הרב יעקב אריאל - שיעור כללי - כח' אדר א' התשע"ו

בדף לגב ההוא גברא חתף נסק מחברי חתב מטיל כסף א ת רבי ימי הוא טבע את את החוטף אבי רבי אבא קמד ייתי חד סעדה כת אחד מני הביא יה עד אחד שראה שחטף ממנו סמך העד הזה רוצה לדרוש את המתי לחזרה אמר לאין החוטף אומר הוד הודה אן חפי דח זה שלי אמר רבי י איך דינה איך ד אותו לשלם לקטיס דרוש שחזיר אין שני דים רק ד אחד ליפטר החצ לפתור אותו אפתור אזה אחד שומ שהוא חייב ישתבח אחוה מה כו הד הזה אומר ראיתי אותו חוטף אז השבועה מחייבת אותו שכריש את הד שיגיד אני לא חטפתי א לאו שחטף ארכ חטה אמר חטפה לגזלן אמר רבי אבא החב שבועה שב משלם פ הלכה חדשה הוא באמת חייב שבועה א ה לאיכול שבה לכן משלם צמוד רק משהו לח קטן משמעותי מאוד מה אמרנו שהוא לא יכול שבה השבה המחפה כין אמר חטפה גזלן מה מה אתעשת הזאת ברור שלא יכול להשבה כי הוא לא מכיש שת עד שבועת עד אחד זה כ שהוא מכחיש עד אחד אומר לויטה אומר לא רויתי ראיתי הפקידו ר לא לא הפקידו כ בדרך כלל זה הצורה הפשוטה ביותר שד אחד אעז אחד מכחיש את הנתבע נטבע מכחיש ואז הנדבה חשבה פה הנדבה מודה מודה שהוא לקח יש הסבר למה הוא לקח א מה אז אכן אז הוא לא יכול שר שוקרי אז מה נהיה גזלן לכאן נכון שאם נאמר ש שהוא חטף את זה שלא קדין אז הוא גזלן אבל זאת לא הסיבה שלא יכול להשבה נכון התוצאה שאם אני אומר שלא יכול לשבע ה צשלם ואז אני ד גזן אז זה התוצאה אבל לא הסיבה המר אומרת שח גזן מה העניין הגדלה זה סיבה לכך ששרה לכן חוזה כאן הראשונים בעניין הזה ויש כאן גרסות שונות לא כולם גורסים את הגרסה הזאת של אבק גזלן אז הש אומר ככה תבע את השבועה ש בחיבו אנו יכול דהב חטף ח ששבה שלא חטף דד חייבו ששבה שלו חטאת תעד דכמה שקרא לא יקום עד אחד באיש לכל אבון חטאת לשלם המון שהוא כופר ו בחיבו לא יקום אבל קם לשבוע ד מקור לשבועת עד אחד מדורית אבל קמ הו לשבועה לחיש הד שלא חתף זה גך שבועה פסול הוא גזלן כו שבועות כמו שפס פסו הר מחזק את את השאלה של מה נין אחד ע השני ד רשתב ת שבוע מ בהמשך אומר דבר אחר הוא לא יכול להשבע מדוע שאין זה שבוע שנותנת עליו ר אומר אז הזמן ז מסביר שהוא לא יכול לשב למה כי הוא צריך לחיש העד והוא לא יכול לחישת העד זה היש ש עליו אז מה הוא מסביר זה כמו גזן כבות אחרות מה גזה פה משך הרשב אומר לו כלום אפשר ש כוח של מיגו כ ה לו מיגו שמה שיכול לומר לא חטפתי אבל אז היה מתחב שבוע אם היה אומר לא חטפתי הח שבוע אז המיגו זה לא טוב לא מריך להסביר יותר מדי את של מיגו זות הסבירו יותר אבל לכאורה יש לו מיגו שיכול להכחיש בכלל אבל אז צ לשבע אבל במ שהוא טוען לא חטף ש חטפתי הוא לא יכול לשה אז אין כ מגו אגב מכאן נוגים ב לומר ש מיגו זה לא הוכחה שהוא לא משקר כ יכול לשקר יותר טוב א מיגו זה זכות טענה פה רואים יותר ב זכות נאה אין תענה יותר טובה היא כל כך טובה היא צ שבה ועכשיו בנה שעכשיו הוא לאלא לא יכול שבה אין כאן זכות תענה אי אפשר להגיד שאותה טענה שהייתה ש אותה זכות בטענה טענה טובה ם עכשיו זה שני דברים שונים הטענה שה טוען שבועה שעכשיו לאח השבוע טוב כנס ןזה של המיגו אחד המקורות הידועים לכך שיגו זה זכות טענה זה מכאן אבל הרשב חי מביא שואל קשה על כךך נמצא ב עמוד דף ח דפים של מודח וד ת קכח אמ כתב אביסף נו ר ברשו תבע קמה רבי עמי יתבע לכי שד המיץ שחטף ואלא יכול שלא חטף ח ח א כמו שאמרנו וזקני הרבן הקש הזה חדן תבע הרי הודה שחתה טו ה צי פשוט הוא לא יכול לשבע כי הוא מוד שחטף טו כל אחד אינו יכול לשבע לקחי שעד מ נפסל הוא פסול לשבועה שלא יכול גזלן פסול שבועות הוא לא פסול הוא לא יכול טכנית שהוא לא מכחיש את העל הלא ימד היד שנתן ראובן שמעון לראות זאת הנסקה וקוה ואמר שלי נתן לי ווד דברי העד שנתן אי שבה ש שלא קיבל מידו יש כם מיג שיכול לומר לא נתן לי כלום לא כנס לדוגמה ש דגמה ש אחרת ידוע לנו הוא נתן לו ביד הוא נתן לו מרצונו הטוב לא חטף נתן לו קח תסתכל תבדוק את זה צורף תבדוק אחר כך ואחר כך הצורף לא החזיר לו והוא בא לקחת לי יכול לא לקחתי ך כלום כלום שתבע ששלו נמי קיבל הוא פטור אם כן חת נמי לא לא לא שנה אלא ככך אין הטעם כ רבותיי לך פרושו הגזלן שהודעת ברי העד שדרך הטיפה גזלו בידו עכשיו הוא אומר הוא מקשה בכלל מיותר למר גזלן אם ושים גזלן ומר ככה מכיוון שהוא מודה שהוא חטף הר הוא מד שחטף יש לו הסבר אבל דבריו שוא אומר שהוא חתף דרך גז בא לידו שני עדים שחי חי לשלם השנ ה לא יכול לשוה אפילו לרב אדמה פג סנהדרין פלו רב רצוני ה רשע וא אםו רשע כידוע רב אומר במסכת פלגן דיבור אדם שאומר שפלוני רבה אותי הוא נאמר הוא עד הוא הוא מד עצמו על עצמו לא מאמינים מה שם על עצמו לא מקבלים אין אדם מים עצמו רשע אז מה שאומר שאני רבתי רצוני מוחקים נשאר רק שפלוני רווה אותו וזה הוא יכול להעיד עודד אחר אז הוא נמן הוא ועוד א אחר נמנים להעיד על הרובה הזה שרבה ח מיתה אבל ה גם פה אם היה שני עדים שאומרים שהוא חא הוא לא יכול להכחיש תו אז הוא גזלן שני דרו שהוא חטף מה זאת אומרת לקח בר לא שלך הדבר היה בידיו של ה טובע אנחנו יודעים לא יודעים שום דבר אתה אומר הסברים אנחנו ראינו בעיניים שלנו דבר ברור לקחת דבר לך אתה גזל אז החדק אחד בדי אז הוא אומר גם פה יש לו יש לו עד אחד שאומר ש שהוא חטף והוא הוא יודע שחטף אלא מה שהוא אומר קח יש לו הסבר אז הסבר הוא רק לינין עצם החטיפה הוא מודה אה הוא מודה שהוא חטף כלומר במילים אחרות הוא מודה שהוא גזל נכון יש לו הסבר אבל אבל זה דבר אחד בצד שני על העובדה שהוא גזל אין ויכוח יש עד אחד שאי שהוא חטף והוא עצמו ומד שהוא חטף ולמרות שהוא אומר שזה מרצונו שזה היה לקח את זה בגלל שזה שלו אז הוא אומר חדק ד אחד בד פסי נפשי וכן הדין התם רביעה אם היה עד אחד אמו פסול כמר הוא רוצה להגיד חידוש עצום כ כל החונים מקשים לא מבינים מה שרבן אומר הוא אומר כך אני מקש סנהדרי עד אחד אומר אתה נבעת על ידי פלוני סוך הוא מודה פלוני רבה ת לי רצוני מה אמרנו עד עכשיו שבאים ש שאם הוא ועוד אחד באים ומרים פלא רבני רצוני אני אומר פני נבואה מה שהוא אמר על עצמו לא מקבלים מה שהוא אמר על האחר מקבלים עכשיו בא מורדכי בן הרבן ואומר דבר כזה וחינמי אומר א כן הדין תם ברביה אם היה עד אחד אמו פסול ר אם היה אין אחד איתו שאומר שהוא באמת נרבה לרצונו ה היה פסול העד אחר מעיד רק על האחר על הרובה לא על עצמו מקרה של הגמרא של רבא זה מקרה כזה עד אחד בא וראה שפלוני רבה שרומי רבה את שמעון מה שמעון רובן רב שמעון הוא בא ליד רובן שרובן עבר עבירה חמורה חמיה שמעון מודה אמר פלוני רבני לרצוני את המילה רצוני אנחנו מוחקים אדם לא יודע מה עצמו רשע אז נשאר רק שני דים על הרובע ובח מיתה שאל ש רב מה יהיה הדין יבוא א אחד יגיד על שניהם ראיתי את רובן רובע שמעון לרצונו של שמעון יש אל אחד שאומר ששמעון רבע לרצונו ושמעון עצמו מודה בר רצוני פה זה כבר פה נמין לעד אחד נאמין שכיוון שהוא מודה לעד שהוא נרבה לרצונו אז העד אחד מרשיע גם את ה נרבה ואז ה נרבה חייה מיתה חי מיתה לא כתוב אבל ו נרבה מה אסור לדות ממון אלא יכול להות ש פסול דות כן ח איתה או לא עד כד כך אבל הוא מודה שהוא עבר ברמר שפס אותו עדות ואז הוא הוא לא יכול להעיד על הרובע אח רביעה אם היה עד אחד אמו פסול קמה גזן פירוש לעניין ממון ש צרך ש כנגדו צריך ש נגדו אומר כך אם אדם אומר אני אני גזלתי ואזה אחד יש גזל אז יש הסברים יש הסבר שהוא גזל דבר שלו אבל הוא מודה שהוא גזל ואד אחד אמ שהוא גזל אז כן כאן הוד הודעתו ועודד אחד בעקרה זה אדם מסים רשע החידוש העצום הזה של הרבן לא מוסכם ס יש בכ להסביר אתזה צורות שונות שאדם שאדם משים אותו רשע כשיש עד אחד נגדו שאומר שהוא רשע אז הוא נאמן חידוש עצום לאס בכל השס דבר כזה יש אין עצ רשע לא מצא ב מקום ש אם שני דים יגידו עלי הוא אז שניים יגידו אבל שאיזה אחד אומר שהוא עבר עבירה חמורה והוא מודה אז הוא נאמן על עצמו חידוש עצום לא כנס מה ש חשוב מהמה הרמבן בא להסביר את הסוגיה שלנו למר כיוון שההוא מודה שהוא חטף ההסבר שלו אני לא מקבל כי יש עד אחד שאומר שהוא חטף ו אין לו הסברים אז נמחוק את ההסבר שלו נשאר רקש הוה שהוא מודה שהוא גזל ואד אחד שהוא גזל הוא גזל פסול לשבוע זהו עכשיו לפי זה מובן מה זה כגז לפי הרבן ה את הגרסה גזל בת מריף מ ש מוחק הרגזן אז כן עוד ראשונים הרשבא הרמבן הרבה כולם אומרים שהמילה גזלן לא נמצאת כי הוא לא גזלן הוא אומר שהוא חטף את שלו אז הוא גזלן לא גזלן עוד נחזור לרבן בקשר אחר אז חידוש שרש אומר א אכ נוסחות גרס ישתבח גזן לאש גזן ים שהוא אמות זהו ברמת שבוע כמה מה כיוון וד סי צד אי אפשר פטחי כילו כאילו ג פטר מוסיף מכיוון שהוא לא יכול לשוה אז כאילו הוא כאילו גז בפטר שניים נגדו מ שניים הוא לא מרבן שהוא עצמו מודה א כיון שהעד אחד אומר שהוא חטף ווא לאכול לשה הרי הדין אומר שעד מעיד נגדו אז הוא חייב להשבע נגד היד פה הוא לא יכול להשבע כן שלא יכ לשבע אז הידוס הד אחד הופכת לה כמו של שניים אחר כך סביר איך זה איך איפה השניים פה כי הוא הה בבית רי זהלא ש ביתר אם שניים הים שוא גזל והוא נשבע שהוא לא גזל נאמן שניים גזן לא נאמד גם פה כאילו יש שניים אבל ה לא צך שניים הרי יש רק אחד והוא לאר רון שהו דעתו של החוטף מצטרפת לעד רק אומר שכיוון ש שהוא לא יכול לשוה כ שד דורש ממנו אז העד הזה נח כו שניים אחאה יש רשבע אחר אני לא יודע א זה אותו רשבע ברשית מקים שם רשבע פירוש אחר שמביא יותר טוב בת הבירות איך הוא נקרא גזן לפי הרשב הוא פסול לדות אחרות מה לפי הר הוא לא אומר את זה הוא לא אומר לא הרבן אומר את זה הוא לא אומר את זה תוספות ריד כותב כתוב גמרות כין ח גזן בג תרי בלי צורך זהם הדבר כיוון שהוד יכול שוא חשוד ריד אומ דברים חד בשמים אין הגרסה הזאת לא לא מסתברת לא צריכים אותה בכלל הוא פסול הוא לא י פסול הוא לא יכול ששבה כי הוא לא יכול ד ורי ספרים ישתבח גזן פי על פי עד אחד כ שבולת לומר לא משבי ע כ שנו אומר חיש העד מהזה קצת גזן דלמה שבוע כמו שגז הוא אבל זה קשה ונכון סן ו דווקא חות מדויקות אין את זהב מדחת גם הריף גורס ככה טוב אחר כ נראה מה שומ ש הרשב אני רשב ששי אומר זה הרשב הזה הרשב מדרת או הרשב אח רשב אשכנזי יש רשב אשכנזי ספרדי רשבי הספרדי זה רבי שלמה נדרת מספרד ברצלונה תלמיד הרמבן ויש רשב אחר רבי שמשון ורבי אברהם רש רב שמשון ש פירושו יש פירושו פרוש משניות זרעים וטהרות ויש לוב מהתוספות השס סופ שנס שם שמשון אברהם תוספות שאומרים רשבע הם לא הכו את הרשב הספרדי אשכנזי בצרפת רבי שמשון בן אברהם היה מגדולי בעלי התוספות רוב התוספות בשס הם שלו ו שנס אז גם כרש כי ה גיד רשב של רשב רשב הספרדי ויכול להיות זה רשב אשכנזי אז נראה אחר כך או שהוא כך הבין את הרשב הספרדי יכול להיות הקצות רצה הסבר שלו בעניין וא הוא לא בות קושייה מחיל קושייה אחרת ואחר כך עובר גם הקושיה הזאת למה זה גזלן אומר קסות טענו חטפת ח שולחן ערוך מביא את הניה שלנו לא חבת חפץ הוא אומר נכון חטפתי אבל שלי חטפתי שחב ששלם בים הקשו שבוע במה התוספות כאן שואלים שאלה חמורה מאוד נגיד שו מיגו מה הוא אומר הוא אומר חטפתי אב שלי חטפתי יש ל מיגו שיגיד ו חטפתי הי תגידו יש לו מיגו שך מיגו זה הוא צריך א חת שבוע ותו בשבוע שישבע עכשיו שמה שהוא אומר שמשהו חטף שלא חטף במיגו שהיה טוען לא חטפתי וחי שבועז אותו דבר מה שהיה טוען אם היה טוען לא חטפתי הח שבוע א גם עכשיו תאמין לו במה שחטף ושלא חטף בשבוע ריות לזה לכן צת קשה ם סוגיות אחרות להוכיח דבריהם אז זה קושת תוספות אחר כ שני תירוצים של הריב של הריבה של הריום וקצות רוצה להגיד פרוש חדש ונין ותי נראה חבן דינו נאמן לחטוף חברו לא שלי הוא למיג לא חטבי כן אין מגנם ים בחטיפה נ בית הדין שלא היה שם ובא אדם אומר חטפתי שחטפתי א לא יודעים מילו לאמי לו יש לו מיגו באמת אבל הורים בחטיבה מי שהיה שמה ראה את החטיפה לא לא יכול להגיד שלי חטפתי הוא רע חטיפה ים הואם כזן מהד אתה רואה אדם חוטף בחברו משהו והולך בורח מה מה תגיד מה אתה אין לדיין שות גם עד הוא רואה מה הוא רואה הוא רואה חטיפה גזל צ גזן גנב ג משטרה לא זה לא גניבה הוא לא זה שלי שלי הסברים הסברים לאים כל הגנ שם איזה גנב אומר שהוא גונב לא הכל שלי בשביל הרואים יש רק עובדות עובדה חד משמעית שאיין ויכוח בעובדות שהאדם הזה גזל יש לו הסברים הסברים תסביר מקום אחר בבית המשפט בשביל בשביל הדים זה פשוט הוא גזלן אז נכון שוא הוא יכול להיות שהוא צודק אני לא אומר שלא הוא לשכנע אותנו על מי הריה הוא צריה שזה ש שלא באמת כי ה הוא הוציא מחברו בגזל וא יש לו הסברים ז זה לשכנע אותנו בלי בלי בלי הוכחות שזה שלך לא נאמי כ אנחנו רוא את העובדות גזלת אבל הורים חטיפה לק מיגו הואם גזלן ואפילו אם ראו קרוב או פסול את החטיפה עמד שם מישהו קרוב משפחה שלו וראה את החטיפה מקים חוטף לאס לא דים פסולים דות קרוב אחיו אחד הוא רה את החוטף הוא מקבל ממנו את ההסברים אחי מאמין לו אח שלי והוא קונה ממנו את את החפץ הגזול צריך להחזיר הבעלים בית הדין יחייב אותו הקונה להחזיר לב מה איך אתה קנית ראית חטיפה ראית גניבה מה אתה קונה מגנב דברים שלא שלך תחזיר עד כדי כך הקרוב להגיד הוא אומר אבל מה זה מה זה מהשמן ש אומר אתה ראית במו עיניך חטיפה נכון ואיין להם לקב כן רו חטיפה וכי ידוע להם שהיא גזולה חזקת כל מה שתם שלא הוא גדולה בידו אתה רואה מישהו חוטף מיד חברו אתה רואה בעיניים שלך חפץ שהיה בידי מישהו שבחזקתו ומה שתחת ידו שלו ומי שלוקח ממנו בלי רשות תה רואה כאן גזל זהו יכול להיות שקרוב משפחה יגיד אני האמנתי לו אבל יגיד לו זה שהאמנת לו זה לא פותר אותך מזה אתה ית הוכחות זה שלאו יש בזה מצ מה יש בזה מצ השבת דה כן בהחלט כל מי שרואה את את הגן הזה צריך לתפוס אותו להוציא מידו ולהחזיר ל בא לי כן מי שלא עושה את זה עובר עבירה ד כך נכון מה מה מה מה את כ רה אדם חוטף בחבר מה תעשה תגיד אולי מסגר אםב י יצחק דיצ הית אומר שזה אבל אז אתה חושב שהראשון גנב אתה מבין אם אתה מאמין לשני שהוא זה שלו אז אתה אומר שהראשון גנב אז מצך אל תהה ב יצחק פה אתה רואה מה עשה חטיפה זה גזל וזהו תש אתש גדוש כן זה הנח שקצות הנחה הגיונית קצות בונה זה עוד דבח אם כן כיון לגבי העץ ש החטיפה למגו העץ זה חטיפה זה גזלה איזה מגו יכול להיות כאן שיכול להגיד החוטף יכול גדכ י לא חטפתי ראיתה חוטף מה אתה בשבילי זה הה גזן גם הוא הפנינו דק מיגו ו גזן אצלו בחת העד גזן העד שבא ואומר ראית אותו חוטף העד אומר ראיתי אותו גוזל דן לק מיגו הוא ראה ק אנמי דורס אומר שאנחנו בית הדין דן באד אומר האדם הזה גזלן ולנו אין עדות אחרת זאת עדות אמנם זה דות דך היא לא מספיק מדוע כוכב שבוע אבל כד לא נשבע בשבילנו הידיעה היחידה של בית הדין שהאדם הזה גזל ואם היה מכחיש האד היה נאמן כישו כי אם ה מכחיש הוא אומר לו גזלתי ונשבע יכול מכחיש ונשבע אבל לא נשבע או ז ששנו כישו הוא לא יכול לכיש או הרי הוא לא ני מיגו כיוון עד ראה ומעיד וד שחת גזלה אצלו גז מגו זה עציו לא מה המיגו ש לא חטפתי כיון ש שהיתי יכול להגיד דברים מעולם והד הזה היה נמ והייתי נפתר בשבוע ואני טוען שגדלתי אבל סיפה זה עצם המיגו מהת בזה שוד על הכ איזה מיגו יש ל מה זה מיגו המיג שח תון לא חטפתי אם היה אומר חטפתי היה צריך שבה בלי שבוע מה הדין שלו בלילי שבועה אז הוא לא נאמן ואז ואז הוא גזן אז ו יוצא שהעד משו גזל העד שאומר שהוא חטף העד שמישו חטף והוא לא יכול להכחיש אותו אז הוא אז יש כאן ץ ש עכשיו הרקס אמר יש ל ש שניים טוב זה דומ לרבן קצת אחרת את הרבן הוא לא קצות את הרבן לא מביא אבל קרוב לרב שונה קצת הוא לא עומק מה הרבן אומר שוא מס עצמו רשע אכ שד אחד שאומר כמוהו אז הוא נאמן לס ש לא אומר את זה הקצ אמ משהו אחר כיוון שאיל הו היה יכול להכיש את העד היה נאמן אבל הלא יכול לכריש אותו אז לא שהוא מודה שהוא גזלן הוא לא יכול להשת עד ואז העד צודק מה הדין כשעד מעיד נגד אדם והאדם הזה לא נשבע אז הפרוש דבר שהיד אומר המת ואתה אומר שקר זה הפשט הפשוט לכן הוא גזלן עכשיו אבין מה שהגמרא אומרת ושה ש השס שם אשת בה יתבע ח גזן גזן לא מתיישב הרמבן כולם מקשיים מהזה מה זה גז פ שמנו נר פ שס היצר יפה מאוד דף עגב לפנינו לא ראינו ומגו לנו שאנחנו לא יינו לנו יש מיגו שיכול לומר לא חטפתי אבלל העד אין מיגו כ לפני הד דק מיגו כעד ר שהוא חטף והוא לא יכול להכחיש אותו בדבי גזן הוא מקל את דברי העד כין שלא מישו שמח כ ד אם העד היה קונה בן הנסקה ם האד עצמ קונה אתם העד עצמו היה אומר טוב הוא ה הוא טוען אתזה שלו אני אקנה ממנו את זה הי אתה אתה תקנה ממנו דבר כזה אתה ראית בעני שח גזלן איך אתה תקנה ממנו הצ להחזירו גם אנחנו אמים שניים גם כ להחזיר השים דוק בן הוא הוא מגיע למסקנה דומה שהזה י כשניים אבל לא בשו שניים הוא עד אחד אבל עד אחד שמחייב שוע בנדבה לא יכול לשווה בזה זה הופך את אז א יוצא שמאמנים לעד כאילו השניים קצות האמת קצות אפשר קצת לדון האם באמת למה לא למר כמו שאמרנו קודם אדרה אדרה חטיפה א אבל ה החטף אומר שלי חד ר גזל הוא ראה את עובדות הוא ראה את המיסה נכון תעל מכל ההסברים א זה גזל אבל אם ה מקבל את ההסבר של ה א מקבל את ההסבר של החוטף שזה שלו אז הוא הגזלן אז שהעד מעיד שהוא גזלן העד מעיד שהוא חטף ן לא רשאי להוסיף הסברים הוא חטף אנחנו אומרים שחטף בלי בלי שברים משכנעים זה כמו גזל אגיש הד ה גזלן שהוא פוסל אותו לשבועה בגלל שהוא גזלן זה קצת דוחק למיד האמת ראיתי אתות החושן רוצה לומר שהשאלה הזאת איך לפרש את דברי העד האם ות הץ שת גזן או לא מה מה הדר הדרה אובדה שהחוף חטף הסברנו קודם מכיוון ש מה אומר הקצות מכיוון שמה שבחית שלו כיוון ש לפני החטיפה העת ראה את הנסקה בידי הבעלים הראשונים בשבילו זה בעלים רואה שחוטף חוף בשילו זה גזל משום שהוא לקח דבר שהיה בחזקת מישהו גזל האם הדבר בחזקת מישהו זה בירור מוחלט זה שלו או זה דין זה חזקה מוחזק בידו אני אומר סתם זה שלו ג הקצות רוצה להגיד סובר זה בירו זה מי שמחזיק דבר זה ברור שזה שלו 100% ומי שחוטף מזה גזן זה הנחה אם זה נכון לומר שמה מה שהגמרא אומרת זה כלל כל מה שתחת דזה שלו האם זה מדין בירור או בדין חזקה כמו שכל אח כ אמר שחזקה זה ביור חזקה זה דין מה שסוס קור זה היה פה ישאר פה אין ל כחות אחרות בינתיים ישאר פה עד שיברר אחרת זה שנשאר במצב קיים זה נקרא ירוס שלו כרגע זה ממשיכים את המצב שהיה קודם בינתיים שלך שתברר ברו ש שלו אגיש גזן ות שבועה כבר אפש וקח אבל זה זה שנה מהרן הרן רצה להגיד שכיוון ש מודה שהוא שהוא כתב אז הוא למרות שהוא אומר שני כתבתי מכיוון שהכ העד העד ראה שהוא חטף הוא מודל דברי העד יש כאן כאילו הוא עצמו נאמן לומר שהוא גזל זה כבר אמר זה כבר הקצוות אמר את זה הקצות אמר שבגלל שהוא אמר שהוא חטף הוא הוא ודע שהוא גזל זה לא אומר שהעד העיד שהוא חטף והוא לא יכול להשבה אז ה כ גזלן גם זה גם זה קשה לומר זה לא ברור שזה גזלן אנחנו אם לא אנחנו לא יודעים את הרקע רואים את העובדות א נראה כ גזלה רגיש גזן פס לשבוע בגלל זה אזה שוישה אחרת לפני כן נראה את התוספות יש כ קושיה ש במיגו תוסח ישוע לא כשבה גם ש תוספות כזה אני ממליץ ללמוד אותו עם עיפרון אחר כך אפשר למחוק את העיפרון ולעשות סוגריים כמו במתמטיקה סוגריים גדולות סוגריים קטנות כיוון שת עושות סוטים נעשה סוגות אחרות בסוף אתה צא מבולבל לגמרי אתה לא יודע אפ צריך לחזור לעניין אז לשכם תרגיל הזה קשים קושיה ה מודה מוד תמר שבועה במ אמר חיגו לא חט נמי או בשוה עכשיו יש מיג יש י שמיגל חטפתי שומר לא חטפתי ואז השוה תאמינו עכשיו מה שאומר שדידי ח במיגו לא חת ש שבה גם פ שבה עכשיו הייתי מדלג את כל חצי וסות ים ראיות לספרות ראיה בקשים חים נשאר ב קושיה תירוץ תירוץ הוא צ באמצ התוספות ואומר הי כן אומר רי וודאי אם לא היה חבו שבועה ה מיגו דב ימר לא ח שיכול להעיז פניו להכחיש את העד לא שבוע אז שבוע לא שבוע ד מיגו שיכול להעיז פני זה מגוד עזה אדם צריך להכחיש את היד ידי שבועה זה דורש מאדם חוצפה גדולה מה אני אומר אם מיגו זה אתה אומר שהוא משקר יכול לשקר יותר טוב איזה מה יכול לשקר ש יותר טוב ש יכול לשקר למר לא חטפתי בלי שבה זה העזה גדולה אם אם זה שקר ש באמת הוא לא חטף אם באמת היצ שבה שלא חטף בשקר זה דבר שאדם בדרך כלל לא מסו לעשות כ קיגו גו דזה אחר קשים קשה יגו מה רבי שמ שפ רבי פ אומר הח שח משלם רב שמואל בשבועות חולקים עליו אומרים שלא שחוה שבועה לא משלם מי שלמה לרבי אבא אומר שאין מגו ששלם אבל הרב שמואל שאומרים שלא משלם למה בלי ניגו אין ויכוח שהוא חטף דבר של חבר יש ל הסבר אבל זה ההסבר הזה אנחנו אין לנו הכחות להסבר אז למה נשאיר בידיו דבר שלא ברור שזה שלאו הרי המוצאים חד חברו אם הה לו מיגו מחזיקים אתה ו שאין לו מיגו בלי מיגו אי אפשר לומר ד כזה לכן חולקים על עלעל רי אח שבדי ומגו הוא רבי שמואל במת הסיבה שרבי ש פרים אותו משום שלו מיגו נמ משואה במיגו אמר לא חפי ואז הה נשבע גם עכשיו ה היה לו מיגו שהה נשבע גם עכשיו יכול לשבע ורבי אבא סבר אג חיק אחד ה מחייבו שבועה מ התורה דין ששד או ישלם ואין לו מ פטר מה אומר מה אומר ם הדין אומר שהוא חייב שבוע והדין אומר ככה מי שלא חייב שבוע התורה אומרת או או ישבע הוא ישלם זה כן הדין ש שישבה לחיש העד או ישלם ואין יפטר אדם יש לו מגו אבל התורה אמרה שבא עד אחד בעיד שאתה חייב שאתה שאתה שאתה כאן אתה חייב להחזיר לו לך ואתה צריך שווה אז איך שתי אפשרות או לשוה או לשלם אם אתה לא כשבה תשלם זה דין בעצם הייתי מפרש ריב קצות הקצות שוא חדש לא ךב אבל מלא שקצות ה אומר זה הקצות הקצות אומר מידים האלה הר מפרש לומר ככה יש עד אחד שאומר שהוא חטף הדין אומר שמי ש שבאף ריבם לא אמרר שהוא מי שוא גזלן כן אומר שהתורה אמרה שעד מעיד באדם הוא צריך יש לו שתי אפשרויות או לשבע או לשלם שבחר מה שהוא רוצה למשל היום אנחנו מכירים את התופעה הזאת המנהג בישראל שום לא נשבעים מ לאי שבה מדוע גם אם א חושב שצודק ב100 א אין 100 א אנחנו ב שקרה שכחת משהו נדמה לך את עד שוה לכן היום מחייבים כל אדם שיש אלא מה אז אני אשלם אני מוכן לשוה בוא נעשה פשרה שלם רק חלק ככה הו מנהג בתי הדין בישראל שבא עד אחד מעיד נגד אדם לא משביעים אותו אבל משלם רק חלק שאלה כמה ש שליש חצי שני שליש כל מיני שיטות ופוסקים יך מה הוא משלם א הוא משלם לא משלם את הכל עושים פשרה פשרה שישלם חלק למה זה בדיוק מה שהתורה אמרה או תשווה או תשלם משה אתה לא יכול לא לך לשוה תשלם אז כון שהוא מוכן לשוה נותנים לו אז אנחנו אומרים תשלם אז שלם חלק אז זה השיטה שאנחנו היום כבר רואים שתשלום זה פיצוי שבוע בים אחרות האפשרות זא שיש ם שתי אפשרויות אומר רב שימן בררה שבועה היא לא ורמת אנח רשים ששבעה ברו את האמת זה שוואה אתה מברר את האמת אם אתה לא נשבע ודע שקרן זה לא ככה משל פה הוא לא יכול להשבה הוא רוצה הוא היה מוכן להבה אבל התור התורה לא אפשרה לו אמ התורה אתה חייב להשבה לכיש את העד הוא לא יכול לכיש את העד הוא מוכן לשב משהו אחר הוא מודה בעובדות אז מה הוא הי שוה נגד העד אלא מה הוא מוכן לשוה שהוא זה שלו היד לא אמר כוא לא על זה אתה אין כן שבו בקיצור יש כאן בבעייה משפטית ו שווה על מה שהד ד הוא לא יכול מי שוה מה שד לא היד גם כן לא יכול אז הוא יכול שווה אז ששלם אם זה אם אם זה תשלום זה כנס זה שהוא מודה שהוא משקר הוא לא מודה משקר הוא אומר אני אמת אומר אמת הוא צועק וצועק זה שלי אלא מה אנחנו אומרים כשאדם שבא מעיד דם זה לאלא בברו אמת יש שתי אפשרויות להיפטר או תשבע או תשלם התשועה זה מין תשלום כזה גמרא מקום אחד אומר אומרת שבועה להפיס את דעתו של בעל הבית להפיס דעתו בעל הבית בעל הבית תואן זה שלי לי שבה אי אפשר סליחה שיש עד אחד ומעיד נגדו אז הוא אומר אני רוצה ממנו להוציא ממנו משהו שיחזיר לי את החפץ או במקביל לפחות אני מוכן לקבל ממנו שבוע זה לא מדי אמת זה מדי מן מ צוי פסיכולוגי כזה לאדם בתי דים מכירים דבר כזה קרא לו פעם שחד תבת חברות טביעה כספית ו שחות הו קצת חלשות לא חזקות ככך אמרת לו תשמע אין לך וחרות טוב לפחות שיתנצל שיתנצל או שייתן לי פיצוי אחר שיתן לי משהו שזה אומרים לצד השני תשמע הוא מוכן לרדת מהתביעה אבלך משהו אחר תן לו תתעצב מזכים תגיד משהו תן לו איזה ספר מתנה אפמ בעל הבית מוכן להתפשר שבועה היא לא בתו החת האמת שבועה זה בשבילו פיצוי מסוים זה ספרת רב שימן שיש כמה וב גם בסוגה שלנו את הספרה הזא ן ריבה מתרס הס מה מה פירוש שהוא חייב לשלם למה הוא חייב לשלם אז יש שיט ה מקובצת מפורסם מאוד בעולם הישיבות שומ כך כתב הרשב ב ש עכשי אמרת הרשבא הזה שכתוב בשיטה אני לא יודע אם זה רשבא ספרדי או רשבא אשכנזי כי ברשב ראינו את המילים האלה שנר הוא לא אומר יכול זה פירוש של השיטה בדת הרשבא אבל או שזה רשב אחר רשב האשכנזי שספרו אי אין בידינו היום כתב רשב זל ב שו אבל ריבם זל הוא את ריבם שימו לב ריבם שאמרנו עכשיו שעד אחד בעיד אז הוא יש ל ברירה אוד לשו לשלם וכש לש משלם כתב זה שבועת עד אחד תשלומ נינו שבועת עד אחד אדם נשבע נגד תשלום סוג תשלומים כי קטרי לא מפטר מד תשלומים משבוע הר שני ד שהוא חייב הוא צריך שלם הוא לא יכול פ שבוע אין שבוע ב שני דים חיוב גמור שלם אלא ששלם וכי לקל אחד פתר ח תשלום ממון כש ב אחד התורה פתרה אותו ממון בלבד ששווה קח או ישלם ממון או שבועה ואד שמשתבח שבועה דד אחד ואד שמשתבח שבועה דד אחד לא מפטר מני וזה נכון כ שו את יודעת הרשב הזה שהוא מדבר את הת ריבם מה אומר התורה אמרה שישש לך שני עדים אין שבוע רק שתי תשלומים עד אחד התורה הורידה את הרף ורה יש לך יש לך אפשרות במקום לשלם כך אומר ח פ תשלום עם ממון מ ש שוה מה התורה אומרת שנדי חמון אין שבוע עד אחד אנחנו גמישים יותר יש לך אפשר או לשלם או ממון אם את מה פו אבר עד אחד גם מחייב ממון זה הפשט דבריו עד אחד ממון אלא שהתורה אמרה כ ש עד אחד החיוב הוא לא כל כך מוחלט מוחלט כמו בשני דים ולכן אפשר במקום במקום ממון להשקיט את את תביעת התובע עדי שבוע כו שדת שימן שזה מן פיצוי אבל מה פירוש הדבר מה ש אומר ה שעד אחד ממון בעצם כשהוא לא יכול לשב אז הוא משלם לא כ כמקום ישועה זהזה החיוב הקרי שו היה ש איזה אחד מעיד הוא חייב המוד אלא שדור הבררה אתה יכול להקל אפשר להקל עליך תשלם שבה אבל כשהוא לא יכול לשוה חוזר הדי החיוב המקורי שהוא חייב לשלם מ אחרות אין הבדל מהותי בין ד אחד ש דים עד אחד נאמן כמו שניים כמעט לא כמעט כמו שניים שניים חיים ממון ד אחד ממון עד אחד בג עד אחד תורה הקל אמרה אתה אתה יכול במקום לשלם תן משהו אחר לתובע תשוה בשו מכום שבוע בקום השלובים אבל החיוב המקורי ה הוא ממון כמו שני דים זה פשט ריבם הוא אומר ראייתית הקצות הקצות לא אמר את זה אבל בריבים זה הפשט של הרשב ריבם שעד אחד חי שניים ו הרי שחולק סובר שד אחד גבו שניים א אח רק שואה לא שו משלם זה מין הפוך הוא חיב שוע ו שבע אמרו בכל זאת יש כאן משהו כאן א יש איזה רעיה כלפיך אתה לא נקי לגמרי תשלם ם פיצוי יוצא יש שתי גישות הפוכות גישה אחת ד אחד בעצם חייב שבוע אלאם לא כשבה שיפצה את התובע ותשלום זה פיצוי במקום שבוע ועל זה נחלקו רבי אבא ור רבי שמואל ויש גישה שריב הפוכה עד אחד ממון כמו שניים אלא שהתורה הקלה ב עונשו זה לא עונש הור כל בחיוב אומרה אתה יכול מק שכן שד אחד לתן הנחה אתה יכול במקום לשבע במקום לשלם תשבע השבועה היא פיצוי ל לתובע כמו ממון כג ש בעצם שתי גישות שונות וזה ח עכשיו זה השאלה אם הוא גזן א לא גזן מה שהתחלנו את השיעור האם הוא גזן או לא גזן הריב מתש הז שואל אבל ראינו ש אם נלך בדרך הזאת שהעד אחד חייב להיות ממון זאת אומרת העד הזה מעיד אתה גזלת אתה גזלת את להחזיר את הכסף אלא מה בגלל שד אחד התורה הכלב אנשו אמרה שחייב לש יכול להשבה אז בגם שבה הוא יכול להשבה חזר גזלה ד ש אתה גזלת יש הוכחה שגזרת יש שני עדים שגנבת את הכסף שלך נכון זה עד אחד ה עד אחד ח ממון ך פיצוי אפשרות לפצות את התובע בתשלום בממון בשבוע אין לך יכולת שבה חזר הדי כאילו שני דרים שאתה גזלן זה הפשט בגמרא גזלן אז הוא לא גזן גם הור כ גזן כין ש אין לו חחות גמורות רק עד אחד אבל זה לכן משבע היה באמת נפטר אם שלאח שבה משלם אלה שמכים את הגרסה חולקים על הגיישה הזא עד אחד זה לא לא אחד ממון שבוע יכול משלם מה השמואל שחולקים על רבי אב זה המחלוקת המחלק בג זאת סז סליחה אמרת זה הש בגמרא זה כתוב או לא כתוב אז לפי לפי הגרסה שלה לפי הגרסה שכתובה זה זה כתוב וזה הפשט בריבה וזה זה הפשט ברבי אבא זה רבי אבא אמר אמר רבי אבא שמו משלם הגמרא כבר הסבירה את זה פי רבי אבא לפי רבי שמואל באמת חולקים אומרים שד אחד לא אוחד ממון זה דוג החקירה הזאת לח הראשונים היא מחלוקת רב שמואל רבי אבא כ אפשר לומר יש כאן אני רוצה לטעון שהשאלה הזאת הי מחלוקת סוגות בשס ו נקח שתי סוגיות סרן ושבועות אם ככ רקט יכול שזה הדיון בתוך הסוגיה שם בפנים אומרת אין מקיימת ד בסוף ראינו שם שני עדים באו בנפרד הם לא ידו ביחד כל אחד בזמנו אנחנו אומרים ש מצטרפים שניהם יחד דות אחת מחלו מכוח וחכמים אז אין כחד רב נתן אומר ש שזה היום חר ש דבר מפלג הסברה הקר אם הסברה מר סב רדח שבע תי רבי נתן שאומר רבנן שאומרים שאיין עדות נפרדת אי אפשר שעדות כל אחד לחוד ר שניים יחד כי כל אחד לא מדי ממון מד שבוע אז זה חישוה בשני ג ח שוע אתה כ שתי שבועות אבל לא ממון מה אומר רבי נתן הראשון ךם ממון אלא מה התורה אמרה אפשרות במקום שישלם ששבה עכשיו שבא השני וגם ממון יש שני ששלם חנונו הפ ביחד המחלוקת רבי נתן בשאלה הזאת האם עד מעיד ד אחד מעיד ממון זה אח שבוע רב סומים ששבוע לא ממון הממון זה רק שאתה לא יכול לשבע במקום זה תשלם א לפי רבי נתן ד אחד מממון התורה א שכול כשש עוד אחדו חיב שלם שזה אלא מה שאומרת אחר כ לכן לא פשוט שזה הסביר אבל לפי הקטע הזה הגמרא זה מחלוקת רבי נחתן ורבנן בשבועות שבועות ו דומה זר זה ראשון חייב ש פטור מ תניה משביע ד אחד שם מדובר בשבעת העדות בד אחד פטור מחייב דחד כי אתה שבוע התר סב דחד כ אתה ממו געת שטיסה חר את זה אחר כך ראינו שתי סוגיות בשס שתות אזה מחלוקת תנאים אם כי גב קטע בסוגיה כי המשך הסוגיה יכול להש אחרת אים ן אוז מחלוקת רבי נתן רבנן לפי לפי הסבר אחד הסבר אחר אחר כך מה אומר הסבר אחר לגמרי או שהגמרא אומר מחלוקת רבי שמעון ורב רבי שמעון ורבנן גם כן הסבר אחר אכ רואים שהשאלה הזאת מה דינו של גדר ד אחד שבועה ממון מחלו ראשונים מ גרסאות זה מחלוקת גדולה מאוד איך לגרוס בגמרא איך ת אתושה של מיגו איך לפרש מחלוק רבי נתן רבנן רבנן כל השאלה זה מחלוקת הגדולה כאן אני רוצה להוסיף נקודה נוספת למר יש כ שאלה עקרונית יותר שני דים זה ח גמורה עד אחד זה כלום זה לא חכה עוד אחד זה כן עדות עדות שחסר בה משהו אומר זה הנתיבות מקום אחד שיד אחד אומר משהו בדמי מה מה מה ה של שניים אתה מצליב את עדויות אחד אמר ככה אחר כך בא השני מעיד אתה חוקר את הידים חקירות שרבי ח מזק זה היה תח תאנה איזה תאנה תאנה סגולה תאנה לבנה עוקץ רחב עוקץ דק מספיק שהוא מעשה הכשה בין העדים מתחיל מתחיל לפקפק בדויות כלומר עידות ידי שניים אתה יכול למצוא סדקים בתוך העדות למצוא שזה לא בדיוק אותו דבר ואז אתה יכול לפסו את העדות די שניים יש לך אפשר לפסו תחי לפקפק אולי לא דיק כיש ר אחד אין לך יכולת לפקפק בכך הוא אומר מה אתה שלו שאלות אד כות נכון אין לך תשובות אתה כיבדת אותו כשש שניים אתה מתחיל לחקור לעומק צ צדקים לכן שניים עדיפים בחד נפשות שם חה שתים צים ממון שאם יהיו סדקים לא צים ממוד אבל מקום אחר שיש ש זה לא הצת מלא נפשות חח בייסורים אחד גונה א אחד שבוע מצאנו שעד אחד כן נאמן יש מחלוקת רחי נפשות דין המלך דוע מלך יכול להוציא לו רגע פי עד אחד הרמבם ורב הרמבם סובר שאם בא עד אחד ואיד שפלוני רצח המלך יכול לדון אותו על פיד אחד ותי דינו ורג אומר לא צריך עדות מיוחדת רק אחד רע פה ואחד רע שם ועדות לא מתואמת זה אפשר אבל לא עד אחד ח בשאלה הזאת אם עד אחד הוא אמין כמו שניים אלא שהתורה דרשה אמינות גבוהה יותר ולכן בפרשות לא מספיק ד אחד אבל מלך יכול עד אחד הרב אומר לא עד אחד זה פחות אין אמינות בכלל אי אפשר לסמוך עליו עד אחד זו תגו מחלוקת בשלה שלנו אם עד אחד נמן עד אחד נמן ממון אלא שהתורה הקלה בחיוב יכול שבה או שח לכתחילה רק שבוע לא ממון ‏k