הרב מיכי יוספי - חברות, התבודדות ויצירה - כנס בכל לבבך תשע"ו

שלום לכם חודש תמוז שמח ראש חודש אומרים שהשינויים מתחילים מהראש גם ראש חודש זה הראש של החידושים כידוע שעל פי הארי הקדוש לכל חודש יש צירוף אחר של שם הווייה לדוגמה הצירוף הכי מפורסם הוא של חודש ניסן על המילים ישמחו השמיים ותגל הארץ ראשי תיבות יקוק שמו של הקדוש ברוך הוא רק מה שמיוחד בזה שזה גם ראשי תיבות וגם האותיות מסודרות לפי הסדר לעומת זאת יש לפעמים צירופים שהם יוצאים מסופי תיבות שלא רואים את זה מיד וגם אם כמו לא לפי הסדר לדוגמה הצירוף של חודש תמוז שעכשיו אנחנו יוצאים בראש חודש יוצא מהמילים זה אינו שוה לי מהיכן מגיע הפסוק הזה זה הפסוק ממגילת אסתר כשמן רואה שמרדכי לא קורע ולא משתחווה לו זה כל כך מציף אותו עד שהוא אומר כל זה דהיינו כל הטוב והברכה שיש בחיי זה לא שווה לי זה לא מזין אותי והאמת צריכה להמר שלכל אחד יש בחיים איזשהו עניין שמעיק עליו לכל אחד בחיים יש איזשהו עניין שלא מתנהל כפי רוחו לא מתנהל כפי רצונו ובן אדם אומר אם רק העניין הזה היה נפטר אז הייתי מאושר והייתי שמח בחלקי והרבה פעמים התגר באי הידיעה שאותו הוא נועד לתקן ולהכניס לשם אור לגלות שם אלוקות זה דווקא באותו עניין מאיק וזה הסוד הגדול שמתגלה בצירוף הזה דווקא על המקום שהמן אומר כל זה אינו שובה לי דווקא במקום הזה מסתתר שם הווייה במילים אחרות לפעמים הברכה המיוחדת בחיים שלנו והטוב המיוחד מסתתר דווקא בתוך אותו עניין שמעיק עלינו ונראה לנו שהוא ממש לא לטובתנו זה היה לכבוד כמה מילים לכבוד ראש חודש אנחנו נמצאים בו עכשיו נדבר קצת על התבודדות קראנו לשיעור על התבודדות על חברות ועל יצירה החלק העיקרי יהיה על ההתבודדות שאני ארחיב עליה ונראה לאן העניינים ייקחו אותנו רבי נחמן אמר ההתבודדות היא מעלה גדולה ועליונה מן הכל בכל הדורות בעם ישראל ידעו את הסוד של ההתבודדות שהכוונה היא שבן אדם מבודד את עצמו מהגירוי החיצוניים ומוצא לעצמו פינה שקטה זה יכול להיות בחק הטבע או באיזשהו חדר ושם לכונן התקשרות ישירה בינו לבין אלוהיו החידוש הגדול של רבי נחן בהתבודדות שזה נקרא ההתבודדות ששלוש שלושה שלוש מילים מאפיינות אותה את ההתבודדות הנח מנית כפי שאני קורא לה שזה קביעות התמדה והרגל קביעות התמדה והרגל רבי נחמן רצה כך שלכל בן אדם יהיה לו כל יום את הזמן המיוחד שהוא פונה מכל עיסוקיו מבודד את עצמו מכל העניינים שבהם הוא עסוק ומפנה את עצמו לדבר עם הקדוש ברוך הוא לדבר את כל אשר ליבו את הכאב שלו את השמחה שלו את ההודיה שלו מה קורה כשבן אדם עושה את זה לאורך זמן יום אחר יום קורה דבר נפלא אנחנו יודעים שהרגל המושג הרגל אמרתי ששלושת המילים שמאוד חשובות לעניין של ההתבודדות זה קביעות התמדה והרגל לעשות דבר מתוך הרגל הרבה פעמים זה כביכול לעשות את זה בלי נשמה בלי חיוניות זו צורת הסתכלות אחת אבל יש גם עוד עניין הרגל זה אומר שהאנרגיה וצומת הלב שלי מופנית אל התוכן של הפעולה ולא אל עצם הפעולה אני אסביר למה הכוונה כשילד לומד לכתוב אז עיקר האנרגיה שהוא משקיע זה בצייר את האותיות ומעט מאוד אנרגיה פנויה עבורו בשביל לעסוק בתוכן של מה שהוא רוצה להביע של מה שהוא רוצה לכתוב לעומת זאת כמה שבן אדם מיומן בכתיבה אז עיקר האנרגיה מעט מאוד מהאנרגיה ג הולכת על פעולת הכתיבה וכל השער זה על ההתכוונות ועל התוכן שאותו אני רוצה להכניס בכתיבה אז ככה גם כן בן אדם שלא מורגל בהתבודדות דהיינו לקחת לו זמן יומי שהוא מפנה את עצמו כפי שאמרנו מכל הגירויים ומספר מדבר עם הקדוש ברוך הוא כדבר איש אל ראהו רבי נחמן אומר באיזה מקום שכה ברוך הוא עוזר אז התוצאה באותה התבודדות זה כמו שמדברים עם חבר טוב קרוב במובן הזה שמסכים את הלב באופן חופשי מעניין שבאחד הפעמים בכמה מהמקורות הוא מדבר על כך שלדבר עם הקדוש ברוך הוא כמו שמדברים עם אבא כדבר בן אל אביו וברוב המקומות הוא מזכיר את העניין של לדבר כאיש של ראהו אז הרב ב סון שאצלו למדתי אמר פעם שרבי נחמן ראה בעיני רוחו שיבוא יום ויגידו לבן אדם תדבר חופשי עם השם כמו שאתה מדבר עם אבא הוא ישתוק לא יודע איך להמשיך את השיחה יש לפעמים שיחות אומר לצערנו סיפר לי איזה אבא אחד שהשיחה שלו היחידה עם המתבגרת שלו שכשהיא אומרת לו אבא אז הוא שואל אותה כמה זה מסתיים הדו שיח ביניהם ולעומת זאת כשמגיע העניין הזה של לדבר עם הקדוש ברוך הוא כדבר איש אל ראהו משהו נפתח משהו משתחרר עוד דבר העניין החשוב ביותר בהתבודדות זה מסגרת הזמן זאת אומרת לא מה אני מדבר ולא איך אני מדבר אלא הזמן שקבעתי לי למה כי מסגרת הזמן זה הכלי שלתוכו יופי האור מסגרת הזמן זה הכלי שלתוכו ככל שאני אמיד בזה התוכן יהיה יותר ויותר מעניין יותר ויותר נוגע בליבי ונוגע בליבי זה אומר שלפעמים אפשר לבוא עם לב סגור לגמרי ולפעמים אפשר לבוא עם לב פתוח לגמרי לפעמים המילים קולחות והשעה או יחידת הזמן שבן אדם בוחר לו חולפים לאט לאט ולפעמים זה נראה לנו שהם חלפו כערב עין ולכן הדבר הכי חשוב זה קודם כל לייחד את מסגרת הזמן כי מסגרת הזמן זה הצרת כוונות על הרצינות שלי הצרת כוונות על הרצון שלי יום יום להיות בקשר עם הבורא יום יום גם להיות בקשר עם לבי לספר מה קורה בליבי באחד המקומות רבי נחמן מדבר בליקוי מארן בפרק לד הוא מתחיל את הטקסט במיילים חרפה שברה ליבי הוא אומר שחרפו ובזיונות שוברים ליבו של אדם זה גם ביטוי כפול כזה חרפות ובזיונות שוברים ליבו של אדם עכשיו חרפות ובזיונות זה בדרך כלל יחס של האחר אליי עיקר החרפת ועיקר הבזיונות זה כמו שדוד המלך אמר חרפה שברה לבי זה בעקבות מהוראות קשים מאלו ש מולי הוא אומר והתיקון הוא איך מתקנים את החווייה הכואבת הזו הוא על ידי שמקשרת ליבו לה נקודה השייך לליבו בעת הזו ועל ידי זה נתבטל החרפה השורה ליבו שימו לב למילים והתיקון הוא על ידי שמקשר את ליבו אוד צריך למרות שברוך השם אתם ארנים אומנם למי שכבר היה בשיעור שעוד לא היה אני מעודד להירדם בשיעורי זה ברכה גדולה כשמישהו נרדם כידוע שהתרופות הנמכרות ביותר בעולם המודרני זה תרופות שינה ותרופות נגד דיכאון שתי הפעולות הכי בסיסיות זה להרגיש טוב ולהירדם בלילה נמנעות ממיליוני אנשים לצערנו ואם מישהו נרדם בשיעור זה אומר שברוך השם הוא הצליח להרפות ומשהו באווירה פשר לו את העניין הזה אז זה שתדעו אני לא אומר את זה רק מילת דבדיחותא מי שיצליח להירדם בשיעור בשיעור שלי ארה זאות כמחמאה ו יכול להיות שאפילו תקבלו תספגו תובנות הרבה יותר עמוקות מאשר שמאזינים לשיעור בעירנות יש סיפור כזה שהמורה אומרת לדני שיאיר את הילד ש לידו נרדם אז הוא אומר לה מורתי את תרדמת אותו את תעירי אותו אז הנה אז ברוך השם זכינו להתעוררות או לפחות להתחלת התעוררות אז הוא אומר מה התיקון אז שימו לב למילים התחלתי לומר לא שעד עכשיו לא הייתם ארנים הביטוי הזה שימו לב זה כביכול ועד עכשיו מה אל פה זה כוונה היא תשומת מיוחדת שמקשרת ליבו לה נקודה השייך לליבו בעת הזאת זאת אומרת יש את הלב ויש את הנקודה ששייכת לעכשיו מה אומר לי הזמן הנוכחי מה אומרת לי השעה נוכחית מה קורה איתי עכשיו בנקודה הזו לכל זמן יש את הנקודה שלו לקשר את ליבי לנקודה השייכת בליבי בעת הזאת זה בעצם שיב פנימה הנקודה זה התמצית זה הנקודה הפנימית של כל התרחשות אם הביזיון עיקר העניין שמאפיין אותו זה תשומת הלב שלי שפונה החוצה אל אחרים אז לקשר את עצמו אל הנקודה ששייכת בליבו בעת הזאת זה אומר להיכנס פנימה ועוד פנימה יש לב ויש נקודה שבלב עכשיו רבי נחמן מדמה את זה למעיין ונחל הוא אומר המעיין יש מעיין ונחל או לפני זה אני אציג את זה בצורת שאלה מה יותר פנימי המעיין או הנחל בפשטות המעיין והנחל ממשיך את מה שיש במעיין אז הוא אומר הלב זה הנחל והנקודה הפנימית השייכת בליבו בעת הזאת זה המעיין עכשיו זה יכול גם להישמע קצת ערטילאי קצת לא ברור מה זה בדיוק הנקודה השייכת בליבו בעת הזאת וכל אחד יבין את זה כפי שהוא מבין זה להקשיב פנימה או להרגיש פנימה את הנקודה ששייכת אליי בעת הזאת כשמאיימים בטקסט הזה מאיפה שקראתי עכשיו בפרק לד בליקוטי מאורן בדרך כלל לא משתמשים בביטוי איזה פרק כי זה לא א ספר מובנה פרק אחרי פרק אלא כל טקסט יש תורה א' תורה ב' תורה ג' כל יחידה בפני עצמה אז בתורה לד ששם רבי נחמן מדבר על זה כשמאיימים ומנסים להבין מהיא בדיוק הנקודה השייכת ללבו בעת הזאת מתברר שהדיבור שבן אדם מבטא בדיבור את מה שהוא מרגיש עכשיו מבטא בדיבור את מה שהוא תרגיש עכשיו כלפי בוראו הדיבור קשור לרגש הדיבור הוא גם גשר בין מה שאני בין החווייה שאני עובר עכשיו ואת זה אני מקשר ומשיח ומעלה אני עושה עבודה עם מה שעולה ברגע הזה אז במקום לקחת את הכאב הזה ואת החרפה ואת הביזיון לרק לשקיעה הרבה פעמים זה משמש כחומר גלם לשיחה שלי ביני לבין בוראי ורבי נחמן מחדש גם שהדיבור הוא יותר פנימי מהלב זה דבר שלא פשוט להבין אותו כי אנחנו יודעים שיש את הלב ויש את הדיבור אומר במימד מסוים הדיבור הוא פנימי יותר למימד שנקרא לב ואני גם אומר אם תראו שחלק מדברי לא מובן או שדורש או שהם דורשים ביאור ולא הייתי מאפשר לכם הייתם רוצים לשאול הרבה שאלות לא אנה להם עכשיו אפשר להשאיר את הטמיעה הזאת נוכחת אבל לקבל גם את הדיבור הזה שלדעת רבי נחמן הדיבור הוא פנימי יותר ללב ואם אני בכול ת מביא את הדיבור שלי יוצר איתו שיחה ביני לבין בוראי קוראים דברים נפלאים ומיוחדים יש פעמים שעם כל הרצון שלי לקשר את ליבי לנקודה שייכת לליבי בעת הזאת לא מצליח לדבר שום דיבור אז בן אדם יאמר לעצמו טוב אני אלך מהתבוללות מקום שקבעתי לעצמי שבו אנצל את יחידת הזמן שקבעתי להתבודדות מה אמרנו קודם מה הדבר הכי חשוב בהתבודדות יש את התוכן ויש את מסגרת הזמן מה הכי חשוב מסגרת הזמן ולולי הייתם מגיעים רק בשביל לשמוע את האמירה הזאת דיינו כי כשבן אדם שומר על מסגרת הזמן שהוא קבע לעצמו לקבוע מראש כמה זמן אפשר יחידת זמן של 20 דקות זה טוב למתחילים רבי נחמן דיבר על אידיאל שעל שעה יומית שעה יומית כן לפעמים זה נראה לנו לא הגיוני בלתי נדפס לא אפשרי אבל כשיש קביעות התמדה והרגל זה כבר הופך להיות חלק מאיתנו העניין הזה וכששמע על מסגרת הזמן אני נותן גם מקום ללב הסגור אני אומר ריבונו של עולם רבי נחן אומר לעשות מזה שיחה באתי לפניך אני רוצה לשתף אותך הלב כל כך סגור אני לא מצליח להוציא שום מילה אני יושב פה בפגישה עד שהשעון יצלצל שנקברה גישה ומי יודע אולי פתח משהו ולפעמים הלב פתוח ואמרתי את כל אשר על ליבי וחלף רק מחצית מהזמן ואז אני יושב וממתין לראות מה עלאה מה עולה מה רצית לומר אז קודם כל העיקר המכון של התבודדות אני לא אחזור אליה אבל אני אתייחס אליה המכוון של ההתבודדות זה עצם התקשורת זה לא בשביל להשיג תוצאה מסוימת תפילה שתענה אלא עצם ההתקשרות היומיומית בהתבודדות יש גם ניתור של הליכות יש ארבע עניינים עיקריים ארבעה או חמישה דברים שהם מהווים את ה של ההתבודדות יש חשבון נפש שבשפה של רבי נחמן זה נקרא משפט שבן אדם שופט את עצמו על הליכותיו ביממה האחרונה הוא עושה סקירה של מה הוא עשה באותו יום או עושה סקירה בכלל על האופן שהוא חי יש אז הברנו בשפה שרבי נחמן קורא לזה משפט יש בקשה אני מבקש את הדברים שיופיעו בחיי כל אחד מה שהוא צריך אבל לפרט את הבקשה לספר אותה עכשיו קצת דומה לעניין של בקשה זה רצון להיות בקשר עם הרצון מה הם הרצונות הטובים שיש לי מה הם הדברים היקרים מבחינה ערכית שאני רוצה שיופיע בחיי יש לפעמים שבן אדם רוצה דבר מה שיופיע בחייו איזה הנהגה חדשה איזשהי התנהלות חדשה וזה נראה לו כל כך בלתי מושג זה נראה לו כל כך בלתי אפשרי כל כך בלתי ניתן להשגה והוא כביכול מתייאש מזה אומר רבי נחמן לא ביקשתי ממך לעשות את זה בפועל קח אחריות על מה שבידך מה בידך לרצות ואת הרצון להביא בדיבור כידוע שיש במדרגות של דומם צומח חי ומדבר האדם נקרא מדבר הדבר העיקרי שמאפיין את האדם זה היותו בוחר אין שום יצור בבריאה לא במדרגות רוחניות שזה מעל האדם דהיינו מלאכים שרפים ואופנים ושדים שיש להם בחירה ואין שום ייצור מתחת לאדם בכל הרמות של דומם צומח וחי שיש לו בחירה היצור הבכיר היחיד זה האדם אם ככה שואל רבי נתן מדוע לא נקרא לו בוחר דומם צומח חי ובוחר אומר רבי נתן עיקר הבחירה שיש לאדם זה על ידי כוח הדיבור שלו יבוא יום וישאלו את הבן אדם למה לא נענית ליעוד שלך למה לא נענית לשליחות שנועדת לבצע בעולם למה לא גילית את האור המיוחד שנשמתך היייתה אמורה שיופיע דרכה מדוע אוצרות האהבה שהיו צריכים לעבור דרכך לא נתת להם את האפשרות לזרום דרכך ואז לפעמים יש בן אדם שיאמר תירוצים ופה יש בשורה טובה יש תירוצים טובים יש מקום לתירוצים אבל אז הבן אדם ישאל שאלה נוקבת הרבה יותר האם רצית ואם התשובה תהיה כן אומרים לנו תוכיח ההוכחה לרצונות שלנו זה להביא את הפרוטוקולים של ההתבודדות את ההקלטות של ההתבודדות כי חלק ממה שאני עושה בהתבודדות זה אני בקשר עם הרצון שלי אני אומר ריבונו של עולם אני רוצה לספר לך על הרצונות הטובים שיש לי על הכיסופים הטובים שיש לי כל אחד ו עניינים הטובים שהוא רוצה להכניס בחייו וכרגע נראה לו שזה בלתי אפשרי או לא בכוחו או שאין לו הדרכה שזה בלתי סביר שזה יקרה אומר רבי נחן כח אחריות על הרצון הרצון כל מה שצריך בשבילו לבטא את זה זה בדיבור על בסיס יומיומי מה הם שלושת המילים שהזכרנו שצריך בהתבודדות קביעות התמדה והרגל למרות שברוך השם אני אומר הרבה משפטים אבל בינתיים ממן מה שנאמר עד עכשיו בקשתי שתזכרו ש האם זה האם התוכן הוא מסגרת הזמן מה מביניהם חשוב יותר זה מסגרת הזמן ושלושת המילים שמכניסים אותנו לתוך המימד של ההתבודדות זה קביעות התמדה והרגל ובתוך התוכן שאנחנו כבר עובדים על התוכן זה הרצון לספר על הרצונות הטובים שיש לי כי כשבן אדם עושה את החשבון נפש שלו איך הייתה היממה האחרונה או איך בכלל מתנהלים חייו הוא יגלה את החסרות שלו את הדברים שבהם הוא לא נוהג כשורה אבל הרבה פעמים זה לא עוזר לי כלום זה רק מביא אותי לעצבות או לרגשות השמה וזה שאני הופך להיות מודע אליהם לא התקדמתי בדורות עברו היו אנשים שהם עם המרק היו מודעים לשגיאה מאד היה בכוחם לתקן היום המודעות שלנו נפלאה מאוד אצל רובינו אבל מאיפה הכוח מאיפה ההדרכה מאיפה האנרגיה לעשות את השינוי המעשי לטובה אומר רבי נחמן הרצון קשר עם הרצון יומיומי לספר על הרצונות לספר על הכיסופים מסופר שהיה חסיד שאחרי שאיבד את משפחתו ובני ביתו בשואה התגלגל מן הפח אל הפחת ו אל המחנות של סטלין והוגלה לסיביר ושמה אנש היו מתים דומן על פני השדה ורובם הגדול בעבודות שם ביערות בהנחת מסילות הברזל ורובם הגדול גם לא זכו להגיע לקבורה איפה שהם מתו שם היו משמשים כארוחת ערב בשרית לזאבים ואותו אחד ראה את המצב הזה הוא היה חסיד הוא אמר לעצמו הלוואי שלכל הפחות הוא ביקש על עצמו שהוא יזכה להגיע לקבר ישראל והוא התחיל להתבודד בלי שכולם חזרו ושכבו על דרגשי הם אמר ריבונו של עולם אני מבקש ממך שתזכה אותי ודיבר על קבורה שיזכה להגיע לקבר ישראל זה עניין גדול בלילה הוא חולם את רבי נחמן זה לא שהכיר אותו אבל הבין מהדמות שזה רבי נחמן אומר לו תלמידי היקר אתה לא מתבייש ככה לימדתי אותך מה זה הייאוש הזה תתפלל מה זה לבקש להיקבר כראוי מה עם להתפלל שתזכה להשתחרר מפה לעלות לארץ ישראל להקים משפחה מחדש לשת אישה מה נהיה איתך והוא תופס את עצמו והוא מבין שמשהו בו התייאש מה זה היאוש שאנחנו כלל כך מדברים עליו אין שום יאוש בעולם כלל מה זה השום הזה היה אפשר להגיד אין בצל יאוש בעולם כלל למה שום אומנם יש בריאות גדולה בענייני השום אבל אומר רבי נחמן יאוש מתאימים לכל אחד לפי מידתו זה יאוש מלממש את יהודו זה יאוש מלהוציא את כוחות נפשו מן הכוח אל הפועל זה יאוש מלהביא ריפוי לכל מה שזקוק לריפוי בחייו יאוש זה הבנה שהמצב הוא סופי כשבאמת כשאנחנו בקשר עם הקדוש ברוך הוא אנחנו מתחברים למימד האינסופי של המציאות חוויית היאו זה אומר שהמוח שלנו שהמחשבה שלנו מספרת שלא יכול להיכנס אור ולא יכול לא יכולה להיכנס ברכה לתוך המציאות הכאובה שאיתה בן אדם מתבודד מתמודד אין יאוש זה אומר שכשהיא פעיל זה אומר שאתה נותן אמון רק בתפיסה שלך אין יאוש זה לשחרר את התפיסה שלנו ולהיות בענווה שגם אם לי אין סיור ואין תשריט איך יכול להיות טוב בתוך ההתרחשות הזאת זה יכול להיות גם אם אינני יודע איך ואותו חסי תפס את עצמו ושינה את ההתבודדות שלו התחיל להתפלל על הרצ צון מה הוא מבקש שיקרה בחייו איזה טוב הוא רוצה שיופיע בחייו למה הוא שואף וכשאנחנו מדברים על הרצון זה לרצות ולשחרר מה זה לרצות ולשחרר לרצות ולשחרר במובן שלא להיות במתח או בציפיה שאם זה קורה אז טוב ואם זה לא קורה אז אני גיש אבוד לרצות ולשחרר זה נקרא למסור את זה לקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם אני מספר לך על רצונותיי אני מספר לך על הטוב שאני כל כך קמע ומייחל ומשתוקק שיופיע ושיהיה אז הזכרנו את הרצון והזכרנו את המשפט רצון זה גם בבחינת בקשות יש גם וידוי דברים לספר על השגיות שלנו איפה שגינו ויש גם את העניין של תודה להקדיש זמן כי אם אני מקדיש זמן למה שלא הולך בחיי ואם אני מקדיש זמן לדברים שעוד לא נמצאים ואני רוצה שיופיעו בחיי ואם אני מקדיש זמן לחשבון נפש יש גם להקדיש זמן לספר על מה אני מודה על איזה טוב שיש בחיי מקודם לא כל כך הדגשתי את זה אבל התחנה הראשונה זה גם לספר על הכאב מה כואב לי פשוט להתחבר לרגש לנקודה השייכת לליבו בעת הזאת שבאים להתבודדות ההתחלה היא קודם כל לקשר את ליבו לנקודה השייכת לליבו בעת הזאת איפה אני עומד עכשיו מה נוגע בי למרות שהכנתי רשימה שלמה של דברים שחשו שוב לי להתפלל עליהם ולספר עליהם אבל לפני הכל איפה אני נמצא לי הרבה פעמים זה קורה כשאני בא לשיעור והכנתי היטב את המהלך שאני רוצה לומר ואני רואה זה אני עומד להתחיל אבל אני רואה שהולך להיות קשה ואז אני מבין זה מניסיון של כמה וכמה פעמים שזה שהכנתי שיעור זה עניין אחד ובעזרת השם גם תזכה לומר את מה שהכנת אבל קודם כל תקשר את ליבך לנקודה השייכת ללבך בעת הזאת כן גם מול קהל גם בהתרחשות ציבורית כזו שאתה בא להעביר משהו זה בסדר להיות מוכן עם המתודה זה בסדר להיות מוכן עם מהלך הדברים אבל מה קורה עכשיו פה על מה היית רוצה לדבר ממה היית רוצה להתחיל לקשר את ליבו נקודה השייכת לליבו בעת הזאת אז הזכרנו ש בהתבודדות יש כאב להביע את הכאב לתת לו מקום יש מקום לרצון לבקשות יש מקום לחשבון נפש ומקום להודיה מקום להודיה אבל בשימת לב להגיד שזה כמה דקות או חלק מהזמן של הודיה לפרט אותו להרגיש אותו את הטוב הזה ומי שמתאים לו ומרגיש שזה מיטיב איתו אפשר להתחיל מהודיה הסדר שאני מציע זה רק סוג של תוכן לשים באותו חמין שנקרא התבודדות כי יש לפעמים שכל ההתרחשות היא בכלל שתיקה ויש מי שבוחר לשיר או לעסוק ספר לכם על עצמי שלפעמים במצבים מסויימים את כל השעה אני מקדיש רק להודיה לפי העניין אין בזה זה לא מתודה של נוקשות זה כמין הצעה איך התוכן מה הם המרכיבים העיקריים שאמורה לכלול אותה שיחה אישית אינטימית עם הבורא המרכיבים העיקריים זה לספר על הכאב שלי לשתף לא להישאר איתו לבד להרגיש אותו לתת לו מקום לתת לו תשומת לב לא להתעלם ממנו הכאב הוא שליח הוא רוצה ש נחוש אותו שנרגיש אותו לספר על הרצונות זה להיזכר ביעדים שלנו עצם זה שאני בקשר עם הרצון זה אומר שאני ויתרתי על היאוש לנתר את הליכות לא במובן של ההשמה אלא באמת לראות איפה אני שוגה בשביל לבקש כוח לעשות את זה יותר נכון והכוח הזה של הודיה וכשב אדם יש לו התבודדות על בסיס יומ יומי כשהוא מבין שהעיקר בהתבודדות זה ה מסגרת הזמן והעיקר מה שבונה את ההתבודדות זה קביעות התמדה והרגל כשבן אדם היה בקשר עם העצמיות שלו הוא יכול גם לבוא אחרי זה ולפתח ולטפח את החברות שלו את הקשרים הבין אישיים אין דבר שיותר מפרא מאשר חברות אמת חזל אמרו או חברותה או מיתותא תרגום לעברית או חברות או מוות אבל זה לא דבר והיפוכו זה נשמע הצורת הניסוח של חזל זה כאילו ההפך מחברות זה מוות מה ההפך ממוות בשפה הרגילה בשפה התקנית חיים מה ההפך מחברות בשפה התקנית למר יש כמה אפשרויות לא שמעתי מה מה הוצב בדידות יש כל מיני אפשרות בחרנו בבדידות במילים אחרות באים חכמינו ואומרים בדידות שווה מוות אבל לא חלילה שמישהו מרגיש בודד זה הכוונה היא אני עוד מעט סביר בדידות שווה מוות וחברות שווה חיים בדידות בדידות זה לא התבודדות בדידות זה אומר שאין לי את הכלים איך להיות בתקשורת ראוייה עם אילו שסביבי רבי נחמן אומר בספר המידות בן אדם שאיין לו חברים ואוהבים נוח לו שימות עכשיו צריך להיזהר עם הדיבור הזה הוא לא אומר כדאי לו רצוי לו מה אומר נוח זאת אומרת זה יותר נוח ובשביל להיות בחברות ולטפח אותה זה קודם כל להיות בחברות עם עצמי חברות עם עצמי זה בעצם מפגש יומיומי עם עצמי עם העצמיות שלי שזה מה שקורה בהתבודדות בהתבודדות זה לא רק ביני לבין אלוהיי זה ביני לבין הילד הקטן שבי ביני לבין הילדה שעוד כואבת ויש לה דברים כואבים מן העבר שהיא רוצה היום יום שישמעו אותה אותו מימד שמתקשר עם הניצוץ שבתוכי עם הנשמה שבתוכי עם הקדוש ברוך הוא זה בעצם קודם כל החברות עם עצמי כשאני בקשר עם עצמי אני בקשר עם עצמיות אז אני מתחיל לפגוש גם את העוצמות שלי אפשר לשחק עם המילים עצמיות עוצמה ועצמאות זה רעיון ששמעתי פעם מדוד בן יוסף זה לא רק מילים דומות עם ששות דומים כשאני בקשר עם עצמיות מתחיל קשר עם עצמאות ושאני בקשר עם עצמאות אני פוגש את עוצמתי אבל קודם כל לפני הכל קשר עם עצמיות וכשאני מקבל את הכוח מקבל את ההשראה מקבל את המקו גם לכאב אני פנוי לחברות אם לא נתתי תשומת לב למקום הזה בתוכי אני בא נרגן אל כל קשר חברותי נרגנות זה הדבר הכי עיקרי שמפר חברות נרגנות זה מילה יותר משוכללת מילה תנכית לתלונה או לקוט ריות אתם מוזמנים להציע עוד הצאות בעניין הזה של הנרגנות הנרגנות יוצרת פירוד כשבן אדם נותן תשומת לב מתאימה לכל העולם הרגשי שלו לעולם הרצונות שלו לעולם השאיפות שלו למפגש שלו שהוא מזהה שהוא לא לבד יש בדיחה כזו ששואלים איזה ליטאים מאיפה אתה יודע ש שיש הקדוש ברוך הוא אז אומר מה זאת אומרת הרמבם אומר יסוד היסודות ועמוד החכמות שיש נמצא מאציל ראשון אומר והריב לא חולק עליו אז סימן שיש השם הרבד למי שלא יודע השיג השגות על הרמבם זאת אומרת לכל אורך הספר משנה תורה ראבד שהיה מגדולי החכמים בדור שאחריו כל פעם שהוא חלק עליו זה נקרא השגות הרע אבד אבל זה כבר מושג ישיבתי השגות הרבד וכל פעם שהוא לא משיג עליו סימן שהוא מסכים אז זה כמין חידוד כזה בחורי ישיבות אמורים יותר לצחוק וורט הזה מאשר על נשים מאיפה יודעים ש הרמבם אומר את זה והריב לא חולק עליו אז פשוט שזה שואלים חבדניק מאיפה אתה יודע שיש הקדוש ברוך הוא אומר מה זאת אומרת הכל זה עצמות ומהות זה אלוקות בגילוי השולחן האנשים זה הכל אלוקות שואלים ברסלבר מאיפה אתה יודע שיש הקדוש ברוך הוא מה זאת אומרת עכשיו סיימתי לדבר איתו שם סיימתי שיחה איתו אז זה עצמו כבר ה שורת הזה ביני לבין עצמי ביני לבין בוראי משהו משוחרר פנוי אחרי זה לשיחת חברים לכל קשר שהוא אני גם פנוי לקבל מהזולת ולא לדרוש ממנו אני פנוי להיות קשוב אליו ולא להיות בלחץ קודם כל להשמיע את עצמי באותה תורה לד שהזכרתי רבי נחמן מדבר על שלוש נקודות אני מזהה את עצמי תוך כדי ככה בהתלהבות רבה מנסה להוריד להוריד טון מנסה בינתיים לחיים חיים לחיים אם זה לא פרי מתון הזה אי אפשר היה להירדם למרות שאמרתי שזה בסדר זה אומר שיש שלוש נקודות שכל בן אדם טוב יהיה באם הוא יהיה איתם בקשר הוא קורא לזה נקודת עצמו נקודת החבר ונקודת הצדיק נקודת עצמו זה מה שאמרנו כל ההגעה להתבודדות זה מפגש עם עצמי ומפגש בוראי נקודת החבר הוא משתמש במילים המיוחדות שלו הוא אומר שלכל אחד יש נקודה טובה מה שאין לחברו אני רוצה לקרוא לכם את זה מבפנים אומר כי יש בכל אחד מישראל דבר יקר בחינת נקודה מה שאיין בחברו איזה ביטוי זה בכל אחד מאיתם יש דבר יקר מה שאין בחברו עכשיו מה עושים עם זה יש גם שיעורי בית זה לא רק מה שהמורה אמרה שיש לנו פוטנציאל לא ממומש אומר ובחינה הזאת שיש בו יותר מחברו הוא משפיע הוא מעיר הו מעורר לב חברו זאת אומרת כשאני מחובר לנקודה הטובה שבי אז אני מזרים אור וחיות ואנרגיה ל החבר וחברו צריך לקבל התעוררות ובחינה הזאת ממנו כמו שכתוב ומקבלין דין מין דין זה בארמית מופיע בתפילה באיזה טקסט בתפילה באיזה אזור של התפילה שמתחיל במיילים הובא לציון וזה תרגום למה שהנביא אומר וקרא זה אל זה ואמר בעברית זה וקרא זה אל זה ואמר ובארמית זה מקבלין דין מן דין שעלו חסידים שהעמיק בתוך הטקסט שכל מילה פה מאוד מדוייקת ורבת משמעות מדוע רבי נח חמן שהוא רצה להזכיר את העניין של שיחת חברים לא בחר ישירות בדברי הנביא שאומר וקרה זה אל זה ואמר ובמקום זה בחר להביע את הרעיון דרך התרגום בארמית שאומר ומקבלין דין מן דין דרושים מתנדבים לנן בראשם שהשאלה הובנה השאלה היייתה למה הוא לא השתמש במילים וקרא זה אל זה ואמר אלא במילים הוא מקבלים דין מן דין והתשובה היא אחת ההצעות שבמילים וקרה זה אל זה ואמר הדגש הוא בשיחת החברים שכל אחד ירצה להגיד אמר רבי נחן אמר ששיחת חברים זה דבר נעלה אבל האנרגיה והמיקוד תהיה כל אחד יירצה להשמיע את רעיונותיו כי ככה זה מופיע שם וקרה זה אל זה ואמר לעומת זאת מה המיקוד ומה המסר שמופיע במילים ומקבלין דין מן דין שאני בא לשיחה להיות באנרגיה של קבלה להעזין לאפשר לזולת לגלות את המיוחדות שלו ואני אתן את ה קשר אז הנה אנחנו למדים שאחת הדרכים לפתח את החברות זה להיות קשוב לנקודה הטובה היקרה המיוחדת שיש אצל האחר ולפתוח את הלב לקבל אותה כמה זה יכול לקדם אותנו בתוך זוגיות קיימת לנסות שהנקודה לפעמים הלב כל כך נסגר בפני בן הזוג או בת הזוג גם אם אין בעיות בגילוי אבל אין לנו קשר עם אותה נקודה שיש אצל הזולת שאם רק היינו מקבלים אותה אז גם הוא היה פתוח לקבל אותה מאיתנו ומשהו נפלא היה קורה בחברות משהו היה מתפתח וכש על ידי חברות טובה שזה על ידי ההתבודדות מתגלה ה ד היצירתי שבנו היצירתיות משמעה אותו גילוי של אור וטוב בעולם שיכול לעבור רק דרכנו לא על ידי מישהו אחר אבל זה לא במובן של אגו ושל הגאווה כי במובן של ייחודיות שנתה בנו הקדוש ברוך הוא ובכל אחד מאיתנו יש את מימד היוצר שאיין לנו גישה אל מימד היוצר שבנו שלב סגור ואם יש לנו גישה זה לא דומה בכלל לאיכות ולעוצמה ולאור שיכול להתגלות דרכנו כשהלב פתוח שהנקודה היקרה שיש בנו היא מאירה וההתבודדות שבמקביל מתפתחת לחברות שנקרא מקבלן דין מן דין וממש להיזכר במילים הללו כי יש בכל אחד מישראל דבר יקר שהוא בחינת נקודה מה שאין בחברו ובשביל להשלים את עצמי דהיינו אני זקוק לנקודה הזו להיות איתה בקשר זה לא רק פרגון לכתחילה נוצרתי חסר בלי הנקודה הזאת שוכל לקבל אותה רק על ידי החברות ואז חברי גם יהיה פנוי לקבל את זה ממני וזה חברות שיכולה להיות בכל מקום והתחלתי מקודם לומר או חברותה או מיתותא ולא השלמתי את הרעיון שבעצם אומרים לנו חזל חברות זה חיים במובן של משהו מתפתח בדידות זה מוות לא חלילה במובן של המילה הקשה הזא שהזכרתי אלא במובן של משהו סטטי כי כמה שבן אדם יהיה יצירתי וגאון הקדוש ברוך הוא ברא אותנו שההתפתחות שלנו יכולה להתעצם ולהגיע אל מה שראויה רק שאנחנו מקבלן דין מן דין זה כביכול במשחק סימני דרך שאצל כל חניך שמים איזשהו תשובה שאין אצלה אצל החניך האחר ורק מפגש עם כל אחד אחר יכול להראות לי מה הנקודה הבאה איזה ביטוי נפלא זה פה ובחינה זאת שיש בו יותר מחברו הוא משפיע הו מעיר ומעורר לב חברו אם אני בקשר עם הנקודה הטובה שבי וחברו צריך לקבל ההתעוררות ובחינה הזאת ממנו כמ שמב כמו שכתוב ומקבלין דין מן דן ואז שהלב בהרפיה והלב נפתח הלב נפתח היצירתיות מתגלה בלי מאמץ היא קוראת בדרך ממילה אני יכול לכוון אותה אני יכול לקבל הדרכה אליה אבל היצירתיות יכולה להופיע לא רק באמנות פלסטית כמו שבדרך כלל אנחנו מקשרים את המימד יצירה יצירה זה אומר שדרכינו מופיע משהו למציאות שלא היה קודם שהוספנו עוד גילוי ל עולם שסביבנו והיצירתיות זה כוח החיים הרב קוק אומר שיסוד הכס בעולם זה מכוחות יצירה שלא באים לידי ביטוי וכוחות יצירה שלא באים לידי ביטוי כי אני לא בקשר עם אותה נקודה מיוחדת שמאירה בתוכי א אני לא הולך ליצור את ה תראו אפשר לדבר על יצירה בפני עצמה אבל עבירות בפני עצמה ועל התבודדות בפני עצמה בסיעתא דשמיה בחרנו לעשות מזה עניין אחד זה לא שזה בהכרח ככה אבל כשהלב פתוח אפשר לקבל את זה כעניין אחד התבודדות חברות ויצירה וכשאנחנו בקשר עם המימד היצירתי שבתוכנו אנחנו רואים איך ממש חיים עוברים דרכינו לעולם של סביבנו לפני כמה ימים קיבלתי תזכורת איזה עוצמה יש ביצירתיות בת שלי חזרה מבית ספר בוכה כיתה ב' שאלתי אותה מה קרה אז היא סיפרה שהם אפו עוגה בכיתה וכנראה לכל אחד נתנו לעשות עוגה אישית היא מאוד אהבה את היצירה הזאת ואחרי זה היא הפריעה בהמשך היום והמורה לקחה לה את העוגה ועכשיו תשמעו את הטקסט רק אז למדתי היא אומרת שיתנו עונש אבל למה לקחת לי את העוגה והניסוח הזה היה בשבילי רב עוצמה כנראה שהמורה קראה לזה עונש של אמרה לא זה שני עניינים ביצירה אל תגיעי זה זה נפשי שלי שמתי שם את נפשי זה לא מה שהיא אמרה ככה ובאותו רגע שזה קרה הרבה פעמים במקום להיות בחווייה אני מד חושב איפה אני אספר את המשפט הזה שכל כך נגע בי אז הוצאתי את היומן ורשמתי לכנס בכל לבבך להזכיר את זה בשלב בשיעור על היצירה כי זה באמת זה היה כמו שיעור כזה אומרת שיתנו עונש אבל למה לקחת את העוגה זה מה שהבנתי שהיצירה היא עצם הנפש שאנחנו זוכים לגעת בה ואותו חסיד שסיפרתי עליו קודם שחולם בלילה שרבי נחמן אומר לו זה ככה לימדתי אותך מחליט לשנות את ההתבודדות שלו והוא מחדש קשר עם הרצון הוא משתמש בהתבודדות הוא גם כאב גם וידוי דברים שזה בקשת סליחה גם תודות אבל רצונות אבל תזכרו גם את הנוסחה זה לרצות ולשחרר כאילו למסור את זה לקדוש ברוך הוא כ לפים שבן אדם רוצה משהו רוצה ורוצה ורוצה וזה לא מגיע זה סגולה למתח או חלילה למחלה כמו ששלמה המלך תוכלת ממושכה מחלה לב וופה זה זה הנוסחה לרצות ולמסור את זה לקדוש ברוך הוא אני מספר לך מה אני רוצה מה יקר לי מה חשוב ואני אחזור על זה גם מחר אבל זה לא אמנה ממני לראות את הטוב שכבר קיים אני לא מתנה את שמחתי את אושרי כביכול עד שהדבר הזה יגיע ואותו חסיד שינה את תפילתו והרב בזנסון סיפר לי שהוא פגש אותו בארץ ישראל אחרי שהוא השתחרר מהמחנות והקים משפחה נשא אישה ונולדו ילדים הוא סיפר את הסיפור המופלא הזה ועוד עניין אחד שלפעמים אנחנו לא יודעים מה להגיד בהתבודדות רומזים לי לסיים סופר על [מוזיקה] א אח שלי סיפר לי שהיה איזה ברסלבר שהתבטא ולא הצליח להגיד שום מילה הוא ראה פרה לידו שו שה מו התחיל להגיד מו מו הלב היה סגור עבר שם איזה קיבוצניק ושמ שמע ממנו הסבר מה זה המו הזה נעמד לידו ושניהם יחד שעה ארוכה צעקו ובחו מו לפני שאני מסיים רבי נחן אמר פעם ניצחתי ואנצח גמרתי ואגמור זה נשמע זה משפט שהוא נשמע מלא אגו אבל ברגע שתבינו שרבי נחמן אמר את זה על עצמו ועל כל אחד מאיתנו זה ייעלה חיוך אנחנו נשאיר את זה עוד מעט אז ככה ניצחתי ואנצח גמרתי ואגמור אני נער המתאר מכל הכתמים אני איש פלא ונשמתי פלא גדול חידוש כמוני לא היה מעולם אז בואו רק נגיד את זה בכל לבדה ש קטע קטע ניצחתי ואנצח גמרתי ויגמור אני נער המתאר מכל תמים אני גם מסתכל על הגברים עכשיו אניש פלא ונשמתי פלא גדול פלא ונשמתי פלא גדול חידוש כמוני לא היה מעולם עכשיו תזכרו להגיד את זה בלי למצמץ עכשיו אני אגיד את זה עוד פעם תגידו איתי אבל תנסו רגע להרגיש אני איש פלא כל אחד יחשוב על עצמו ונשמתי פלא גדול חידוש כמוני לא היה מעולם אז היות וכ רמזו לסיים ואני לא אשאיר את כל הקטע הראשון רק אני איש פלא ונשמתי פלא גדול חידוש כמוני לא היה מעולם וזה לא אגו זה ענווה לתת אמון באינ סופיות של השם שמתגלה דרכי מי שמכיר מהגברים מצטרף אלי גם מה מי שלא מכיר אחרי פעם או פעמיים תוכלו להשאיר את זה מהתחלה טוב ניצחתי ואנצח גמרתי ואגמור אני נהר המתאר מכל הכתמים ניצחתי ואנצח גמרתי ואגמור אני נר המתאר מכל הכתמים אני אש פלא ונשמתי פלא גדול חידוש כמוני לא היה מעולם אניש פלא ונשמתי פלא גדול [מוזיקה] חידוש כמוני לא היה מעולם ניצחתי ואנצח אני רק אסביר ניצחתי זאת אומרת חלק ממשימות כבר סיימתי ואנצח אתמודד עם הבאות גמרתי ואגמור אני נער המתאר מכל הכתמים כשאני בקשר עם הנשמה כל הכתמים השכות מתנקות ניצחתי ואנצח גמרתי ואגמור אני נר המתאר מכל הכתמים ניצחתי ואנצח גמרתי ואגמור אני נהר המטא ביכל הכתמים אכי בקל שאתם יכולים אני אשפ ונשמתי פלא גדול חידוש כמוני לא היה מעולם עכשיו כל אחד מצביע על זה שלידו אתה איש פלא ונשמתך פלא גדול חידוש כמוני כמוך לא היה מעולם עכשיו בלשון נקבה גם הגברים יכוונו על ה אישה על אמא על הבת את אשת פלא ונשמתך פלא גדול תצביעו על מישהי חידוש כמוך לא היה מעולם סיבוב אחרון בקל את אשת פלא ונשמתך פלא גדול חידוש כמוך לא היה עולם בלשון זכר אתה איש פלא ונשמתך פלא גדול חידוש כמוך לא היה מעולם ניצחתי ואנצח גמרתי ואגמור אני נר המתאר מכל הכתמים ניצחתי ואנצח אמרתי ואגמור אני נר המתאם מכל ה אנו אנשי פלא נשמתינו [מוזיקה] חידוש לא היה אנו אנשי נשמותינו חידוש לא היה מעולם תודה רבה