הרצוי הוא העיקר | אורות התשובה טז, ג | שיעור 3 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] היינו באמצע תז ג נכון מת אין לשאר ואין להעריך ו הרב מתחיל פה מסיפור שהוא לא מדבר על ה עניין עצמו אלא על היחס היחס הנפשי הרגשי למצב שבו אדם נמצא בסתירה פנימית ונדמה לי ש באלול אנחנו בסך הכל נאלצים לחוות את הסתירה הזאת הסתירה היא שמצד אחד אנחנו רוצים לשוב תשובה שלמה תשובה עליונה תשובה נשגבה תשובה טהורה תשובה מלאה ומצד שני גם אם יש שעות שנדמה לנו שאפשר להצליח בזה אבל יש שעות שמסתבר לנו שכנראה זה לא כל כך פשוט לכן יש א מעכבים גדולים מאוד וה המתח הזה שהוא מתח אלולי קבוע בוודאי אצל בחורי ישיבות שהם בעצם זוכים לשבטי בבית השם במדרגה יותר גבוהה מאשר שער הציבור רוב הציבור באלול ממשיך בעיסוקיו יש לו פרנסה יש לו עניינים של שיש להם את הכוח שלהם להכביד על האדם עוד יותר ואז לפעמים דווקא השטף של העיסוקים ענייני העולם הזה משכיח מהאדם את הסתירה כי בעצם הוא נאלץ בשעות מרובות מאוד לא להתכוון לתשובה במסירות נפש עצומה ועמוקה אבל אדם שזוכה להיות בחור ישיבה הוא זוכה לשבתי בבית השם במדרגה יותר ניכרת מאשר הרבה מאוד מהבלי בתים אז הסתירה הזאת מתחדדת אצלו כל פגימה בחלום של תשובה של מה עליונה ונגבה גם בהתנהגות גם מעומק לב ונפש ו זה לא מספיק שתנהג שתנהג בסדר כולנו אנחנו תפילין הבוקר אבל הנחת תפילין זה לא מספיק זה לא דבר שיכול להצביע את רצונו של מי שרוצה תשובה שלמה הוא רוצה שכשהוא יניח תפילין אז הוא ירגיש את עומק ההתקשרות ומוחו יהיה נתון בארבע פרשיות של התפילין וב קשר של התפילין לקדוש ברוך הוא ו שהלב שלו ימס ואם זה לא קורה אז זה לא הנחת תפילין כדי בי ואם הוא מגיע לזה אז יהיה לו צביות לא שעוצרים באיזה מקום אז תמיד לעולם בכל מדרגה יש פער בין ה רצוי לא מצוי שכבר דיברנו עליו ו כשאדם נמצא בסתירה הזאת הנטייה הטבעית שלנו זה להרגיש דכדוך ויאוש ו ירידה מטה מטה בגלל שאנחנו אהה מרגישים רמאים מרגישים א פסלונים נכשלים ואז כל האלו יוצר מצב רוח אגום למדי הרב התייחס בהמשך לזה שאדם מדובר באדם שלא יכול לצאת מהבוץ של החטאים ובכל זאת יש לו מצד שני רצון לשוב בתשובה לעשותו בתשובה בתשובה עליונה ועכשיו הרב לוקח צד אחד אחורה עושה זום אוט למבת ומסתכל מבחוץ על המצב הזה של האדם ואומר איזה מצב רוח אנחנו צריכים להיות באמת הוא אומר זה לא רק שצריך להיות במצב רוח טוב אלא שאי אפשר לשאר המילה השערה היא מילה שמדברת על דבר שאיננו מדויק הוא לא תופס את העניין בחריפות בהגדרות ברורות אלא לרוב גודלו של העניין שהוא עסוק בו אפשר לשאר גם בגלל סיבות אחרות אבל אפשר לשאר בגלל שאני לא יכול להכין כזה גודל אז אני לא יודע להגדיר אותו בשכל אין לי תפיסה מספיק מהירה אז במקום זה אני משאר ואני מאפשר למשהו להשתפך מן הגבולות והגדר והרב אומר שאפילו שאר אפשר וגם לא הערכה שהיא גם סוג של השערה בשפה שלנו אם כי המילה הערכה היא לכאורה יותר מדוייקת כערכך זה ערך ערך זה שווי ממש אלא שכשהוא אומרת ערכו של אדם אז היא לא נכנסת לפרטים זה לא עבד שמודדים כמה הוא שווה כמה כוח יש לו כמה עוצמות יש לו מהעגיל שלו ואז כמה פריון יהיה מהעבודה שלו אלא גילו כזה כולם אותו דבר אז הערך הוא בערך באמת המילה בערך מלמדת שהערך הוא לא בדיוק אבל השערה זה אולי עוד יותר רחב זה מעניין שהרב כאן אם כנים דברינו מתחיל מהרחבה ואחרי זה יורד למשהו קצת יותר מדויק ש נראה שה לשער זה החידוש יותר גדול מי להעריך אין לי תשובה לשאלה הזאת חס ו זה א שרירותי לחלוטין למרות שאתה רואה שהתורה אומרת שגיים שונים יש להם ערך שונה ואיש ואישה יש להם ערך שונות וזה לכאורה כן מתחשב בערך וגם המילה ערך בוודאי בחז היא כן שוי ממשי עוד אפילו יותר טוב אולי הית אומר זה יותר רחוק יותר מופלג מאשר השערה זה קרוב ערך זה שרירותי קרוב אבל באופן שרותי טוב ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נה בדברו אולי זה קשור לשאלה מה איזה עברית מדובר פה מקראית תנאית הובת טוב אז אולי כדבריך על כל פנים הרב אומר שהאושר שאדם צריך להרגיש בצוות הזה של אלו הוא כל כך גדול שאי אפשר בד כלל לשאר אותו זה טענה מאוד רדיקלית מאוד קיצונית כלומר כשאדם בא זה תמיד נכון אבל באלול זה ממש הסיפור של עובדי השם ש הם נמצאים במצוקה מהפער הזה שבין מה שהם חולמים עליו לבין המציאות ה מביכה ו בדרך כלל זה מוריד את המצב רוח כלומר מוריד את המצב רוח הכוונה היא במצב הסביר יחסית לרוב זה מנפץ את המצב רוח לא מוריד אותו צודק או לא רב פה טוע תנה הפוכה לגמרי עכשיו בואו נראה רגע את הסיפה את ה בעיות שיש בה מצוי ורק אחרי זה נראה את הרצוי מפני ש אם נראה את המצוי קודם סליחה הפוך אם נראה את הרצוי קודם אז המצוי עלול להכביד עלינו ולהגיד האמת היא שזה לא הרצוי שלנו אבל אם נסדר את המצוי אז נוכל לראות שהרצון זה הרצוי שלנו לגמרי אז בואו נתחיל מאף על פי שכאן הרב מתחיל למנות את ה מבוכות שלנו שזה לא יצא לפועל אף על פי שהוא מתלבט מאוד איך להוציא את רגליו מתוך הבוץ של החטאים ומוצא פתרון או לא לא כאן מדובר על איזה זמן על ההווה הוא נמצא בתוך הבו של החטאים לא יודע אם הזדמן לכם פעם אבל הוא נמצא בתוך הבו של החטאים והוא רוצה לצאת מהם והוא מתלבט מאוד ובינתיים לא מצא פתרון ועכשיו נעבור מזמן ובל לזמן הבר אף על פי שלא נתברר לו כלל וכלל הזה הרבה יותר מאשר מתלבט מתלבט זה כאילו מרגיש שבאיזשהו מקום גם יש סיכוי וגם זה חובתו באופן כל כך ברור להפסיק אלול הדגים שבים תפסיק אמר כן אבל איך אבל העבר שכבר יש שמה איזה ערמות על ערמות של פגמים אז זה בכלל כלל וכלל אין בכלל התחלה הוא לא לא מתברר לו איך מתקנים את העבר כולו כלומר איזה משהו מעבר אולי הוא יכול לתקן אבל להגיד עכשיו עכשיו עבר עליי תש פג איך אני מתקן תש פג ובטח אם אני צריך עוד לתקן פב פא נו עזב לך מה אז זה המשפט הבא זה המשפט הבא אף על פי שהדרכים המעשיים אינם עדיין ק צלולים לפניו אומר כעבר ומד כל מה שיש בעבר אומר לי לפחות תקן כי אניה ק תיד כאלו ש חושב תי אז לכן הוא התחיל מההווה ההווה יש כמה וכמה סדרים ב עבר עובה עתיד חד הסדרים זה עוה עבר עתיד שזה א סדר הממשות הכי ממשי זה ההוה הוא פה לפנינו העבר לפחות היה אז הוא ממשי שניים עתיד אז לא היה אז הוא ממשי שלוש זה מה שאנחנו אומרים בתפילה השם מלך שזה פסוקים שונים זה לא אין פסוק כזה חזל גיבשו השם מלך השם מלך השם ימלוך זה עובה עבר עתיד יש עיין בזה אבל לא כאן מקו אז אף על פי שהדרכים המסים אינם עדיין כלל סלולים לפניו לא רק שהם לא סלולים אלא יש מלא אבני נגף ומלאים יש המון המון מכשולות ש אני עלול להיכשל בהם אז זה הבעייה הבעיה היא שאני לא מצליח לצאת בהוה אין שום אפשרות להבין את ה לתקן את העבר לדעת איך וגם לא את העתיד העתיד הוא שוב אין עדיין כלל אין עדי כלל ס פ אלא שאהבה הוא מכביד הרבה יותר כי זה כבר עבר העתיד פחות ההוה יש לו מעלה אחת גדולה לכן אולי הרב מקצר בו יותר מה מעלת ההוה על שניהם שהוא קצוב כמה זמן לוקח העוה יש לי את זה זה אבל העבר זה המון זמן ועתיד זה המון זמן ועבר הוא לפחות קצר אז אם אני מתאמץ עכשיו ברבק מטורף אז כאילו אני אוכל אלא מה שכבר ניסיתי כמה פעם ם רבק מטורף זה לא פתרון מושלם בואו נגיד את זה כך כל מי שניסה רבק מטורף יודע זה לא פוטר מושלם לכן הוא מתלבט זה לא רבק מטורף לא גורם לך לימס כשאתה רואה תפילין אולי גורם דברים אחרים שחלקם חיוביים וחלקם ספק וחלקם פחות מספק אז אתה אומר אני ולא רק זה כמה לכמה זמן יש לי כוח לרבקה אז תרו לי כמה אני רבקי ט יש רבקי טים שעניינם זה שיש להם כוח לבק מטורף ו האם זה הצדיקים הכי עליונים שאנחנו א מצפים לדבקות כמוהם של רבקי טים פשוט שיש להם כוח להיות רבקי טים מטורפים לא בטוח שזה מה שהרב מתכוון כאן במילה למשל מתרפקת מתרפק זה סוג אחר של התרחשות משר אז להפך הרב אומר כאילו יש לי סיבות שבגללם אני לא יכול ל לסכם לעצמי את ההתמודדות עם המצוי כמוצלחת מתרפקת כמו מתרפקת על דודה זה סוג של מסה בין סטלבט לבק עד כמה שאני מבין מתרפקת יותר קרוב לסטט קוב הרעיון הבוער שיש לקוד על הני לא יוד כמה זה להפך טוב ב בואו נחזור לזה עוד רגע אני מסכים שהמילה סטלבט היא לא הנושא פה אני מסכים אבל עדיין אם יהיה לנו ציר בין הסטל בת רבק וכן אקשר אותו פה משום מה עדיין נראה לי שזה יותר קרוב לזה מאשר לזה אבל אם נראה לכם אחרת זה בסדר אין לי אין לי עוגמת נפש אם ייראה לכם אחרת זה רק איזה חולשה אישית שלי שאני שאני לא מחזיק מהר בק מספיק כומ המילה כוח רצון ה היא מילה שניסיון החיים שלי וגם מה שאני מבין ם אחרים היא פחות עיקרית ממה שזה נראה בתחילת אלול מטעה ככה אני חושב מה אתה אומר קשה לך להסכים אני מת עליך אני אוהב את אלה שקשה להם להסכים איתי אז אל תסכים מצוייה מצויה ואין לי פה אה צורך שיסכימו איתי אין לי צורך שיסכימו איי אם למישהו רבא כובד מצויין האם כשאני אראה את התוצאות שלו בהכרח אני אגיד זה מה שבאמת הייתי רוצה לא מבטיח ואם הוא ישאל את עצמו האם זה באמת מה שהייתי רוצה מהתוצאות אז הוא צריך לתת דינו חשבון לעצמו האם האם זה נכון כי אם כן אז ודאי יש לזה שירוץ כן ציב רבק לא כדל כל כל החים עכשיו להלחם עם עצמי אלי ור ההתחלה קודם כל אני עושה מה שאני צריך אחרי זה אני אעבוד איך לכבר את עצמי יותר למסים עצמם רעיון מצויין אבל לא נראה לי שזה כתוב בסעיף הזה באיך שהוא בשום פנים אז עכשיו גם אם נגיד שיש פשרה כמו שאתה אומר או אפילו יותר מזה הליכה על רבק בצורה יותר חריפה אל בסוף גם רבקית כנראה יודע שהמילים של אף על פי שהוא מתלבט איך להוציא את הרגליים מהבוץ אף על פי שהוא לא יודע לתקן את ה עבר אף על פי שרכים העתיד לא סלולים יש בזה אמת מה אתה אומר אם היית ר בקיס אמיתי לא היית נותן לזה מה זה מה זה פה מה זה מתלבש אולי המילה רב מתפרשת לכמה לשונות כפטיש פוצץ סלע אבל כאילו יש באדם אולי בגלל זה אני לא רביס בגלל שאני עודף רביס ואני לא יכול לעמוד בזה כאילו יש באדם לולי אורות התשובה זג אזה אגיד לכם סוד מה אני הייתי נוטא אם היו כותבים שאני מתלבט שראובן מתלבט מאוד איך להוציא את רגליו מתוך הבוט של חזאים לא נתברר לו איך מתקנים את העבר לא דרכי העתיד כלל צלולים לפניו ככה הוא נראה בתחילת אלול ואחרי זא מי שה היה אומר שבעצם ה רובן הזה הכוונה אליי ואני הייתי מסתכל ואומר האמת היא שזה נכון ומרגיש בושה נוראית חרפה איומה למה כי מה הייתי אמור לעשות ם הדברים האלה להתגייס ולשנות את זה מה אתה מתלבט אתה מתלבט זה יצר ור מה אתה חושב שזה להתלבט זה איזה יש איזה התר להתלבט אתה לא יודע תשאל את הרב תכריע ותעשה מה זה להתלבט מה זה לא לדעת אך לתקן מה אין ספר הרוקח שיש בו כמה תעניות אתה צריך לעשות על איזה חט מה זה לא לתקן את כל העבר כולו חביבי אם אתה רביס יש מה לעשות פה מה זה הדרכים לא סלולות קבלה לעתיד לא מה אתה מבלבל את המוח זהר ה בקיס שבי זה מה שהוא שומע עכשיו יכול להיות שיש לך בקיס מתוק לי יש לך בקיס רע בקיס ולכן אני ניזר ממנו כ אחד כזה תתרחק אחרי הוא להרוג אותך לי יש רבקי ט רוצח עכשיו א רבקס שלך הוא רק פרודוקטיבי יצרני ו מפריח את הכוחות שלך מצויין הר בקיס שלי הוא רוצח מה אתה אומר כל תון קד אתה מבין אותי כן אני סתם עדיין כילו כן נשמע יכו להיות בן אדם כילו רצ גדול פש זה כן מציאות קיימת כאילו ש באמת לא יודע מה לעשות אבל זה לא אומר שוא כ יש בבעלי המוסר לא על המילה מתלוות א על המילה מבולבל בדברים כאלה יש שיחות על זה שבלבו זה יצר הרע יצר הרע רואה שהוא לא יכול לנצח אותך בועדי אז הוא גורם לך ספיקס ואז הוא אומר בעצם אתה לא יודע אז אתה אנוס הומ זה צ מה פתאום מה אתה לא יודע תן מה אתה יודע אתה עשה מה אתה לא יודע ואם אתה למדת תה עדיין יש לך סופק אתה הולך לרע והוא אומר לך ואתה כבר לא התלבט מי ירשה לך להתלבט והרב אומר קודם כל לאיזה רב אני אלך כי הרב ההוא בטח יגיד לי כך והוא בטח יגיד לי כך אז אני מתלבט לאיזה רב ללכת וגם אחרי שהוא אומר לי את זה מה הוא אומר לי תשובה שהיא חדה ופותרת את כלל הדיונים או שעדיין יש מה לשקול למשל אני הולך לרב כי אני מתלבט באיזה שעה ללכת לישון בסיום סדר ערב אז מה הרב אומר אומר לי 115 ועוד 37 שניות איזה רב אומר דבר כזה תמיד הרב בנוגע למתי אני הולך לישון צריך להשאיר לי גם שיקול דעת אי אפשר בלי זה נכון אם הוא שאיר לי שיקול דעת אני עדיין מתלבט מה יעזור הרב אבל בכל זאת יש טענה והיא צודקת מאוד שבלבו לעתים קרובות הוא הצת היצר הרע והתשובה לבלבול הוא להכריע ולא לתת להתלבטויות ל ויש רב קיס שאומר אין שום התלבטות אסור שתהייה התלבטות אבל בכל זאת אני נשאר עם התלבטויות רבות אני לומד עם החבוטה שלי כמה אני צריך להקשיב לסברה שלו וכמה אני צריך להגיד את שלי נו יש רב שיודע לענות לשאלה הזאת אין דבר כזה תמיד בסוף אין לו לדן אין לו מה שנ אמרות תלוי מי זה החברות ה איזה רמה של שטו הוא אומר בסברה שלו איזה רמה של חוכמה יש בסברה שלי זה תלוי בהרבה דברים טוב אז אחזור תביא קצת מה שאני אומר אני מבין שיש מקומות שגדלת בהם שכל זה זה כפיר וחול וסכנה עצומה ל לפגיעה בחינוך הנוער והדור העתיד איך הוא צמח מדברים כאלה אני מבין אני גדלתי גם שמה טוב נחזור אז יש את המצוי עם שאלותיו והרב פשוט מכניס אותו לתוך סוגריים של אף על פי נכון זה ה צוי נכון אין לו פתרון אני לא זן בזה זה בעצם מה שכתוב כאן אף על פי ומה עושים עם זה זה לא הדיו זה בסוגריים עכשיו מה יש בחוץ לסוגריים בחוץ של סוגריים יש שני דברים א' מהני רוצא ובת איך אני צריך להתייחס אליו ובסוף אחרי הסוגריים גם הסברה למה במידה מסוימת או את הטענה את גוף הטענה אבל בוא נתחיל מ מה אני רוצה אז לפני האן לשאר ונעריך נלך רק עד עכשיו ראינו את המצוי בסוגריים נתון חו שתיים וכאילו במצבו המביך זה עכשיו בואו נראה על מה הרע מדבר מה יש מחוץ לסוגריים למה באמת אין פה מזגן או שיש מה אז צריך לסדר ע זה טוב א אז אה רגילים שאנחנו לומדים בכיתה שמה א אז בואו נתחיל מתוך אותו הצער ועכשיו הוא מתאר את העניין הצער ה הדין המצער אותו בעת אולי אפילו זה כבר יותר עיקרי אשר רוח הקדושה והטהרה של התשובה חל עליו וכאן בא יצר הרע ואומר זה צדיקים רוח קדושה וטרה אני אברח קדושה וצרה מה מה אני שייך לזה בעת שהוא הולך ומשוטט ברעיון הבוער באושר של חרטה גמורה על כל חטאו עוונותיו ושו בשום מסתכל במראה ואני אומר זה זה אני נכון אלול נכון כבר אפילו חי וא לבר עכשיו יום טוב שני של גלויות אבל ה אני יכול להגיד עעל עצמי שאני משוטט ברעיון הבוער ב נגיד שהייתי מבין את כל המילים ואת כל ההרכבות של המילים א אני יכול להגיד שזה המצב שלי בעת שנשמתו מתרפקת באהבה על הוד הקדושה והשלמות מתרפקת על דודה יוצרה ומכו ל מחולל כל ברוך הוא בעת שבכל לב ובכל נפש אני יכול להגיד בכל לב ובכל נפש רוצה אדם בעומק של חפץ אדיר זה לא מדבר עליי רבותיי ואני גם לא יודע איך להוציא את עצמי מהבוט של החטאים כדי שבאלו לבא זה כן ידבר עליי יש סעיף מדבר על מישהו אחר אני לא יודע מה מי זה הדמות הזאת זה נראה לי אחד ש צדק שאין לו בכלל סוגריים אין לו אף על פי עומק של חפץ אדיר חפץ אדיר אני הרי לא ר בכיס מה חפץ אדיר יש פה להיות הולך בטום וביושר להיות צדיק פועל צדקות להיות ישר הולך חוחות ולכן אתה אומר בכלל לא שייך אלי דווקא הסוגריים מוצלחות מאוד מדבר עליי אבל מה שבחוץ סגרים לא מדבר עליי הסעיף לא רלוונטי בואו נחפש סעיף אחר עכשיו אני רוצה לחזור למה שדיברנו בהתחלה של הלימוד על ההפרדה בין המצוי לרצוי ומר אם אני מסתקל על הרשע מתוך הסוגריים אז כל הקושיות שלי מכונות כי הסוגריים משעבד אותי קולעות אותי לא מאפשרות לי חופש לרשע אבל אם אני שם את הסוגריים בתוך הסוגריים ונועל חזק כדי שלא יברחו משם ואותם כדי שלא יזלגו משם אז מותר לי לישו ששאול את עצמי את השאלה אולי יותר קל כהקדמה לפני ה הייתי רוצה שכל הרשע הזה יהיה נכון כלפיי פשיטה מי לא רוצה בוודאי שהייתי רוצה שזה מה שיהיה אבל כשאני אומר שאני רוצה אני יכול שאול את עצמי שאלה שנייה האם אני מאוד רוצה את זה אם נגיד היו אומרים לי תשמע אתה יכול לקבל את כל זה אבל זה עלה לך 120 שק אתה משלם או לא כן עכשיו זה תלוי כל אחד במצבו הכלכלי אבל אם היו אומרים לך תשמע אתה בשביל לזכות למדרגה הזאת צריך לעבוד חודש להרוויח ולהביא את כל המשכורת עבודה לא קלה וא אתה צריך להביא את כל המשכורת ואז תקבל את זה אתה עושה את זה או לא עכשיו אם אתה אומרים לך תשמע זה לא פשוט לזכות לזה כמו שזה כתוב זה שנה עבודה ואז אלו לבא כ לת כ אדם אומר שנה עבודה אל אחרי זה הוא אומר מול האלטרנטיבה של המדרגה שלי היום כמו שאני לחוץ בתוך הסוגריים מה אתם אומרים אחרי חשיבה אדם יקבל את זה או לא יקבל את זה יקבל את זה נו זה אומק של חפץ אדיר זה עומק של חפץ אדיר אני מוכן בשביל זה שנת עבודה לתת עכשיו מה זה עניין של מה בכר שנת עבודה על מה אתה עוד מוכן לתת שנת עבודה זה לא עניין של בכח אדם מוכן לתת שנת עבודה בשביל לזכות לזה פשיטה אז ממלה זה לא כל כך רחוק ועכשיו נשאל האם הייתי רוצה להיות מגויס בלי שום מיסוס לתת לזה גם חמש שנות עבודה גם כן נו אז אלא מה שהמילה מתרפקת זה עדיין לא עזר שנת עבודה היא לא בהכרח מולידה את התרפקות התרפקות זה לא עוזר רבקי ט לא עוזר פה זה משהו אחר לגמרי סטלבט נראה לי יותר עוזר זה לא אותו דבר אל רבקי ט לא עוזר לה התרפקות מה כן עוזר להתרפק אז אני אגיד לכם מה עזר לי אם אני מנטרה לגמרי את הסוגריים ואני שואל את עצמי אם אני הייתי רוצה להתרפק באהבה לעוד הקדושה והשלמות רק אני שואל את השאלה הזאת אחרי שסגרתי את הסוגריים נעול היטב ומשהו מתחיל להתרפק תנסו בבית מהד חום כשסוגרים פו פתוחים פתוחים אז אני רוצה את ה לא אם הם פתוחים הם אומרים לך זה תקן את את התויות תראה את העבר שלך תעשה הם אומרים הסוגריים האלה יש להם נבוט ומבט של רציחה אז אתה יודע לסגור כ אתה יודע לסגור גם אחרי שם אומרים בסדר אחרי שסגרת המעצימים ג מה שסגרת א הם כן מעצימים את התרפקות הם מעצימים את הכ גודל הג נכון זה הרעיון הבוער זה בוער ממה הוא בואר מה מה האש אוכלת את הסוגריים זה העצים של הרעיון הבוער כי למה הוא בוער צמה בארץ ציה ויף בלי מים אין לי תורה אין לי קדושה אין לי מצוות ריבו שלא י להם זה בוה אבל להתרפק זה דווקא איזה משהו שאני מרפה סוגריים או שאני מקשיב להם במפה או שאני מרישה א לא זה יטופל אחר כך או אפילו הרב לא אומר יטופל אחר כך או לא יטופל לפחות כרגע והאמת היא שאין טיפול יותר עליון מאשר לא לטפל בזה כומר לא לטפל בזה ולא לעשות כלום בחיים לא לטפל בזה כדי להתרפק עכשיו אם אדם סוגר את הסוגריים ושואל את עצמו האם הייתי רוצה עוד קדושה ושלמות האם אני אוהב את זה האם הייתי נותן את כל כולי לא צריך עבוד השנה רק א פשיטה כלומר ככל שאנחנו מצליחים לנטרל את הזק זק שכנים של הסוגריים כך אנחנו יותר יכולים לגלות שאנחנו כבר משוטטים ברעיון הבוער באושר של חרטה גמורה על כל חטאה עוונותיו הושו יש פה מי שמתחרט רק על חלק לא הבנתי מה מישהו עומד בסכס ומר בן שלו יוד על חלק אני מתחרד חלק תשאיר לי אני רוצה כמה חטאים שלך שיהיה לי רזרבה לתר בטחון אל תיקח לי אתה נוסע עוון בפשע אבל אל תיקח הכל תן לי גם משהו אין ד אין חיה כזאת אין חיה כזאת כול ומר אני רוצה ש ננקה את הכל אבל הנפש הבים ה ממשיכה שם בתוך הסוגריים לבעות זה אני מבין א אני מדבר עכשיו על מה שמחוץ לסוגריים מה שמחוץ לסוגריים הוא יכול לרצות פחות מכל חטאו עוונותיו ופשעו אין דבר כזה האם אני צריך להתאמץ לא אין שום צורך להתאמץ אני כבר שמה אני רק צריך לא לתת ל סוגריים לקלקל לי את זה ואם אני לא נותן לסוגריים לקלקל ונכנס לתוך זה ושואל עד כמה באמת אני רוצה את זה עד כמה אני באמת מתגעגע לזה ום נותנים לי את זה א תיקח עד כמה אני הייתי מתנפל על זה כמו מים קרים לנפש היפה אז אם כן כל המילים האלה נכונות בואו נלך רגע הלאה יש פה מישהו שאם היו מוצא לו להיות צדיק פועל צדקות א אתה רוצה תשמע יש פה כוס מים תשתה אתה גומר לשתות אתה צדיק פועל צדקות אתה ישר הולך לכוחות מה זה אתה לא צריך שירה עם אף אחד זה ישירות ריבוני שלא ילם בעצמו ולא רק זה לפני שאתה שותה אתה צריך גם להגיד את זה שהכל ברא שהכל נהייה בדברו אז ה ה איפה הפסקנו כן אם אם אומרים לך תשתה את זה תהיה צדיק פועל צדקות ישר הולך לכוחות נכון זה הזה ה נושא שרב עכשיו מה ההבדל בין צדיק לפועל צדקות מה ההבדל בין ישר להולך לכוחות יכול להיות שיש שיעורים שלמים על זה להסביר מה זה נחוכה ולמה דווקא הרע מדבר על נחוח פה ואולי ה אפשר לבחור מינים אחרות ויש הרבה דיונים אבל הם אומרים לי תשמע אם תשתה את זה עכשיו תהיה צדיק דקות ישר הולך כוחות אתה שותה או לא שותה יכו להי אחרי זה תסבירו את זה בשים ארוקים אני עכשיו שותה בלי שום סופק וספק ספק אני לא מתלבט בכלל המתלבט הוא בתוך הסוגריים זה אני לא מתלבט יוצא שמה ש מחוץ הסוגריים זה מצבי ולולי שסוגרים משמשים כמחיצה של ברזל המפסקת ביני לבין עצמי אני ראיתי רואה שאני מתרפק לעלות הקדושה והשלמות מתרפק על יוצרה מחוללה כלומר האם אני בעומק פנימיות מתרפק על זה שהקדוש ברוך הוא ברא אותי והוא מחיה אותי כרגע ושהוא מחייה את הכל יש בי התרפקות כזאת או לא טוב לא לשחרר מה העצה להפ כו לנעול את הסוגים אני אגיד לך מה העצה שלי נגיד שהרב קוק היה הולך עם גרטל אני לא יודע נראה לי שלא אבל אולי כן אני לא יודע נגיד שהיה לך גרטל תעצום עיניים תחזיק לו בגטל ותגיד איזה חלק של הגרת תחזיק א את התשובה את זג תחזיק שמה הרב קוק אמר אף על פי אז אף על פי לא מענין אותי עכשיו מה זה בחיים בחי החלטתי לשתות