הרצון האמיתי | אורות התשובה טז, ג | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] שבוע [מוזיקה] שעבר דיברנו על הגישה המיוחדת של מרן הרב זצל לשאלת הפער בין המצוי והרצוי דיברנו על חלק שפחות נמצא בתורת הרב של להפוך את ה מצוי לרצוי ו עיקר החידוש באורות התשובה זה להפוך את הרצוי למצוי כלומר שהבעיה העיקרית שלנו בתשובה זה ש אנחנו מכבים את הפרוזק המרכזי של לאישיות שלנו ההשתקפות של הנשמה שיכולה להעיר את אופק החיים שלנו ללא רף כי היא עומדת ומהירה נר השם נשמת אדם היא עומדת ומהירה זה לא נר כמו נר פה זה נר אלוקי שהוא מאיר בתוקף בכריות כוח ב ה חדירה פנימית ולמה אנחנו לא זוכים לאור הזה מפני שה מדד שאיתו אנחנו מודדים את אותו אור הוא גורם לכיבוי האור לדעיכה שלו ולא רק זה אלא אפילו להתהפכות לרועץ האור הזה ההשתקפות הזאת זה הרצון של האדם הרצון הוא החופש האמיתי מכל שיבות מפני שכל תכונה שיש לי בין אם זה כישרון בין אם זה נטיה מידה אופי ההבנה שלי והדעת צוויון הרגש שלי כל אלו הם נמצאים בתוך סד של מגבלת אבל מצד הרצון אני לא כבו לכלום אני יכול לרצות מה שאני רוצה ו הרצון לכן הוא נמצא בחופש גמו זה נכון לפעמים אני לא יודע מה לרצות מי שלא טעם יין הונגרי כמוני לא יודע על מה הוא צריך לחשוב בשביל שהוא יטעם יין הונגרי וזה נכון שהיא ידיעה מגבילה את הרצון ולא מגילה אותו מצד עצם יכולתו לרצות אלא מצד החיצוני שהוא לא יודע מה לרצות אבל מצד עצם הרצון הוא חופשי לגמרי ולכן הרצון הוא הביטוי האמיתי של האישיות כלומר יכול להיות עולם רגש עליון ונשגב או תחתון ואחור בן כוב אחור אני כבול לעולם הרגש שלי אני לא יכול להיות שונה ממי שאני יכול להיות שזה יצא שאני מאוד שמח בעולם הרגשות שלי כי הם מתרוממות בתפילה ובתורה והם מסוייגת באוכל ובשתייה יכול להיות יכול להיות גם הפוך שאני עוד לא מרוצה כי באוכל ושתייה הם נסחפות ובתורה ותפילה נבך וכולי אבל זה לא משנה את זה שהרגש הוא קבוע ולא בטוח שאני שמח בו וגם יכולותיי שכליות זה כך יכול להיות שהם מפותחות יכול להיות שלא יכול להיות שאני שמח בהם יכול להיות שלא אבל אני בוודאי לא יכול להיות עם משהו אחר זה כשרו נותי וזהו וכך זה לגבי כל התכונות באישיות חוץ מדבר אחד מה אני רוצה זה בדיוק מי שאני ואם לא אז אני לא רוצה את זה כשאנחנו אמרנו אני שמח ב כשרונות ה השכליים שלי או לא אז המלא שמח אני הכנסתי כאן כדי להסתיר את זה שבעצם אייתי רוצה להגיד את המילה רוצה א יש לי כישרונות כליים אני רוצה בהם או לא אני יכול לא לרצות בהם אני יכול ל גם לרצות בהם אבל זה במקרה אני יכול כנראה בדרך כלל לרצות בחלקם וחלקם לא לרצות כל אחד בכישורים השכלים שלו יש דברים שהוא מרוצה מהם ויש דברים שהוא לא מרוצה אבל גם בדברים שהוא מרוצה הוא משועבד אבל ברצון הוא חופשי אם הוא לא רוצה את הרצון שלו אז ממילא הוא לא רוצה אותו וזה שרצות זה החופש שגמור והוא מבטא את העצמיות של האישיות לא הבנתי למה הרגש הוא קבוע הוא משתנה תמיד ולא בהכרח בגלל שאני רוצה לעשות אבל לא על ידי יכול להיות שיש לי מצב רוח שגורם לרגשות א' ואחר כך זה השתנה וגורם לרגשות ב' וגם יש לי איזה יכולת לכוון את זה במידה מסויימת לא קל לכוון רגל יש אבל יש לי יכולת לכוון את זה במידה מסויימת עם הרבה עמל ובצורה מוגבלת אבל רצון אין דבר קן מזה כי אם אתה לא רוצה את מה שאתה רוצה מבין אתה לא רוצה אותו אתה כבר לא רוצה אות אז איפה הבעייה הבעיה היא שאנחנו מודדים את הרצון לא מצד עצמיותו אלא מצד הצלחתו לצאת אל הפועל במישור שלא הוא ומר עד כמה הצלחתי ליישם אותו בעולם הרגשות שלי בעולם השכל שלי בעולם המעשים שלי בכל מיני מקומות שהם לא הרצון עצמו אלא רק המקום של התגלות הרצון הופעת הרצון אבל לא עצם הרצון ואם אני מודד את הרצון שלי ביכולת הופעתו אני לא מתחשב זה שיש קשיים בהופעה וזה בכלל לא נוגע לרצון ואז אני מאבד קשר עם עצם הרצון ובזה אני מכבה את הפרוזק האלוקי של האישיות שלי כי אני רוצה כשאנחנו מדברים על נשמה אנחנו מדברים על משהו שאיין לנו יכולת מגע ישיר אל הנשמה הנשמה היא חלק אלוקה ממעלה הי למעלה מה מובן ומוכר לנו בעולם הזה השתקפות של הנשמה זה הרצונות האלוקיים שלי שמה תמרו יש לי גם רצונות בהמיים מה אני יכול לעשות אבל אני רוצה גם דברים שליליים אז איך אתה אומר שרצון זה דווקא הנשמה תשובה יש לך רצונות במים לאכול לשתות אתה מאוד רוצה ואם יש יין הונגרי אז הרצון אפילו תקיף מאוד ואתה רוצה לרצות את זהזה יש לך רצונות של אנשים מה ורצונות של הנפש הבהמית ומה אתה רוצה שמה יאיר הרצונות של הנשמה זה לא רוצה את הרצונות הנמוכים בעצם הרצונות הנמוכים זה לא מה שאני רוצה זה מה שאני נאלץ לרצות אז זה לא רצון אדם שמאמין בהשם ובתורתו ממילא הוא רוצה לעובדו בלבב שלם אם יש בעיות ברצון לעובדו ולב שלם זה בגלל בעיות באמונה לא בגלל בעיות ברצון ב סוגיה אחרת לגמרי אנחנו לא נכנסים אליה כאן אנחנו לא מדברים הורות התשובה על תשובה על שאלות אמוניות זה לא ענייננו עכשיו אנחנו מדברים על מי שמאמין מי שמאמין אז ממלה הוא רוצה לעובדו בב שלם ואם יש חלק באישיות שלו רק 99.99% שלא רוצה ו1 א שרוצה זה נורא קל מה אתה רוצה שיתפשט על הכל ה99 99 או ה1 מה אתה רוצה ש על הכל ברגע שאתה שואל את השאלה הזאת ממילה ה1 הפך ל-100 א 99.99 הפכו ל1 א אם אתה נותן רק לרצון להתבטא זה קל בצורה מטורפת אני רצה לשאול גם זה גם הרצון לדברים רבים האמונה הוא גם סוג ש אילו אני יודע ש כאילו אני יוד טוב נכון זה אילוץ אתה רוצה את האילוץ הזה אז מ מעלה זה לא אילוץ ה איך אני ד שזה הרצון הרצון לרת תסגור את החדר אין הורים אין מורים אף אחד לא שומע שאל את עצמך אתנה למה שאלת את זה כי רצית שזה יהיה באמת הרצון שלך אוי גבד גד אני צודק או לא אתה אתה מודה באשמה אשמה כבדה מאוד שמה כבדה מאוד למה אומר רגע א מ מי מה מי עמך שאני באמת רוצה את זה עזוב את התשובה רק את השאלה למה אתה שואל את זה אתה שואל כי אתה אומר אני מת לזה שזה יהיה נכון אבל איך איך אני מקבל וודאות שאלה מצויינת לא צריך תשובה אלף עדים לא יכולים לעשות את זה כל כך טוב כמו השאלה הזאת כן הרב אמר שהבעיה שאנחנו מידים את הרצון לא בעצם הרצון אלא בהופעה של אבל בדרך כלל שההופעה לא נר כמו שצריך אז אז בעצם זה בה בעצם ה הרב כופר בזה לגמרי זה זה עומק נקודת הכפירה של הרב בתפיסה הרגילה זה זה כאן הנקודה נמצאת האם הבעיה נמצאת בעצם הרצון או שהיא נמצאת בזה שאני מודד את הרצון לא נכון ואכן הכל משתבש והרב אומר זה לא בעצם הרצון ואני אשאל אותך שאלה פשוטה מה היית רוצה שזה יהיה בעצם הרצון או שזה רק בעיות בתפעול יוצא שזה לא בעצם הרצון התשובה הזאת בעצמה אומרת שזה לא בעצם הרצון כי אם זה מה שהיית רוצה יוצא שמצד בעצם הרצון אין בעיה אולי זה מה שאני רוצה אבל הרצון שלי לא מספיק חזק נכון נכון כי המילה רצון וחזק זה אקסימו הוא נמצא בספרים הקדושים אבל צריך להבין אותו כי זה הרצון כמו שהוא כבר יורד להופיע ושם הוא צריך להיות חזק או שכן או שלא אבל האמת היא שעיקר עניין הרצון זה שהוא יהיה חופשי לא חזק למה כי אם הוא לא חופשי אז הוא לא רצוי על החופש הוא מבטא את הרצוניות שברצון אז לכן יש קשר בין חופש לרצון אבל חזק ורצון חזק זה כפייה רצון זהזה רצון זה הפוך אלמה התרגלנו מאוד כי הרבה מאוד מהסוגיות עוסקות ברצון לא מצד עצמיותו אלא מצד הצלחת פעולתו ושזה עוד מדד יש אדם שמאוד מאוד רוצה אבל לא מצליח להוציא לפועל נגיד תראה לך שצדק נתפס ברוסיה ויושב בבית הכלא לקח איתו תפילין הניח תפילין יום אחד יום שני ביום שלישי חלק מהאיים שרצו להענות אותו לקחו לו את התפילין והוא יושב חדרו שמה לא חדר קוך אחור הוא יושב שם בכוח שלו ומשתוקק לתפילין ודמעות זולגות בעיניו והוא כולו צם הלכה נפשי לתפילין אז הוא יכול להוציא את זה לפועל לא יש קגבה יש אני לא יודע מה אנ כבדה יש זרועות הביון של הצר שלא נותנים לו להניח תפילין אבל האם זה מכבה את הרצון להפך זה מעורר את הרצון זה שאני לא מצליח אבל זה בתנאי שהרצון מופרד ברגע שאתה אומר האילוץ הוא רוסי והרצון הוא יהודי זה קל ואם באמת אתה אומר זה שאני מתקשה ללמוד כל סדר בוקר נשמע עם כל הדבקות האלוקית לשמע לשמור זה בגלל שיש בי איזה רוסי שמפריע לי כ גבה שלא נותן לי הניצן מה שאני רוצה מגיע יום כיפר או סחס אני מתחיל לבכות שרוסי לא נתן לי אז אני הצלחתי מה לעשות להפריד בין ההוצאה לפועל הרצון ואז פתאום הכל מעיר אולי נוסיף כאן עוד עניין אחד שיסדר לנו את הסוגיה יותר בעיר מה זה תשובה תשובה זה רצון או חשיפת הרצון האמיתי זה תשובה כי נגיד שאני עשיתי חטא הדלקתי בשוגג חשמל בשבת ועכשיו אני עושה תשובה מה אני עושה תשובה מה זה תשובה מה עשיתי שם אמרתי א לא רוצה אני לא רוצה את העבירה הזאת זה הכל במילה אחת קוראים לזה גם חרטה מה זה חרטה מה שרציתי קודם אני לא רוצה עכשיו זה להתחרט קודם רציתי את זה נגיד אדם שהוא לא מספיק חזק עובר על מסעדה שלקחו ממנה את הכשרות והוא יודע שלקחו את שרות אבל ד תולה את ה מודעה הוא יודע את כל זה הוא נכנס לחול אחרי זה מגיע ליחס ו הרב דורש לפני ליחס על בעית כשרות שיש במסעדה כאן ממול והוא פתאום א מתפרץ מה עשיתי היה טעים הנפש ש במית רצתה אבל עכשיו אני שואל את עצמי ואני רוצה לרצות את מה שנפש שבאמת רוצה לא אז מה קרה לו הוא שמע את הרב מדבר על זה ו את מה שהוא רצה כלומר הוא הזדהה עם הרצון של הנפש הבהמית והוא הפסיק להזדהות עם זה הוא אומר אני לא רוצה להזדהות עם הרצון של הנפש הבהמית אני רוצה להזדהות עם הרצון של התורה הקדושה של השם יתברך של הנשמה שלי זה רק לעבוד מרצון לרצון זה הכל ובעצם זה לא לעבור מרצון לרצון מאחה לאטם אלא משקר הרצון שלי לאמת הרצון שלי זה תשובה תשובה זה לעזוב את השקר מה אני רוצה ולחזור לאמת מה אני רוצה וזה הפרויקט של אישיות כי ברגע שאדם חוזר לרצות את מה שהוא רוצה הוא נוסע חופשי ומאושר ופתאום כל האלוקיות שבו מעיירה לא אור קרות כן נראה לי שרוב אנשים מדירים את ה את הרצון החזק בתור החלק שמעביר אותו מהרצון הימי לרצון האמתי לא בתור הרצון האמתי עצמו כי הוא ודאי שהוא הרי הוא רצון הוא משהו עליון ן ספי הוא לא נראה שומ ש מגבירים את ה של הרצון בתור על כמה הוא מסוגל להשפיע עליי לעבור מאחד לאחד זה השליה זה לא באמת שם כי לעבור מאחד לאחד זה נורא קל אשאל אותך מה אתה באמת רוצה מה מה אני באמת רוצה ש ב בוא בוא בוא נשאל את השאלה אדם אומר אני צריך רצון ח רוצה שלי מנס בשכל שם באלוקים רגע אז יש רצון באמי רצון אלוקי ועכשיו אדם אומר יש לי עבודה קשה לעבוד מהרצון הבהמי לרצון האלוקי נכון למה אתה רוצה לעבור רגע רגע אל תענה אם השאלה הזאת נכונה ונדמה לי שהיא נכונה כי רצית לעבור אחרת למה אתה אומר שאתה צריך לעבוד קשה בשביל זה אם אתה בכלל לא רוצה את זה אתה רוצה את זה נכון לכן אתה צריך לעבוד קשה אם אתה רוצה זה אתה כבר שם זה קל באופן מטורף ש ר רוצה לרצות מאשר הרצ בסדר או אפילו רוצה רוצה לרצות נכון מצויין למה אתה רוצה רוצה לרצות ואתה לא רוצה כי היה לך עיכובים בהופעה של הרוצה רוצה לרצות אני רוצה להסביר פה משהו אדם לומד קושיה עצומה בקצות ו תירוץ מדהים של הקצות קורה לא מעט פעמים ש חוזר לסוגיה והקושי קופצת לו הוא זוכר שיש תירוץ הוא לא זוכר מה התירוץ אבל אם הוא זה קרה לו פעמיים שלוש אז בדרך כלל הוא כבר כשקופצים הקושיה קופץ גם התירוץ הקושיה היא בשכל התירוץ הוא בשכל ואז אם מתחדדת לקושיה בסוף מתחדדת לי גם התרוץ נכון שלפעמים יש משהו שגורם לשכל להבין טוב הקושיה ולא להבין טוב את התירוץ אבל זה תלוי במספר חזרות וחידוד ה מהפך מה שאנחנו מדוברים כרגע גם אם תחדד את זה אתם תזכרו בקושה אינסוף פעמים ולא תזכרו בתירוץ עד שתחזרו ל ללמוד את הסוגיה למה כי האישיות שלנו בנויה באופן כזה שזה לא עניין שכלי כשהנפש הבהמית מושכת לרצות את רצונותיה היא עוסקת בלכ בות את הזיכרון מה רוצה הנפש האלוקית כי אם אני אזכור מה רוצה הנפש האלוקית הנפש הביניימית לא תוכל אף פעם לעשות את עבודתה אז לכן הקדוש ברוך הוא נתן לה כישרון שההיא יכולה לכבות את הזיכרון ואחרי זה היא עוטפת ומלפפון ן בעלי הפנימיות היו אומרים שבנג של תורה מספיק לחזור 101 פעמים אבל בניסטר פחות מ1000 אין על מה לדבר כי ה חיצוניות תקיפה כל כך שהיא מונעת מהמבט הפנימי כאן מהו המבט הפנימי שזה קל באופן מטורף לרצות דבקות בהשם או לשוב בתשובה שזה אותו דבר בעצם זה קל באופן מטורף וזה מאיר באופן מדהים עוד רגע נדבר על האור ואם היינו זוכרים את זה אף אחד לא היה חותה אף פעם אם לא היה על הנפש הבהמית את המרכיב שכשהיא מתחילה לפעול יכולה לכבות את השלטר של הנפש האלוקית לא היה לה שום יכולת זה מה שהגמרא אומרת שבאנה דיצר הרע לא תמן דכיר ליצר הטוב בזמנו של היצר הרע אף אחד לא זוכר את היצר הטוב ומר אדם מגיע לאכול ותאוות אכילה פועלת עליו לא לא אתם תיאורטית תאוות אכילה פועלת עליו וזה שבאמת הוא רוצה דבקות אלוקית השלטר נפל זה בא עם נפילת השלטר ולא רק זה שהוא רואה שהשטר נפול הוא מתחיל להלקות את עצמו וזה ההיפוך שדיברנו עליו קודם שבמקום שהרצון האלוקי של הנפש האלוקי של הנשמה האלוקית יעיר בנו הוא הופך להיות לחושך למה כי אני אוכל ו משהו בי אומר רגע יש שם שלטר נפול הפלת את השלטר באיזשהו זיכרון בדרגה כזאת או אחרת אני יודע שהיה לי אור של הרצון האלוקי ואני יודע שעכשיו השלטר נפל בגלל שנתתי לנפש הבהמית מקום עכשיו שהשטר נפל ואני הלכתי אחרי הנפש הבאמת אז הנפש האלוקית וטרה על שלה לא היא עדיין רוצה היא לא נעקרה ממקומה בתשובה היא כסף שהיא כל הזמן רצתה גם בשעת החטא הנפש האלוקית רוצה אז אם הנפש האלוקית רצתה את הטוב והיא ממשיכה לרצות איך זה בא לידי ביטוי זה בא לידי ביטוי בהלקאה עצמית כלומר אני עם שלטר כבוי והופך את זה מאור לחושך עכשיו זה מתחיל להלקות אותי להחשיך את אופק חיי איזה מין בהמה סרוחה אני שיש את הנפש אלוקית והיא הולכת אחרי הנפש הבהמית במקום להעיר זה נסע למלכות ולחושך עכשיו ככל שאני חוטף יותר אז יש כאלה שכשם חוטפים ם ורה אותם עוזבים את האוכל הולכים לחזור ללמוד אורות התשובה ולים אור מחדש אבל רוב בני האדם רוב המנגנון שלנו עובדים אחרת שכשאני אוכל ואז אני חוטף מלכות בפנים איזה בהמה אתה הסוס באבוס לא אוכל מכוער כמוך ואתה עוד בבוקר רצית להיות גדול הדור אז הפער הזה יוצר בך קרע הקרע הוא יוצר כאב בלתי אפשרי אז כשאתה מגיע למנה אחרונה ואתה משאר שלא לכולם יהיה מספיק גלידוניות למנה אחרונה לכאורה כל אחד צריך לקחת אחד וזהו אבל תעלו לקחת שלושה כימ זה פיקוח נפש עכשיו או כמו שאני מרגיש אני קרוע אני מת אם אני לא לקח עכשיו שלושה גלידוניות אני אני מת עכשיו כשלקח את שלושה מה יצא מה קרה זה נרגע או התעצם זה התעצם עוד יותר אז אחרי השלוש עכשיו אתה צריך לקחת שבע פיקוח נפש זה המנגן ככה עובד יצר הרע לא נעים להכיר עכשיו מה הרב אומר אומ הרב סוגריים מחר לא יה שיעור יש אזה מפגש רבנים הרב אלגזי אמר לי נסוע אז מחר אני לא אני 8 בבוקר כבר היה בתוך איזה מפגש רחוק מפה בעזרת השם אז לא י שיעור פתאום נזכרתי אז למה נזכרתי כי התחלתי לחשוב כמה אני אספיק עכשיו טוב מזל שיש מחר ארתי לצ אין מחר טוב שבוע הבא בעזרת השם אז זה זה פלא כמה שזה מצד אחד קל באופן מטורף מצד שני גם היצר הרע יש לו מנגנונים של הורדת השלטר בבר ברגע אחד ושכחה העניין אבל עכשיו נחזור לאדם שרוצה והוא לא מודד את זה בכלל בכמה הצלחתי להוציא את הרצון אל הפול הוא מנתק לחלוטין הוא רק בוחן מה אני באמת רוצה ומה הוא באמת רוצה אדם עם טיפה רגישות הוא רק חושב על זה הדמעות זולגות מאליו איך ק קוראים לאדם עם הרגישות הזאת שהוא רק חושב על זה הדמאות זולגות מאליו צתי וכל אחד יש בחינה צדיק כזאת כל אחד אפה שעור הדילי אבל צדיקים נזכרים פתאום שבאמת מה שהם רוצים זה רק את השם יתברך ואת תורתו הקדושה ואת מצוותיו הנפלאות וכל הדבר שזר לזה זה נורא מאוד בעיניהם מצד עצם הרצון זה גם נורא מאוד בעינינו וכשהם נזכרים בזה אז פתאום מציף אותם טעם של גן עדן שמה שהם באמת רוצים את ה ן ההונגרי ואת כל ה נפילה שלהם את כל המשיכה שלהם לנפש הבהמית אפילו בהתר לא לדבר באיסו זה זה היה כמו סכינים שרוסים תקו בי זה הרוסים האלה והם נעצו בסכינים ואני כאילו שיתפתי פעולה אבל זה לא אני באמת זה הרוסים השתלטו לי על ה קומפיוטר והם עושים אותו כאילו אני רציתי את מה שהרוסים רצו בשבילי ופתאום אני מתעורר ומגלה שהם השתלטו לי על המערכת וא אומר רבו שלעולם איין לך דבר נורא והיום יותר מזה ואין לך דבר יותר נפלא מזה שהשתחררתי ועכשיו אני חוזר לרצות באמת את השם יתברך ואם התמונה של אני אומר לפניכם עכשיו לא קופצת לכם אתה אומר אני רוצה להיות דבוק בשם אבל זה לא קופץ לי כמו גן עדן אז מה עושים ש קפ ושאלה פשוטה אתה רוצה שזה יקפוץ כמון גן עדן זה כבר רמה של קפיצה כמו גן עדן עצם זה שאתה רוצה שזה יקפוץ כ כלומר אתה בוחן את זה האם הצלחתי שהרצון כמו גן עדן גם יתפוס לי את עולם הרגש את עולם הדמיון את ה תפיסה שלי באותו רגע כבר מדן אתה לא נכון איך משתחררים את שואל האם הייתי רוצה שזה יתפס אצלי כמו גן עדן נראה גבר אחד שקם ואומר פה לא אין דבר כזה אני הכי רוצה שזה יתפס אצלי כמו בגן עדן וכמו כל צדק אני מיד אמס מרוב אושר על זה שאני באמת רוצה אלוקות ואני אחב על כל זה שהרוסים השתלטו לי על הקומפיוטר זה זה הרצון הפשוט של כל אחד כל רגע באלול שאדם נזכר שיש אלול אם תלכו עמוק עמוק תראו שזה מה שקורה שם בפנים וזה תגלית שאיין כדוגמתה זה להפוך את הרצוי למצוי כי כשאני בוחן אותו כמה הוא הצליח לצאת אל הפועל אז אני בוחן האם הוא שינה את המצוי לא האם הוא מצוי אבל כשאני שואל רק מה הרצון אז פו אני באמת רוצה את זה זה מה שאני רוצה אז הרצוי לא שינה מצוי אחר אלא הוא בעצמו המצוי וזה הפרוזק של הנשמה כן רק שנייה בעצם העבודה שלנו כל הזמן רצות הרצון המידי שלנו אנחנו מיקים את הפרוקטוז לאול כלים כ נכון אם חתנו ומר ש ש נכון אז הבד היא רק במישור של הרצון העיקרית לא רק עבודה עיקרית אבל יש עוד עבודה להוציא את זה לפועל זה האם נגיד שהגעת על הרצון הזה במת אתה לגמרי שם עם כל האושר העליון שיש שמה האם אתה רוצה שזה גם יצא לפועל על הכל כן גם את זה אתה רוצה טוב אז למה לחסום את זה אז הוא אומר לי יש עוד עבודה אבל זה כבר לא רק הרצון אלא זה הרצון להוציא את הרצון לפועל ז דרגה זה לא אותה דרגה אם אתה מחבל את הראשונה כל הסדר ההשתלשלות של הנפש קווה יחד איתה אזל אם אתה מאיר את הראשונה אז היא מתחילה להעיר את הבאים אחריה מה הראשון שבא אחריה זה האם אני רוצה שהרצון הזה עם הגן עדן שבו הוא באמת התפשט על כל הדרגות עד הנפש במית עד הדרגות המעשיות כן א אז עכשיו יש עוד רצו כאן כבר צריך להוסיף לרצון חוזק כי יש לו משימה לא פשוטה אז צריך לתת לו כוח אז לזה קוראים כוח רצון אז זה רק במדרגה השנייה אם מפילים כוח רצון במדרגה הראשונה אז וקרים את הרצון כי כוח ורצון זהר סטר לכן עיקר התשובה זה הרצון לפני כוח רצון וכשאנחנו כל הזמן מנסים לשוב בתשובה לרצון עם כוח רצון אז אנחנו עלולים לאבד את עולמינו עכשיו בדורות קדמונים כלל זה היה סוד שמטו לגלות אותו לא שבכלל לא אל מיטו לגלות אותו יש אותו חזל בראשונים באחרונים אתמול דיברנו בקידושין ה אומר לישה רת מקודשת לי על מנת שאני צדיק גמור אפילו רשה גמור מקודשת אז במתנה נפלאה שאתה יכול ראור תשובה אחד להפוך מצדיק רשע גמור לצדיק גמור שמה יש איזה רמז אבל לא הסבר כזה כמו שהרב הסביר אבל יש מקומות שיותר מוסבר אבל ברה כמו הרב אני לאלא מכיר הרב הוציא את התעלומות אור האלה מתעלמת לגילוי כן אם הרצון הוא כאילו ביל דין הוא כאילו רצון לאלוקות אז בעצם העבודה היא לא בוא לא כל העבודה זה ההוצאה לפועל כי זהזה כאילו זה נתון זה נתו נתוני ההתחלה לא העבודה היא קודם כל להרים את השלטר מצד עצמיותנו אנחנו תמיד בתשובה גמורה אבל מצד תודעתנו הורידו לנו את השלטר ולעשות תשובה זה להחזיר את השלטר ש הרצון שלנו יאיר כלומר אותו אחד שהוא היה רשע גמור ואומר לאישה הרי את מקודשת ליעל מנת שאני צדיק גמור למה אנחנו חושדים בו כתוב באחו למה אנחנו חושדים בו בכלל למה ספק לכאורה הוא רשע אמד אותו על חזקתו הוא ההד עכשיו רשע גמ הור הרגע הוא הוציא את ה סכין מליבו של הנרצח שלו נוטף דם חזו אין חזוק שהוא רשע מה פתאום אתה אומר ספק רר תשובה בליבו והיא ספק מקודשת משונה לגמרי תשובה בגלל שהוא אמר לה על מנת שאני צדיק גמור אז הוא הבקיע אז אוקי א להרים את השלטר זה לא להוציא לחו לא כי אני מדבר על האור לא על התפשטותו אחרי שהרמת את השלטר אז יש המון מסכים אתה צריך להוציא את המסכים כ שהאור תפשט על כל מרחבי האישיות אבל קודם כל צריך שהאור יעיר יעיר אצלי או ייר יעיר בתודעה שלי בהזדהות שלי במי אני לו לא זה לא בפועל בתודעה כשאני הולך לחנות רחמון לצלן לא כשרה אז אני מרגיש שאני זה הנצת השיניים בבשר ה טעים זה זה בשר ודנו בין שניהם זה אני והשלט נפל מה איזה שלטר שבתודעה באמת מי שאני זה יסם בלבנו אהבתו רתו זה מי שאני באמת לזכור את העניין הזה שיש אתק זה לא רק לזכור אלא להיות תשובה זה לא לזכור שיש דבר כזה אלא לשאול את עצמי מה אני רוצה לרצות זה לרצות זה תשובה עכשיו יכול להיות שגם בתוך המסעדה לא כשרה בשר אודנו ובן שיניהם ויש לו ארועי תשובה אלא מה שאז הם עלולים להתהפך לחושך נוראי כי הוא רואה את שוב ממלכים אותו מה אתה אוכל פה בזה ואז מרוב קרע הוא אוכל עוד יותר מזמין עוד מנה הוא חייב להירגע חיים לחיים