיות בלי הבחנה כדי להרוג אזרחים בא אלינו בטענות למה כי זבים לא אין להם מוסריות או ערכיות או ישרות א בכלל לא זה לא אם אתה יהודי תוקפים אותך אם אתה גוי אז מודע לך הכל ד אור כן תראו כמה גינויים יש לישראל בשנה אח חד באום יותר גינויים לכל שאר האומות ביחד כלומר צפון קוריאה ו רוסיה כל הארצות הכי מרושעות בעולם ישראל הכי מגונים בעולם למה כי כאן אנחנו בת קטנה כי אתם המעט מכל העמים אנחנו תלוי ראש מצד אחד אבל פה אתם המעט מכל העמים לכן בעולם הזה הוא בחינת קתנות יש לנו אחות קטנה ועיקר הנשמה דבוקה במקורה ובה אין מגע סתר אחה חטא כלל זה הסטים של ישראל אי אפשר בכלל לגעת בו אז לכן כל מה שהזאב נובחים ומרגישים שפה יש איזה משהו שאי אפשר לפעול עליו ולכן הם א אז זה לא יעזור מכיוון שהעיקר של החיות הישראלית הא בכלל לא פה פה זה רק ההופעה ולכן איתא כשאדם חוטא נשמתו מסתלקת ממנו כי הנשמה הסתרה אחה לא פוגע בה אז אם הסטרה אחה הגיע היא מסתלקת לכן חטא הוא כל כך נורא כי אדם על ידי זה מסלק את נשמתו מעצמו וזה הנשיאות רו הוא הדבקות אל השורש מה זה סעו את ראש בני ישראל סעו את ראש הכוונה לעבור מהגליל הסטים מהאחות הקט מהבת הקטנה לשורש העליון של חלק אלוק ממל זה לשאת מי שנמצא למטה אלא למעלה אצל הקדוש ברוך הוא לא צריך לשות את הראש זה פשיטה הוא בראש הוא מופיע למטה אבל ישראל הלמטה נראה שהוא עומד לעצמו כאילו האומה ישראלית היא חלק מהאומות פה וזהו למרות שאין דבר כן ישראל סטי וגליה אז לכן צריך לגלות בישראל את השורש האלוקי שלהם כדי להבין מי הם באמת זה אסור את ראש זה החיבה היתרה מה החיבה היתרה אתם בכלל משלים אלה שיש להם סתום לאמה אלה שהם רק אומות ה עולם אתם לא אומות העולם אתם לא אומה בתוך העולם אתם אומה שיש לה הופעה של החיצוניות בעולם וגם אסביר את העניין את הבת קטנה לעומת בני בכורי ישראל שבני בכורי זה סתי זה מצד השורש ובת קטנה זה מצד ה כן וזכות ור המדבר שנתלו וראו כל אחד מקומו ושושו למעלה מה זה הסיפור של כל ה שמות שאנחנו לא מכירים ואנחנו קוראים בפרשה הזאת ו בחומש הזה זה שכל אחד מהם השם שלו בייחוד הוא לא אומר כאן בפירוש אבל חזל מביאים רשי מביא שלכל אחד היה י וה משפחת ה עם סיום י שהוא חתום שם יק כידוע שוקוק וק זה החלק התחתון ויק זה החלק העליון ועל ישראל כתוב שבטי יק וגם השמות של כל המשפחות בישראל הם שמות של יק לכן באמנה שהזכרנו קודם לא מסיימים בי כיוון שהוא פותח בי מסיים בה אז הוא בעצמו איזה מי יודע איזה משפחה זה היה שהם לא צריכים איזה הם בטבעיות כבר היו וקה אז המעלה הגדולה הזאת שהמנייה זה לא רק איזה ספירה חיצונית שמים לך מספר אלא שכל משפחה הכירה את שורשה בסת של חלק מאלוק ממה זה סורת ראש שהרי את החלק הגלוי אל השורש הסתום וזה הדור שיצאו מן הכלל ללמד על כלל ישראל יצו כשאדם אומר טוב דור מדבר המשפחות שמה היו נשואות עד לשורש האלוקי שלהם ומה איתנו אמר לא לא לא לאלא למה אתה קורא את זה עכשיו כי זה לא רק לדור ההוא אלא הדור ההוא הוא מגלה את מה ש המדרגה האמיתית של ישראל בכל הדורות כולם וגם אתה אגם שאיננו יכולים לראות ולהכיר את מקום השורש אז יכלו להכיר זה כשקראו למשפחה שם הם מיד ראו את השורש האלוקי שלהם ואנחנו לא יכולים עם כל זה יש לנו להאמין כי חלק הבינו אנחנו מאמינים שבאמת אנחנו חלק אלוק ממנו ומה שפה אנחנו מתגלים כמעט מכל העמים וכולם רופים אותנו אנחנו לא צריכים לראות בזה את העיקר זה תופל צריך לטפל בו אבל צריך לדעת שהוא תופל עיקר העיקרים זה להיות דבוקים בשורש העליון שמש אנחנו יונקים את כל הו ובאמת כפי רצון והשתוקקות האדם להידבק בשורשו כך מתגלה לו וזה דרכו של צפת אמת במקומות רבים מאוד ועוד רבותי נו שבעבודת השם הביצוע וההוצאה לפועל הם לא העיקר העיקר הוא מה אני רוצה בתרבות המערבית מבחן התוצאה הוא המבחן האולטימטיבי אי אפשר להשתכר ממנו קשה מאוד להניח לו גם בתוך ישראל בסוף יש שולחן ערוך והמעשה הוא העיקר כיוונת את כל הכוונות של התפילין וזה מה ש הליטאים באו וטענות לחסידים קיבלת את כל הכוונות אתה משתוקק לאור העליון של תפילין ולא הנחת תפילין לא זה זה מבחן התוצאה לא יצאת ידי חובה ואם הנחת תפילין בלי כל ההשתוקקות יצאת ידי חובה אז ודאי שיש גם צד כזה אבל בחסידות הדגישו מאוד מאוד את את הצד הפנימי בעיקר בנוגע למצוות התלויות בלב כלומר אדם רוצה להיות עם תפילה מלאה דבקות מלה כיסופים לקדוש ברוך הוא ו הוא רואה שזה לא הולך אז משהו בו מתוסכל ומתייבש חסידות לימדו בעיקר בעניין הנצרות התלויות בלב שהרצון הוא המכריע ואם אדם רוצה ומשתוקק אהב את השם בכל ליבו וכל נפשו זה העיקר וכפי גודל ההשתוקקות שלו להיות אוהב השם ככה הוא יזכה באמת שאהבת השם תתגלה אבל זה התוצאה הסיבה זה שאני משתוקק בין אם זכיתי בין אם לא זכיתי אני רוצה להיות אוהב השם א תראה איך אתה נראה מה זה שייך להגיד עלי אהב השם תראה איך אני נראה לא זה יש פה סתים באמת הנשמה שלי אוהבת את השם לכן הרצון והשתוקקות הם העיקר ובאמת כפי רצון גלנו הסת מה מה שת אומר כך גלנו סת בדיוק כן כן כן מתגלה זה לא הגליה הגליה הוא גלוי לא צריך להתגלות כן כפי רצון השתוקקות אדם להידבק בשורש של השתים כך השתים באמת תגלה לו וזה עניינם של צדיקים וקדושי עליון שהם היו אחוזים מסטים וזהו שכתוב איש על דגלו לבית אבותם יחנו בני ישראל מה פירוש איש על דגלו אז הוא רוצה לומר נראה לי שפירוש הו שהדגל זה השורש האלוקי והם חונים למטה על פי הדגל מה זה דגל נקרא גם נס נס תנסה זה ה מקור הגבוה העליון השורש הצביון הצבע של הדגל אז איש על דגלו לבית אבותי חנו בני ישראל שיהיה עיקר המנוחה של איש ישראל ידבקו בשורש אבותיו שהוא נקשר לאופי האלוקי של לכן אם אדם הוא משבת גד אז בסוף איפ אפה הוא גר איפה הוא חי כל חייו בנחלת גד שנפלה לו בגורל שזה בעצם הסיום של ספר במדבר נפלה לו בגורל אני פה מה זה גורל זה בחק יט גורל אושם כל משפטו זה השורש האלוקי אומר פיסת האדמה הזאת היא הגילוי של השורש האלוקי שלך וכל איש ישראל עיקר המנוחה זה שהוא נדבק בשורש האמיתי שלו אז יש לו מנוחת הדת כמו שכתוב כתבו זכרונם לברכה מתי יגיעו מעשיי למעשה אבותיי ששפת אמת בהרבה מקומות דורש את המילים כפשוטם לא כמשמעותם הוא אומר צריך שהמעשים שלי יגיעו אל המעשים של האבות שלי מתי יגיעו כלומר צריך לקחת אותם ולהביא אותם עד שהם יגעו במעשים של האבות שלי מה זה זה המסים של האבות זה השורש מי שמשפחת תמלה אז הוא צריך שמעשיו יגיעו עד לשורש שכתוב בפרשת במדבר את השורש של יק של המשפחה שלו והוא צריך שמעשיו יגיעו אל השורש שזה ואז יהיה לו מנוחת הדעת שהוא נאמן לעצמו אחרת הוא כל הזמן מזוייף כי הגניה לא תואם את הסתיים אז צריך לקחת את המעשים ו הביא אותם עד למעשה אבות וכן שמעתי מפי מורי זכרונו לברכה סב הקדיש החידושי הרים פירוש יום מנוחה הקדושה למך נתת שבני ישראל יקר המנוחה שלהם הקדושה כומר מה זה יום מנוחה הקדושה ש א להם יום מנוחה שהם דבוקים בשורש הקדושה שלהם שכל אחד מגיע למקומו בשתים האלוקי שמשם כל חיותו ובאמת כשאדם מצפה תמיד להידבק בשורש נשמתו להיות קדוש להשם הוא רוצה כל הזמן להופיע את מה שחלק אלוק ממעל שלו ממילא כשבא קדושה מלמעלה היא המנוחה שלו לא כל הזמן שערי הקדושה פתוחים כמו ההבדל בין שישה ימים ושבת אז בשבת השערי הקדושה נפתחים אז מי ש רך בערב שבת יאכל בשבת מה זה שטרך בערב שבת שכל השישה ימים הוא משתוקק לגילוי הסטים אז בשבת כשהסתיים תגלה אז ממילא הוא זוכה לאכול את זה לאכול את האור האלוקי את הקדושה אבל מי שבמשך ששת ימים לא טרח ולא חיכה ולא ציפה להתגלות הקדושה אז מגיעה הקדושה הוא לא רואה הוא לא הוא לא מ כי זה סתום זה נשאר סתום כי הוא לא יצר שום תקשורת עם השתים ממילה כשבא קדושה מלמעלה היא המנוחה שלו וזאת אות השבת קודש שהנחיל נו השם יתברך הוא עדות שבני ישראל מה זה עדות שנאמר על השבת שבני ישראל נפשותיהם ורצונם ל הקדושה וזה מנוחתם זה העדות שזה המקום האמיתי שלהם השורש כי בשבת יש נשמה יתרה מה זה הנשמה היתרה שגם השתי מתגלה ולא רק הגליה בששת ימי המעשה רק הגליה מופיע אבל בשבת מופיע גם האור של הסתום אם בששת ימי המעשה אתה כל הזמן ציפית על האור הסתום אז כשהוא מופיע אתה חש בנשמה יתרה אבל אם כשאתה נפגש עם השבת זה היה בלי שום החנה אז זה נשאר סתום זה נמצא אבל סתום זה הנשמה יתרה הוא מתגלה כוח השר שלמעלה וספר זה חומש הפקודים הוא שבחן של בני ישראל דיתה חמישה קניינים קנה הקדוש ברוך הוא בעולמו ישראל קניין אחד עכשיו הוא דורש מה זה חמישה קניינים ישראל קניין אחד הוא אומר לכן חומש אחד מחמשת חומשי תורה בסידור מניין בני ישראל מה זה חומש הפקוד אחד מחמישה עניינים זה החומש אחד מהחמישה שזה כאן השבח של ישראל המניין של ישראל וזה דבר מפליא שלכאורה זה החומש עם הכי הרבה משברים של ישראל אין חומש הם יותר משבריים בכל זאת חזל קראו לו חומש הפקודים כלומר זה הה החומש של החביב של החביבות כי מתגלה השורש העליון ומה עם כל החטאים זה בת קטנה שוא לא מקפיד איתה למה בת קטנה כי כאן היא קטנה כי זה בכלל לא המקום שלה לא מצד זה הוא מסתכל הוא מסתכל מצד השורש העליון שלה שבת שלום חג שמח שנזכה לעלות לראות ולראות בעזרת השם