השקה לספר שמות | פירושי הנביאים לפסוקי הפרשה | הרב בנימין רוזנצוויג

[מוזיקה] אז זהו ברוך השם יצא ספר על שמות מצולים בפז אז אמרתי אולי נעשה דבר קצת על החידוש המיוחד של הספר הזה תשמעו אותי שמעו לכל אז א אז ברוך השם יצא הספר החדש על שמות אין פה איזה עותק על כל פנים אז המיוחד בספר הזה זה יש פה הרבה אני מאוד משום מה אני מאוד אוהב את הספר הזה אומ לכם מזל [מוזיקה] טוב אתמול הייתה חתונה של שפירה מזלת שלום עלי כם אז אה מה שבמיוחד מוצא חן בעיניו ומשמח אותי בספר הזה יש איזה יהודי אחד קוראים לו השם הספרותי שלו ישי חסידה לא זוכר זה ראשי תיבות של איזה משהו הוא כתב כל מיני ספרים מעניינים כאלה לדוגמה באורי המקובלים בנגלה באורי החסידות בש על השס כל מיני כאלה ספרים מרתקים מעניינים כלומר הוא עבר על ספרי החסידות הוא גילה הי פה יש פשט בסוגיה אז הוא אוסף אותם עבר על ספרי הקבלה ופת אמרה היי פה יש פשט בנגלה ככה הוא הוציא כל מיני ספרים כאלה מיוחדים הרב חיים דוב שבל הוא הוציא ספר של בעורי הרמבן על הנביאים והכתובים יש לנו פירוש הרמבן על התורה ועל איוב זה שני הפירושים שיש אבל בתוך הפירושים שלו על התורה ועל איוב וגם בספרים אחרים שלו משולבים פירושים על פרשיות אחרות בתוך הנח לדוגמה בפרשת וירא הוא מפרש באריכות את מעשה של פילגש בגבעה בסיפור על סדום הוא מפרש באריכות את כל הסיפור של פילגש בגבה אז הוא עשף הוא הוציא ספר בשולי העבודה שלו בשדה הרמבן ה הוציא ספר פירושי הרמבן על נביאים כתובים דרך אגב סוגה הזו גם הספר שגם פירושי רסג על התורה שהוציא ה קפח זה גם ספר מהסוג הזו מהז'אנר הזה מפני ש מה הוא עשה רב סעדי הגאון תרגם את כל התורה כולה לערבית זה נקרא תפסיר התימנים היו מדפיסים את זה בתוך התד שלהם בתימן היו מתרגמים לארמית גם בבית הכנסת אבל כל פסוק היו כותבים אותו פעם אחת בעברית ב את נוסח המקרא שלו ואז בארמית נוסח תרגום אונקלוס ואז בערבית הנוסח של תרגום התפשר של רב סעדיה גאון ובתוך ה בתוך התפס בתוך התרגום שלו משולבים דברים שהם פירוש מה עשה רב קפח אסף מהתפר את כל הדברים שיש בהם מימד של פירוש והוציא ספר פירושי סג על התורה אז אני כל הזמן מה ו נכון אז אני כל הזמן חשבתי לעצמי שצריך להוציא ספר פירושי הנביאים על התורה כי יש הרבה דברים בתוך דברי הנביאים שזה ברור לגמרי שזה פירוש על התורה ו והמקצוע הזה הוא קצת נזנח לא לא ראיתי מישהו שעשה את זה אבל בספר הזה יש תחילת העבוד יש מצע לעבוד עליו ו משולבים כאן הרבה פירושי נביאים על פסוקי התורה אז א ברשותכם בתור סרט פרסומת לספר החדש וערב השקה אז נעשה נעבור על כמה מפירוש הנביאים לדברי התורה שמרוכזים פה בספר הזה חברון כבר מכיר את הספר אבל העטיפה יותר יפה הר לכל הברוכים אה כן פה לא בורח נראה לי אז דוגמה לדבר אנחנו נכנסים לפרשת שמות מן הסתם בראש ובראשונה צריך לחדד את האוזניים לשמות החומש כולו נקרא חומש שמות כלומר כולם קוראים לו שמות אבל אבל מי שמדקדק אז הם אומרים שמות בגלל השווה הו שונה אלא סתם בראש מילה בראש ספר זה מאוד נע אז צריך לחדד את האוזניים היטב לשמות אז השם הראשון שמופיע החדש שמופיע בספר שלנו שלא הופיע עד כה פרא כבר היה לנו ושמות בני ישראל כבר הופיעו ויוסף כבר הופיע מה השם ה שו שמופיע חדש או שומעים שפרה לא ראיתי אשר שמה אחת שפרה ושם השני פועה אתם אומרים שהם המופיעות ראשונה טוב דילגתי אליהם סליחה אבל השם השלישי משה אז כתוב אצלנו בפרשה ויגדל הילד ותבה לבד פרעה וילה לבן ותקרא שמו משה ותומר כי מן המים משיתיהו יש משהו מוזר במדרש שם הזה ובטעם הזה נכון מפני שאם הוא נקרא על שם זה שהוא מה אין לכם כיסאות יש פה כיסאות של שלושה כסאות ופה יש עוד כל מי שיכול לשבת זה מצווה גדולה המילה כיסא לא מופיעה בפרשה נכון רק הכיסא גדל מ זה היה בפרשת ויגש ויש לנו את בכור פרה ישב על כסאו טוב אז וואו שימחתם אותי שהת ישבתם תודה אז ותקרא שמו משה ותאמר כי מן המים משתיו זה טעם קצת מוזר כלומר משה הוא לכאורה איש שעושה את הפעולה של המשיה האיש שעושה את הפעולה של המשייה מהמים ראוי לקרוא לו משה אבל מי שנמשה מן המים אז אפשר לקרוא לו נמשה משוי אבל קצת לקרוא לו משה זה נשמע קצת משונה כלומר אם בת פרעה הייתה עושה לעצמה השבת שם וקורה לעצמה מושה לא הייתי כל כך מתפלא כי באמת משתה כי מן המים משיטי הו אבל לקרוא לילד משה על שם זה שאת משית אותו נשמע קצת מוזר לא אז יש הפירוש של הנציב מוולוז'ין הוא אומר ש במצרית עתיקה הפירוש של המילה משה זה בן לא סתם בן אלא בין המדינה בין המלוכה אולי אפילו יורש זה השם של יורש היצר אבל הפירוש המילולי זה בין המדינה גם הנציב אומר את זה וגם זה כל המחק אומרים את זה באמת נכון הוא אומר את זה בשם אזה מלומד בארץ גרמניה לא זוכר זה מופיע בספר אה למה כי מנ המים משים או אז הוא הוא אומר שזה טעם אחר הוא אומר הוא אומר אני בת פרעה לקחת את הילד הזה והוא הבן שלי והוא בן המדינה כלומר אפילו אולי יש פה רמז שאני מייעד אותו להיות יורש העצר היושב על כיסאו של פרעה הי תשאלו איך הוא בן שלך הרי הוא לא נוצר ברחמי והוא לא לא אניל אותו הוא לא בן ביולוגי שלי אז איך אני קורא לו בן מה זה וגדל הילד ותביא הו לבד פרעה וילה לבן מה זה הוא בן שלך הוא לא בן שלך על מי את עובדת אז היא אומרת כי מן המים משיתיהו אני הוצאתי אותו משלילת של נהר מי שמוצא משהו בשלילת של נהר מה הדין הרי אל הוא שלו נכון זה שלו הבעלים התייאשו אני לקחתי אותו ממקום שהבעלים כבר התייאשו זה הבן שלי הטעם כי מן המים משיתיהו זה טעם למה הוא לי לבן זה שזה יצא לשון נופל לשון עם המילה משה במצרית זה עוזר לתפארת המליצה זה לא עיקר הדרשה שלה ככה אומר הנציב כלומר ותאמר כי מן המים משיטי הו זה לא טעם למה לקרוא לו משה זה טעם למה הוא משה למה הוא בן המדינה איך הוא בן שלך הוא בכלל לא בן שלך את לא הרית אותו ולא ילדת אותו נכון אבל מצאתי אותו בשיו של נהר מקום איפה שההורים שלו התייאשו ממנו אז הוא הבן שלי אז הפירוש הזה של הנציב הוא מעיר באור חדש את ההכרעה באור יקרות את הכראה של משה לחתוך לכיוון עם ישראל כלומר אמא שלו מייעדת אותו מייעדת ו תפקיד בכיר בהיררכיה המצרית היררכיה של השלטון המצרי ויה בימים ההם ויגדל משה ויצא אליך ויר בסבלותם ויר איש מצרי מכה איש עברי מאחו ויפן כוב החוב ויר כין איש ויח את המצרי אומר מר שוש שמעתם על מר שושני אז הוא אומר המצרי זה גימטריה משה ויח את המצרי וימנה הו בחול כלומר במכה שהוא מכה את המצרי הרשע התעמר בעברי הוא בעצם חותך את עצמו ומחליט לאכזב את כל מי שציפה ממנו להיות משה כלומר במצרית כלומר בן המדינה יורש העצר ו ותך לאחו אתם הבנתם אותי הוא מקה את המצרי שבתוכו ככה אומר מר שושני את המצרי שבתוכו את משה המצרי גימטריה משה אני ראיתי כל מיני הפניות לכל מיני שאומרים את זה ופתחתי בפנים ולא מצאתי אמרו לי שהרי זל אומר את זה הסתכלתי בפנים ראיתי ש השלש אומר את זה אומר את זה כי מי שכן ראיתי שאומר את זה זה הרב יצחק באמת הרב יצחק אומר את זה ב במלכות ישראל המאמר על הגואל הראשון אז שם הוא אומר את זה באמת אבל כל השער מראה מקמ אמרו לי הרבה מראה מקמש פתחתי אף אחד לא ראיתי את הדיבור הזה שהמצרים זה גימטריה משה טוב על כל פנים אני שמעתי את זה בשם א כאילו הרב שרכי אומר את זה בשם בשם מר שושני טוב על כל פנים אז זה הפירוש של הנציב אבל אני חושב עם ישראל לאורך הדורות אני לא חושב שלכולם הייתה בקיעות במצרית עתיקה אל חנן אתה מבין מצרית עתיקה יוונית עתיקה אם אני אומר לך את השם כאילו איך אתה מבין למה למשה צריך לקרוא משה הרי הוא רק משוי איך אתה מסביר לעצמך את הדבר הזה בתור בן אדם שלא יודע מצרית עתיקה רק יוונית עתיקה כי אמרנו מצרית עתיקה אז משה פירושו בן המדינה כלומר אני נוסף את אותו אבל לפי העברית טוב נפלתי עליך אתה באמצע משהו בטח אתה סליחה אבל אחר כך תלמד אותי יוונית עתיקה אני זוכר רק את האב בארך אבל ארור מי שמלמד את בנו חוכמה יוונית אז השאלה אז איך עם ישראל לאורך הדורות הסביר לעצמו מה התשובה שהוא ענה לעצמו על השאלה הזו אם הוא נמשה מן המים מן המים משיתיהו אז לא צריך לקרוא לו מושה צריך לקרוא לו משוי או נמשה איפה איפה החבר שלי נו אז מה אתה אומר אחיה יצחק אה מה מה כל יהודי עונה לעצמו על זה בלב אני חושב טוב זה יהודים שלא למדו מספיק 12 נקודות נכון זאת אומרת זה ברור שמשה נקרא כלומר כל הסיפור הזה שהוא עובר זה משל על התפקיד ההיסטורי שלו הוא המשה הגדול שמשה אותנו מהמים הזדונים של מצרים אנחנו היינו העם הזה התינוק הזה ש שרוע אבוד חסוך תקבה על היאור על שפת היאור והוא היה האיש שנשלח מן השמיים על ידי ריבונו של עולם למשוט אותנו רגע לפני שאנחנו טבענו בן מצולה ואין מעומד מנו במעמקי מים ושיבולת שפטנו נכון ככה כל יהודי עונה לעצמו נכון הוא משה במובן שהוא משה אותנו כל הסיפור הזה של הילד הקטן שנמצא שם בתיבת גומה על שפת היאור זה קצת זה גם סיפור אמיתי אבל זה גם משל עלינו אנחנו עם ישראל במצרים היינו תינוק יהודי על שפת היאור שעומד לטבוע ועבוד חסוך תקווה ומשה רבנו היה שליח של ריבונו של עולם למשוט אותנו מהמים הזדונים האלה ולקחת אותנו איך תקרא לו משוי זה לא העיקר העיקר זה שהוא משא הוא משא אותנו ממצרים נכון פירוש יפה מה מי פירש את הפירוש הזה מוריי ורבותיי אז ברור שכל יהודי אמר את זה לעצמו אי פעם בלב אחיה התבייש להגיד לי את זה אבל אבל זה פירוש שישעיהו הנביא מוריי ורבותיי למי שיש תנך שיפתח בספר ישעיהו בפרק ס ג פסוק יא אבל אנחנו נתחיל לקרוא איזה שני פסוקים קודם או קצת יותר מפסוק ז נתחיל לקרוא אז יש כאן תיאור של המערכת יחסים ביננו לבין ריבונו של עולם אומר ישעיהו חסדי אדוני הזכיר תהילות אדוני כעל כל אשר גמלנו אדוני ורב טוב לבית ישראל אשר גמלם כ רחמיו וכרוב חסדיו ויאמר אח מי המה בנים לא ישקרו ויהי להם למושיע בכל צרתם לא צר ומלאך פניו הו שיאם באהבתו וחמל אתו ו גאלם וינטלם ונשאם כל ימי עולם עד כאן הפסוקים די מוכרים נכון זה גם הפטרה וגם בתפילה נכון אסתר פ מגילת אסתר גם אומרים את זה אבל ההמשך טיפה פחות מוכר הכל לא נשאר כזה אידילי והם אמרו ועיצבו את רוח קודשו ויהפך להם לאויב הוא נלחם בם כלומר עם ישראל לא כל הזמן החזיר לריבונו של עולם באותה מטבע הוא קצת היה לפעמים לא נכס אני רואה פה הודעה מחברון שאלה אם אני מגיע נראה לי שכן אז א אז ריבונו של עולם הופך להיות להם לאויב הוא נלחם בם ואז תוך כדי שהוא נלחם בהם הוא נזכר הוא אומר זה לא תכלס מה אני נלחם בהם זה העם שלי ואז הוא הה מתגעגע איך לוקחים בכן את לבטר הקדוש שהה נותן לנו לחם ביער את המנהיג הקדוש הזה שיג אותם ששלחתי אותו בתחילת איך לוקחים בכן את משה רבנו זה האיש שאני צריך האיש שידע להטמיע לחקוק בתוך העם שעכשיו הוא כל כך מעצבן אותי את רוח הקודש שלי את חוקי התורה הקדושים את ההנהגות הקדושות היה משה רב היה ריבונו של עולם יושב ומתגעגע איך לוקחים בכ את הבט לר הקדוש את משה רבנו הנה סתכלו זה היה הלשון שלי ושל רבי נחמן עכשיו זה הלשון של של ישעיהו ויזכור ימי עולם משה אמו היה המעלה מים את רועי צונו היה שם בקרבו את רוח קודשו מוליך למין משה זרוע פרתו בוקע מפניהם לעשות לו שם עולם מולכם בתאומות כסוס במדבר לא יקשה לו כבהמה בבקעה תרד רוח אדוני תניחנו כן נהגת עמך לעשות לך שם תפארת אז ריבונו של עולם התגעגע איך לוקחים בכן את משה רבנו אבל יש פה משהו מוזר בפסוק הזה ויזכור ימי עולם איך כתוב אצלכם אתה עם סימנים האמת שבין סימנים לבין כורן יש פה הבדל מהותי בפסוק הזה כי אצלך כתוב רועה צונו עם י נכון רועי לשון רבים ואצלנו כתוב רואה עם ה בסוף רואה זה יחיד אבל בעניין הזה של לא כתוב אצלך ויזכור ימי עולם משה עבדו נכון ת תסתכל לא כתוב משה עבדו משה אמו מה זה משה אמו יש פה זה טעות לא יכול להיות זה ג גם קורן גם סימנים פי שני מדים יקום דבר מה זה משה אמו זה ברור שהמילה משה פה זה לא שם זה פועל ויזכור ימי עולם משה אמו והוא ממשיך ואומר היה המעלה מים אי איך לוקחים בכך את האיש המיוחד הזה שהלה אותם את עמו את עמי מהים מהמה זה ים ים המלח איזה מלח מלח של בישול איזה ים אז אפשר להגיד שזה ים סוף כמו שמפורש קצת בפסוקים הבאים אבל אני חושב שמי שאומר שהים פה זה מצרים הוא לא הפסיד מצרים פה נקראת ים מדוע היא נקראת ים מפני שהיא כמעט הטביע אותנו גם במובן הפיזי כל הבן הילוד הי אורת השליכו וגם במובן התרבותי רוחני שכנו במט שערי טומ וכמעט עבדנו אתם יודעים שבמצרים היינו עובדים עבודה זרה זה כתוב בתנך אני לא המצאתי את זה זה ביחזקאל פרק כ תבדקו פרק כ אני מתחיל מפסוק ז ואמר עליהם איש שיקוי עיניו ה שליחו ובגילוי מצרים אל תטמאו אני אדוני אלוהיכם ויאמרו בי ולא לא אבו לשמוע אליי איש את שיקוצים עיניהם לא השליכו ואת גילולי מצרים לא עזבו ואמר לשפוך אמתי עליהם לכלות הפי בהם בתוך ארץ מצרים ואז למען שמי בלתי אכל עיני הגויים אשר הם וכם אשר נודעתי עליהם לעיניהם להוציאה מארץ מצרים וכולי אז היינו שקועים שם במט שערי טומ ריבונו של עולם אמר לנו תשליכו איש אלילי כספו סליחה איש קוצי עיניו גילולי מצרים אל תטמאו ולא שמענו בקולו אז מצרים התה לנו מים מי מים אחורים שכמעט הטביעו אותנו גם במובן הפיזי וגם במובן התרבותי ולכן משה רבנו נקרא משה מפני שהוא היה האיש שנשלח למשוט אותנו מה רגע לפני האובדן בתוך המים האחורים האלה משה עמו היה מעלה מים אתם הבנתם אותי אז יש כאן פירוש של ישעיהו לקושיה בפשוטו של מקרא ישעיהו הנביא עונה לשאלה למה קוראים לו משה הרי לפי הסיפור של כי מן המים משיתי הוא צריך להקרא משוי לא הוא נקרא משה על שם התפקיד שלו משה עמו את עמו של השם מה בתיה קר ממ אז למה בתי למה בת פר אנחנו לא יודים איך היקרות לו זה הסיבה ש יכול להיות שזה היה באיזה שינוי זה הסיבה שזה השם ש בתורה הקדושה הפסוק הבא גם אומר את זה מוליך ממין משה זור פתו השם יתברך נזכר ברגעים האלה שהוא היה שהוא כל כך שמח על משה שהוא הוליך את זרוע פרתו של השם לימין משה כביכול משה רבנו היה המושל בזרוע תפארתו של השם משה רבנו אומר שהי בקה הים נבקע הים בוקה היה מים מפניהם לעשות לו שם עולם ליחם בתהומות כסוס במדבר לא יקשה לו הבהמה בביקה תרד רוח אדוני תניחנו כן גת עמך לעשות לך שם תפר מה אתה שואל לא הבנתי טוב את השאלה ניתי לפני שכאילו לא לפי הטעמים מוליך לי ן משה זור פוזה משה מוליך לימין ומשה זור פרו אה לא יודע לא יודע לא חשבתי על זה טוב אז זה דוגמה לדבר שהנביאים מפרשים את המקרא זה דוגמה אחת אחר כך בהמשך אז כתוב וי בימים ההם ויגדל משה אליך ויר בסבלותם ויר איש מצרי מכה איש עברי מאחו ויפן קוב חו ויר כי אן איש ויח את המצרי ויתמו בחול איך אתם ואני מבינים מה הכוונה ויפן כוב החוב ירכי אניש לא שומעים האוזניים שלי מקולקלות בודק שאף אחד לא מסתכל למה אם אם מישהו מסתכל הוא יכול להשתנקר עליו והוא יענש אז נכון נכון ככה אתם ואני מבינים אז אז האמת שיש בזה איזשהו קצת ככה אגמיות ו המעשה ההרואי הזה של משה רבנו שהוא מוכן להשליך את עצמו מנגד בשביל להציל השוק מיד אשקו הוא טיפה פחות ארועי ממה שהוא אתה ואני היינו מצפים כלומר רק שהוא מוודה שאין איש רואה ושהוא לא מסתכן בהדיה אז הוא עושה את זה ומר הוא מעלים עקבות ניצלנו את זה שלא היית פה בהתחלה מזל טוב מזל טוב שתזכה לקשר שקיימה עד החתונה בניין די יד מהחתונה איך קוראים להל הכלה משפחה אני יודע אבל שם פרטי אני עוד לא יודע א' יט ת יה י איתיה וואו זה שם תנכי ואו וכביכול איתי השם וואו מזל טוב מזל טוב איזה שמחה ניצלנו את זה שלא היית פה בהתחלה עשינו שיעור חופשי לא יש לנו תירוץ אנחנו משיקים את הספר החדש על שמות אה איך עשינו לו קצנו אותו ובכן א אז אתם ואני מבינים ויר כי אני שהכוונה הוא מוודא שאף אחד לא תופס אותו לא רואה אותו לא תופס אותו על חם משל שהוא עושה את זה אני אומר זה קצת מכניס לך מצוצות בלב שאתה מעשה גדול הזה להציל השוק מיד אשקו הוא מוכן לעשות רק שאף אחד לא רואה אבל מה אתם אומרים אולי יש פירוש אחרו זה כמקום שכ מסש לו מעולה כלומר משה רבנו יוצא מהבית של פרעה ויש לו אמון הוא שמע כבר בחיידר שבבית ספר הממי ששלחו אותו אז הוא שמע שמשאבי פה כל מיני עבדים אבל הוא שמך על בית פרעו אבל החוקים והנהגות ש המצריים שבטח עושים את זה באיזשהי הגינות מינימלית לא מתעמרים סתם בעבד אם יש צורך נוגסים אבל לא סתם פתאום נותנים מכות רצח לעבד עד שהוא מת ייש איזשהי גינות בסיסית אז הוא יוצא הוא יוצא מהבית של פרעה והוא רואה איזה יודי עובד פתאום הנוגע שלו התחרפן לו השסק איך אנחנו אומרים את זה קיצור יצא לא יודע מה ומתחיל לתת לו מכות רצח אומר טוב כנראה אף אחד לא שם לב הוא צועק או או סתכלו מה קורה פה אין איש לאף אחד לא אכפת מה קרה מה התרגשת כל יום רגיל ו ויפן כוחו הוא מצפה שמישהו יעשה משהו וויר כין איש מקום שאיין אנשים משתדל להיות איש ויח את המצרי ויתמו בחול מה אתם אומרים על הפירוש הזה זה לא פירוש שלי מוריי ורבותיי זה פירוש של ישעיהו הנביא ו רגע רגע את השאלות הטובות תשאיר לא אחר כך אז תפתחו בבקשה בטובכם בספר ישעיהו בפרק נט אתם שואלים איזה פסוק אני לא יודע אני אחכה שאני אמצא היה פרק כזה אני זוכר אז תסתכלו בואו נתל מתחיל מפסוק טו ותהי האמת נהדרת ושר מרע משתולל ויר אדוני וירא בעיניו כי אין משפט וירא בעיניו כי אין משפט יש פה איזה מציאות הזוייה של העושק והאבות והרוע משתוללים ואף אחד לא שם להם גבול גבול והשם יתברך מסתכל והוא וזה רע בעיניו שאין משפט שאף אחד לא שם לרשעים האלה גבול עד פה תבוא ולא תוסיף זה היה חידה בשבילך מזמור עד פה תבוא ולא תוסיף אופה ישיק גאון גליך מי אמר את זה עכשיו התעלפתי 12 נקודות פרק לח כל הכבוד פסק דומה גם בח במשמעות 12 נקודות לחברון גם ויר כי אין איש ויישומם כי אין מפגיע ותו שלו זרו וצדקתו יס מחת הו וילבש צדקה כשרין וחוב ישועה בראשו וילבש בגדי נקם תלבושת ויעד כמעיל קנאה כעל גמולות כעל ישלם חמה לצריו גמול לאויביו לאיים גמול ישלם ריבונו של עולם רואה את האבל הזה את האבות הזה זה שהשר מרם משתולל ואיין משפט והם עושים מה שבא להם ואף אחד לא קם כל האלה שאמורים להפסיד את אושוויץ לא עושים כלום אז הוא רואה שאיין אף אחד אף אחד לא עושה כלום וילבש זקה כשרין וכו ישו וילבש בגדי נקם תלבושת וית כמעיל קנאה והוא בעצמו נכנס בעניין ומטפל בעניין חמ לצריו גמו לאויביו ויר כי אן איש ויפן כוחו ויר כי אן איש אף אחד לא זז לכולם לא אכפת ויח מצרי ה לבש בגדנ קם תלבושת להים גמול י שלם בדיוק אתמול אתמול הבן שלי הוא שאל אותי הרב קוק של מי הוא ההמשך האבסולוטי אמרתי לו של ישעיהו שבבני דרק יש בח רבי עקיבא יוצאים ממנו בחורות ישעיה ימיה יחזקאל רפו אבל אמרנו את זה ביחס למישהו אחר שהוא היה אמרתי שהוא המשך אז זה כל כך ברור שהרב קוקו הוא כולו ישעיהו הסגרת של הרב חרלף שהרב חרלף אומר שהוא חזקיה כן ו את השם סוף ימיו לחזקיה כן חזקיה אבל בתוך המו כך מקובלנו דבר זה בידינו מאבותינו ממוצ ואמצי חימם הם היו בני דודים חזקיהו וישעיהו אבל זה לגמרי ברור שהוא ספוג כולו בישעיהו זה לגמרי יותר מכל נביא אחר על כל פנים אז רק מה שאלו פה שאלה מצויינת אז מה אתה מתפלל למחרת כתוב ויצא ביום השני ו והנה שני אנשים עברים ניצים ו אומר לרשע למה תק רך ו אומר מי שמך ליסר ושופט עלינו על אורגני אתה אומר כאשר הרגת את המצרי ויראה משה ויאמר אכן נודע הדבר מה אתה מופתע לא וידאת שאף אחד לא רואה הפוך עשבת תשומת ליבם היי אתם שמים לב מה הולך פה אז למה אתה נבהל אז זה שאלה טובה אני חושב שזה מה שגרם לרש להוצי את המקרא מפשוטו ולהגיד שאכן נודע הדבר זה לא נודע שהרגתי מצרי אלא נודע למה הם בגלות שיש בהם דילטור כלומר זה שהמצרים ראו את זה ויספרו את זה זה הנחתי זה ידעתי וזה שיהודים לא אכפת להם לספר את זה כשזה עלול לפגוע בי זה חידוש ככה רשי יש למישהו רשי מה רשי אומר אתה יכול לקרוא בכל רם דעו הדבר ש ליח [מוזיקה] יל רואה אני שהם לא כתוב שיש ביניהם דילטור לא כתוב מה מהדורות שבסוגריים ככה הוא אומר טוב אז לפי דעתי יש פה פירוש של ישעיהו הנבי למילים ויר כי אנייש ככה מתחיל הפסוק ויר כי אניש והפירוש הוא לא כמו שאתה ואני מבינים במובן ראשון ויר כי אניש כמו שאתה הסברת ויר כי אנייש אף אחד לא עושה שום דבר אף אחד לא שם צוף לשחיתות הזו לעוול הזה לעושק הזה אף אחד לא קם אז ויח את המצרי לא אין לו ברירה אז זה כבר פירוש שני של ישעיהו בפרשה שלנו מורי ורבותיי אתם איתי אני אומר היום הכל בקיצור כדי שנספיק כמה שיותר פי פירושונים של הנבי אנחנו אומרים שמה שמיוחד בספר הזה שהוא מביא סוגה חדשה ז'אנר חדש פירושי הנביאים בתורה הרבה פעמים הנביאים מפרשים את התורה אף אחד לא עמד לאסוף את כל הפירושים של הנביאים בתורה בספר הזה יש ככה התחלה אז הנה דוגמה נוספת בפרשה א משה רבנו שואל את ריבונו של עולם כשהוא מטיל עליו את השליחות לגאול את עם ישראל במעמד הסנה ויען משה ויאמר ויאמר והן לא יאמינו לי ולא ישמעו בקולי כי ומרו לא נראה אליך אדוני אתה ממציא השם בכלל לא התגלה אליך ואתה מצצת את הדברים מן האצבע ככה הם יגידו לי אולי הם יגידו מן האצבע כי כי נהוג להגיד אצבע ארכוב וגם זה כתוב פה וחובה ישועה בראשו זה בגלל השמיכות זה נהיה כובע בגלל שזה כובע ישועה א זה נסוג אחור אבל כאילו זה מוקף תם אחד לא יודע א אז כתוב שמה ויאמר אדוני אל משה וך שם כבוד מלכותו לעולם וד ויאמר אליו אדוני מה זה בידיך ויאמר מטה ויאמר השליכהו ארצה וישליכו ארצה וי לנחש וינוס משה מפניו ויאמר הדוני אל משה שלח ידך ואחוז בזנבו וישלח ידו ויחזק בו וי למטה בחפה למען יאמינו כי נראה אליך הדוני אלוהי אבותם אלוהי אברהם אלוהי יצחק ואלוהי יעקב אז מה ריבונו של עולם נותן ביד משה אות שיגרום לעם ישראל להאמין שבאמת השם התגלה אליו בסך הכל ריבונו של עולם נותן פה ביד משה שלושה אותות אנחנו תמיד אומרים שהאות זה לא זה לא עצם ההוקוס פוקוס כלומר יש כאלה שמבינים וואוו הוא הצליח להפוך מטה לנחש סימן שבאמת אז הוא לפי זה הוא יכול היה להפוך את המתה גם ל ארנבת למה הקוסמים הם הופכים תמיד שפן או ארנבת הם הופכים לארנבת והם אומרים שפן נכון אין להם שפן שפן זה חיה גדולה מה אבל על כל פנים הוא היה יכול להפוך את המתה לשפן או לארנבת להחזיר אותו להיות מתה אבל זה ברור שזה וגם למה הוא צריך אות נוסף כתוב אחר כך אומר אדוני לא עוד אבנ ידך בחיקך ויבא ידו בחיקו ויציאה והנה ידו מצורעת כשלד ויאמר השב ידך אל חיקך וישב ידו אל חיקו ויוציא מחקו הנה שב כב שרו ויה אם לא יאמינו לך ולא ישמעו לכל האות הראשון ומינו לכל האות האחרון וי אם לא יאמינו גם לשני האותות האלה ולא ישמעון לקולך לקחת ממימי היאור ושפחת היבשה והיו המים אשר תיקח מן היאור והיו לדם ביבשת אז הוא נותן בידיו שלושה אותות למה אני אחזור פה על כל השיעור הזה כי זה שיעור ארוך אבל ריבונו של עולם תוקף ב האותות ה כל אות תוקף סיבה אחרת שהיא יכולה עלולה לגרום לעם ישראל לפקפק בשליחות של משה אני משה רבנו ואתם עם ישראל ואתם עובדים בפרך יום יום אני בא אליכם ואומר לכם השם יתברך התגלה אליי בהר האלוהים בחורב הוא שלח אותי הוציא אתכם מארץ מצרים ם כאיש אחד עושים לי פי עלי קיבק כולכם אבל כאיש אחד אבל לא בלב אחד כל אחד יש לו סיבה שלו למה הוא אומר את זה אז מה הסיבות אל תדאגו אל תדאגו אני לא באמת משה רבנו סתם אמרתי אמרתי להם שאני לא משה רבנו שלא יקחו אותי ברבד אבל אני באמת כן בקיצור אז מה הסיבה שיכולה להיות לגרום לעם ישראל לא להאמין בשליחות של משה אז גם מצרים הם נראים מעצמה בלתי מנוצחת המעצמה הכי חזקה בעולם שיא הציביליזציה הם המציאו את אתה המצאת את הגלגל הם המציאו את הגלגל הם עשו פירמידות אתה יודע איזה שכלול ארכיטקטוני איך אומרים את זה צריך בשביל לעשות א פירמידות עשית פעם פירמידה של כוסות כ תגיד לי אתה חנטת פעם איזה מת יש לך הטכנולוגיה שיודעת לחנות מתים שיהיו בטמפרטורת החדר ולא ירכיבו איזה 2 3000 שנה אני תי לחנות אה אני למדתי לחנות אתה אמרת לחנות טס שני קורסים שני טסטים טסטים לחנות לחנות אה ומלאו לו 40 יום ככן ם לאו מחנות כן על כל פנים אז א אז אתה כן כן השם יתברך התגלה אליך ואמר לך שאנחנו ננצח את המצרים ונצא ממצרים עם מה ננצח אותם כן כמובן לזרוק עליהם קובבות והם תכף ירימו ידיים ו הנושאת מטוסים שלהם תכף תרים דגל לבן והם יעשו איתנו עסקת חטופים זה לא נשמע אמיין אז הוא אומר ריבונו של עולם אז אני אומר עכשיו את התשובה זה האות הראשון האות הראשון מכוון כלפי אלה שלא מאמינים בשליחות של משה בגלל שהמצרים נראים להם בלתי מנוצחים וחזקים שאי אפשר לנצח אותם אז אומר ריבונו של עולם הנחש הזה שנראה לכם כזה עצמאי בשטח ומטיל עליכם אימה בלב נראה לכם בלתי מנוצח הוא בכלל לא נחש באמת באמת באמת מה הוא מטה יש שתי סיטואציות שיש ביניהם מכנה משותף מישהו מחזק מקל ורודף אחריך מישהו א נחש רודף אחריך מה משותף לשתי הסיטואציות יכול להיות שזה יגרום לך לברוח אבל מה שונה בין שתי הסיטואציות האלה ממי אתה מפחד כשהנחש רודף אחריך מהנחש וממי אתה מפחד כשהמקרר אחריך והאיש שמחזיק את המתה נכון אומר ריבונו של עולם תקשיבו תקשיבו הנחש הזה שיש לו כזו חזות נחשית משכנעת הוא לא באמת נחש באמת ומטה ביד שלי אני הוא ששלחתי אותו בכם אני הוא שמכה אתכם בו אין לו מעמד עצמאי הוא מטה בידיים שלי אני הוא שאמרתי לאברהם אביכם ידוע את כגר יה זרך בארץ ולהם ועבדום ונו אותם אני שיחתי זה רק נירה נחש נכון יש לו חזות נחשית מאוד משכנעת גם אתה משה שאמרת במו פיך שאלתי אותך מה זה בידיך אמרת במו פיך מטה גם אתה כששלחתי ארצה וראית נחש נבהלת וינוס משה מפניו נבהלת כי יש לו חזות נחשית משכנעת לגמרי אבל אתה יודע זה לא באמת נחש זה מטה קשור לן הגדול תנים הגדול שכאילו ב יואו זה זה זהזה זה פירוש נפלא התנים הגדול הרובץ בתוך ורו אבל זה פירוש של יחזק אנחנו עכשיו בפירושי ישעיהו מורי ורבותיי מי פירש את זה את הפירוש הזה שהנחש הזה הוא לא באמת נחש הוא מטה ישעיהו הנביא 12 נקודות כולם לפתוח בספר ישעיהו בפרק י פסוק ה' הוי אשור שבט אפי ומתה הוא בידם זמי בגוי חנפ שלחנו ועל עם עברתי צונו לשלול שלל ולבו ז בז וסומו מרמס כחומר חוצות כלומר האשורים האלה הם שבט ביד שלי מטה ביד שלי בשביל להכות את העם שאני כועס עליו יש לי כעס על עם ישראל ו בדרך האשורים אני מביא להם עונש עונש מסוים לשלול שלל לבוא ז בז לדרוך לו קצת על האף הגבוה שלו כדי להזכיר לו וסומו מרמס כחומר חוצות אבל מה הבעיה שהאשים צופים האלה הם לא רואים ככה את את הדברים הם חושבים את עצמם כאילו הם והוא לא כן ידמה ולבבו לא כן יחשוב כי להשמיט בלבבו להחריד גויים לא מעט כל הבן הילוד הור תשליכו אני שלחתי אתכם ועבדום ונו אותם לא אמרתי תהרגו הוא לא כן ידמה ולבבו לא כן יחשוב כי לא ישמיד בלבבו ת גויים לא מעט אני מדלג קצת והיה כי יוצא אדוני את כל מעשיו באר ציון וירושלים אפקוד אל פרי גודל לבב מלך השוב על תפארת רומ אניו אחרי שאני אשתמש באשור בשביל להביא עונש דרכם לעם ישראל אני אטפל בחוצפה שלהם לחשוב את עצמם כאילו הם כי אמר בכורח ידי עשיתי וחכמת כי נבונות ושיר גבולות עמים תודיה ששתי והוריד כביר יושבים אני מדלג לפסוק טו הפסוק שבאמצע אני משאיר לפרשת יתרו יש פה מאמר נפלא עליו פרשת יתרו בספר החדש היתפאר הגרזן על החוצב בו אם מתגדל המסור על מניפו תגידו יכול להיות שהגרון יגיד לך חוצב בו היי מה אתה מרים אותי כזה חצוף מה זה אתה סך הכל גרזן תעשה את העבודה שלך ותשב בשקט אבל הוא חושב את עצמו כאילו הוא עצמאי הוא לא מבין שהוא רק גרזן שהוא רק מטה שהוא רק שבט הוא חושב את עצמו עצמאי בשטח היתפאר הגרזן על מניפו היתפאר הגרזן על החוצב בו אםם מתגדל המסור על מניפו ניף שבט ואת מרימו ואת זה כאילו ו יתרה כ הניף שבט את האם יתכן שהשבט יניף את את זה שמרים אותו כרים מטה לא עץ אז זה ברור שישעיהו הנביא פותר פה את את את ה אות מהפרשה שלנו כלומר המצרים האלה באמת הם מטה הם רק נדמים בעיניכם כנחש בגלל שאתם משתכנעים שהם נחשים שזה היה הסמל של המצרים אז אתם לא רואים איך אפשר לנצח אותם הם נראים בעיניכם בלתי מנוצחים אבל כתפיו לכם את האסימון שאיין פה נחש יש פה רק מטה ואני מניף אותו השם עכשיו אמרתי להם את האמת שאני השם סתם סתם אז שהשם הניף אותו אז י קל עליכם להאמין שריבוי עולם יכול להוציא אתכם משם כסך הכל זה מטה זה לא נחש אני אומר בשתי מילים את ש שני האותות הבאים סתם בשביל שלא מי שלא היה פה בשיעורים בשנים האחרונות למרות שזה מופיע בספר אז ה יש כאלה ש לא מאמינים בשליחות של משה כי עם ישראל נראה להם עם אבוד כן כן השם התגלה אליך ואמר לך רעו ראיתי את עוני עמי אנחנו העם עם קרובו של מי שברא את כל הגלקסיות ואת כל העולם את כל העמים לא מצא לו עם אחר אנחנו העם הכי מטבל הדו המדוכאים עלי אדמות עבודים סוכי תקווה עבדים הוא לא מצא לו עם אחר להתאהב בו ממש תשמע שכנת אומר להם השם יתברך תקשיבו הדיאגנוזה שלכם שאתם עם אבוד חסוך תקווה מת דיאגנוזה מדוייקת זה באמת נכון אבל בחק של אלוהים המתים יחיו המצור הוא חשוב כמת הבנה ידך בחיקך ויבה ידו בחיקו ציאה והנה ידו מצורעת כשלג הצרעת היא חשובה כמו מוות בגלל שהיא חשוכת מרפה כמו שכתוב בנביא וי קרוא מלך ישראל את הספר ויקרא בגדיו ויאמר האלוהים אני לאמית ולאחיות כי זה שולח אלי לאסוף איש מצרעתו אך דונה הוראו כי מתענה לי הוא רק מחפש טוענה כי מה הוא שולח לי לאסוף איש מצרעתו מה אני אלוהים שאני יכול להמית ואחרי זה פתאום להחיות אז ריבונו של עולם לא אומר לו אשב ידיך אל חיקך וישב ידו אל חיקו ויוציא מחקו והנה שמה רו אומר ריבונו של עולם בחק שלי גם המתים יחיו העצמות האלה כל בית ישראל מה הנה אומרים יבשו עצמותינו ועבדה תקוותנו נגזרנו לנו הדיאגנוזה הזו היא מדוייקת אבל הנה אני פותח את קברותיכם ועליתי אתכם מקברם אמי והבאתי אתכם אל אדמת ישראל רוא אתה כי אני אני ובן אלוהים ממדי אני אמית והחייה מחצתי ואני ארפה מי אמר את זה משה משה רבנו באיזה פרשה הזנו האזינו ומי אמר לכו ונשובה אל אדוני אלוהינו כי הוא טרף ויר פאנו יח ויחבש יחיינו מיומיים ביום השלישי יקימנו ונחיה לפניו 12 נקודות למזמור ושע נכון מאוד בואנה פה מפציצים היום עוד לא שאלתי שאלה אחת שלקח אפילו חצי שנייה לענות לי בואנה כל הכבוד אז יש לנו כבר שלושה פירושים של ישעיהו על הפרשה שלנו מורי ורבותיי אתם חושבים שזהו מתחשק לי להגיד לכם עוד פירוש של ישעיהו על הפרשה שלנו גם מאוחר יש כאן כמה אנשים שעדיין הרים שעוד לא הצלחתי להרדים אותם מוריי ורבותיי אז בכל זאת אני אעשה לכם עוד פירוש אחד של ישעיהו נעשו אותו מהר תשתדלו להרדה מהר מורי ורבותיי ובכן זה לא הפירוש היחידי של ישעיהו לאוות הזה של מטה נהפך לנחש וחוזר ונהפך מטה יש לו עוד פירוש בפרק יד מוריי ורבותיי פסוק כה אנחנו מת כח אתם איתי בשנת מות המלך החז היה המשא הזה אספר לכם את הסיפור יש ארץ קוראים לזה מדינה קוראים לה בלסטין שם גול בפלסטינים גריים עכשיו הם היה איזה מלך של עם ישראל ביבי נתניהו לא אחז היה נותן להם כל הזמן מכות נלחם בהם בשביל זה ביום שהוא מת כל בפלסטינים עלו על הגגות עשו יריות שמחה בשביל ש שמחו סוף סוף נפטרנו מהמלך הזה של אחז הם עשו משתה בגלן תתפ אבל אומר להם תקשיבו תקשיבו התבלבלתם אתם שמחים שאחז מת במקום אחז עוד אתם תתגעגעו לאחז תתגעגעו לגלנט אני מביא עליכם עכשיו מכה הרבה יותר חמורה הבן של אחז חזקיהו הולך להביא לכם מכת מוות הוא כע את עזו את גבולה ממגדל נוצרים עדיר מבצר מה מגדל נוצרים מישהו אמר לי אתמול שזה נוסרת מגדל נוצרים נוסרת ממגדל נוצרים עדיר מבצר ו כל פעם אני שוכח את השכונת יוקרה הזו שהייתה של החמס ואז ה רימל ממגדל נוצרים ממחנה הפליטים נוסרת עד עיר מבצר עד רימל מ על מי זה נאמר הוא הכה את פלישתים ואת עזה ואת גבולה ממגדל נוצרים אדיר מבצר על מי זה נאמר על חזקיהו הבן של אחז זה המלחמה האחרונה עם הפלסטינים בתנך אה יעיב לו אז תקשיבו מה הוא אומר בשנת מות המלך אחז היה המסע הזה אל תשמחי פלשת כולך כי נשבר שבט מכך כי משורש נחש יצא צפע ופריו שרף עופף כלומר אתם שמחים שהשבט נשבר במקום שבט יופיע פה כעת נחש המכה ש יושבת עם מכה של לא נעים לא נורא אבל המכה של הנחש צפא מה שרף מעופף שיוצא מהפה שלו זה קוברה כזה ש זורק ארס זה מכת מוות לפי זה פלשת זה הם הם נכדים של מצרים נכון מצרים ו פוכים בערך מצרים ילד את לודים ואת נמים ואת להבים אתה אני אני עכשיו השווצתי הקדוש ברוך הוא הוציא לי את זה מהפה מצרים ילד את לודים ואת אנמים ואת להבים ואת נפוחים ואת פטרוס ואת כסלוחים אשר יצאו משם פלישתים ואת כפתורים אז הפלישתים הם נכדים של מצרים מה הדומים לא יודע שאלה טובה שאלה של א של א אלה שעברו כבר את הקורס הזה הרב זה גם פלישתים וגם כפתורים גם הפליים החדשים כפתור כן הוא איש של אמוס אז תגיד לו הללא את ישראל הלתי ממצרים ופלישתים והרם מכיר 12 נקודות כל מי שיודע אנשים של עמוס מורי ורבותיי וכן אז א אז מה מה פה אז פה הדיבור הוא שאיך הוא פותר את האות הזה של הנחש שהופך של המטה שהופך להיות נחש זה לא מסר לעם ישראל זה מסר למצרים אם אתם תזלזלו במכות הראשונות שיהיו לא נעים לא נורא ואתם לא תשכנעו מהם לשלח את עם ישראל המכות האלה יהפכו להיות במרוצת הזמן יותר ויותר כואבות עד שהם יהיו תהין המכות מוות מכות של נחש צפע והייתה צעקה גדולה בכל ארץ מצרים כי אין בית אשר אין שמת וכל הבכורות ימותו פסוק הבא וראו בכורי דלים ואביונים לבטח ירבצו ומתי הרעב שורשיך ושאר איתך יערוב היליל שער זעקי עיר היייתה צעקה גדולה בכל ארץ מצרים כלומר דווקא הבכורים של האביונים של עם ישראל הם שיחיו לוח אבל הבכורים שלכם ימותו כלומר אם אתם המכות הראשונות היו בבחינת לא נעים לא נורא מכת דם זה לא הייתה מכה נחמדה כל המים ביאור הפכו להיות דם אפשר לשתות דם אי אפשר לשתות זה לא מרווה אבל המים הגלויים הפכו להיות דם לכאורה המים המכוסים לא הפכו כתוב ויחפרו מצרים סביבות היאור מים לשתות כי לא יכלו לשתות מממ היאור אז זה לא נעים שבשביל כל מים צריך לחפור סביבות היאור מים לשתות אבל גם לא כל כך נורא זה עובר אתה אוהב לישון שעל הכרית שלך יש צפרדע כזו שעושה קוקו לא אתה אוהב מישהו כאן אוהב ללוש את הבצק ופתאום להרגיש שבתוך האצבעות שלו יש צפרדע מאוחר לא נעים משארותיך או להוציא את האכלות הטעימות אז לראות שכל אחד יש לו צפרדע שרופה נוריך ובמשארותיך לא נעים בטח קצת מקיאים וזורקים את האיסה הזהו מנסים לעשות חדש קיצור חתחת סיפור באמת לא נעים הילדים לא ישנים כל הלילה וזה סיוד אבל לא נעים אבל עובר זה לא מכת מוות גם שכל החצר במקום עפר יש לך כינים כל עפר הארץ היה כינים בכל ארץ מצרים לא נעים גם מגרד לא נורא צריך להסתרק אבל אם אתם תזלזלו ואתם תהלוכות האלה יהפכו להיות מכת נחש מכות מוות שאיין בית אשר אין שם מת תחזק מצרים על העם למהר לשלך מן הארץ כי אמרו כולנו מתים מה אתם נסחפים רק הבכורות מתו למה אתם אומרים כולנו אם הבכורות מתו ואנחנו לא נתעשת אז שלב שני מנה שנייה המשניים מנה שלישית השלישיים הם הבינו סוף סוף נפל להם סימון אז לפי זה המטה שהופך להיות נחש הכוונה המכות של המטה של השבט אם אתם לא תתייחסו אליהם נכון השבט ישבר ותחתיו יבוא רק אני אומר בשתי מילים שכשהוא אומר כי משורש נחש יצא צפע מלכות ישראל נקראת שורש נחש מלכות יהודה למה או בגלל שאבא של כולם זה נחשון בן המינ הדב שנחשוב נחש או בגלל שאבא של כולם זה ישי ולישי היה עוד שם קא נחש קראו לו נחש לאחות לבת לאחות של דוד האמא של המסע בן יתר קראו אביגאל בת נחש אביגל בת נחש איך זה יכול להיות בת נחש היא בת ישיי אחות דוד הוא מת בתיו של נחש אבל זה כתוב ממש בתנך שקראו לישיי גם נחש אז הוא אומר משורש נחש יצא צפע ופר יוס הרף מעופף מגזע ישי מגזע ישי יצא חוטר מגזע ישיי משרש יפר זהו אז פה זה דרשה אולי זה על ה לא יודע בקיצור לא יודע להסביר את זה אבל זה ברור מהביטוי הזה של שבט שהופך להיות נחש זה מאוד מאוד ברור שוא מתייחס אחר כך הוא מדבר על בכורות מה כן אבל שם זה תנין פה זה נחש לא יודע קיצור אז יכול להיות שכלול בזה גם רמז למצרים ברוך אדוני לעולם אמן ואמן אז עד כאן זה היה סיור בפירושי הנביאים לפסוקים מורי ורבותיי יש עוד מלא כאלה וצריך לאסוף אותם צריך איזה איש איתי שיאסוף את כל פירושי הנביאים בפסוקים זה בלי סוף ורוך אדוני לעולם אמן ואמן ניגון שת מהבת מה בשבת באמת ווואי ווואי [מוזיקה] וואי אתם יודעים אני לא התייחסתי לעסקה כמעט בגלל זה לא עושה לי טוב לחשוב על זה מה אני פשוט עושה לי רע לחשוב על זה אז אני מעדיף לא לחשוב על זה יכול להיות שעם ישראאל מהמקסימום שאנחנו יכולים לעשות למצרים זה מקות של מקל כ זה עוד ס ועוד סז מש אומר להם לא זה יהח ח [מוזיקה] ‏ti [מוזיקה] ‏u [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] לש ‏aa [מוזיקה] אתם מכירים את זה הוא אומר הרב תהו כאילו יבשי בגדי תפארתך אמי אם זה פנייה אז היה צריך להגיד לבש בגדי תפארתך עם זה לשון זכר נכון אז הוא אומר לא זה הכל מופנה למקדש מלך עיר מלוכה קום מצאים מתוך ההפכה רבח שבת ב ק בכה והוא יחמול עליי חמלה התנה מאפר קומי לבשי בגדי תפארתך ומי הם בגדי תפארתך אמי כלומר זה ציווי על ציון על מקדש מלך על עיר המלוכה ללבוש את בגדי תפארתה בגדי תפארתה של ירושלים זה בני ירושלים בני ציון היקרים