הרב יעקב אריאל - שיעור כללי - יב' אדר ב' התשע"ו

בדף ל וד לפני שאני מתחיל שיעור שערב פורים היום אני חוזר מבקש מהציבור לא להשתכר לא לשתות עד שכרה אין הלכה כזאת זה פירוש לא נכון את לא ידעת כל הפרשים אומרים אין פוסק שלמיה למיסה אמר שצריך להשתכר אין דבר כזה ל מזה רק שבוע פ ודי שהיה בא לכאן פורים ובחורים אומר ראיתי את ההתנהגות שקוראים כבתי בחילה אני יותר לא אבוא לישיבה פעם ג נהג אוטובוס כאן פגש אותי אמר תשמע ככה מתנהגים החברה שלך אך איזה התנהגות זאת שיכורים החילו לשם חיל לשם אם בכל זא חק שתה תסגרו אותו בחדר ש חוץ לא צריך לשכ אפה כתוב בלילה אין שום מצוה השת אם כבר המצוה ביום בו בלילה גם היום צי לשתות אבל לא תקר ראיתי גדולי ישראל מחמיר חזוניש חמיר הרבה נכון הרב מבריסק החמי חומרות בגבול השתכר חז תד חכם צדי שמיים אתם חזון איש בריסו צדיקים צעירים זה צדיקים מגדולי ישראל אף אחד לא השתכר מה אתם משתכרים לה שו לכ כבוד התורה כבודכם תכר לשתות כן קצת צריך לא הבזה לא ברי ראיתי יהודי שגסס ר בגלל שו מת בגל ש שתה יותר מגילו וקיבל שכבת כבד תי אותו איך שהוא מתזה ייסורים רבות קיימו את המצווה כמו שצריך לא יותר מזה אמר הב אבא היד הי גוף צן פרי אם המער החיל את המחזיק הוא בעצמו קטף לו פירות מהעץ נתן לו סב לי פירות ל תרב חזקה חזקה אין לכם ח ר יותר מזאת שהוא עצמו נותן ל פירות לאכול זאת אומרת הוא מודה שהקרקע היא של המחזיק ד ם טעם אמר לפירות הורדתי נמה גיד נכון תת לו פירות אבל לא התכונתי תת לו הגעתי אותו לאיזה הסכם שוכל פירות אבל לא רוצה סדה עצמה ואני מתוך שלוש כל הדין הזה מה שרב זיד אמר שיכול לטעון לפוד דיתי תוך שלוש בשלוש שנים הוא נתן לאכול פירות הכיל עצמו הכיל אותו פירות שנים יכול לטעון לפות ור תיבחר שלוש לא אמר לרב השי לרב קנה ה פרח אדם שבאמת החכיר את השדה רק לפות דבר שמצוי מאוד לא מחר רק מזכיר את השדה הזכיר רק לפירות אדם כזה שהכיר את השדה אז איך איך הוא יעשה אם הוא מחכיר יותר משלוש שנים יטען המחזיק שזה שזה שדה שלו מה הוא יעשה אמר לי ב מחו יכול להחכיר את השדה כמה שנים אבל כל שלוש שנים צריך למחות חי ה מכנ סוע משכנתא שם אדם לוה כסף קיבל בתמורה מה מלבה שדה כ משכנתא במשכנתא נקיית דהיינו שהוא אוכל פירות ומנקה מהחשבון אני יכו לבע שדה בא למישהו כסף רב לפרו תור 10 שנים בינתיים הוא קיבל כמשכון שדה והוא אוכל כל שנה פירות הוא מנקה מה הפירות 10 שנים אזח סקה אחר כך כהוא משלם שאני אז מי כותב הלווה כמלווה הזה מחזיר ד שטר חוב שבו כתוב שהוא הלוה כך וכך כסף כך וכך שנים ולובה הנתן לו משכון תי ב בשלם שני אילן תום שני טוב 10 שנים תפוק ארד בל כסף הש משכנתא מה שהיום משכנתא ש קונה דירה משכנתא קונה משכנתא את הדירה למש 20 שנה כלומר הוא לקח הלוואה מהבנק ל-20 שנה 30 שנה זה אדם ק מנשים רבות אז א הוא מחזיק את שתה משכנתה אבל פה פה זה קצת שונה ה המשכנתא בידי ה הלווה אז פה שנתן את המשכנתא בדי המלווה המלווה מחזיק את את השדה כמשכון ואוכל פירות ומנקה את ה כל שנה את הסכום שהוא הרוויח הוא מנקה מהחוב אז ושטר אצלו כבור שלוש שנים הוא יחבי את השטר יטען חזקה שלש שנים מחז שנים מה יעשה הלוה יצחק ח קיים י קביש לשת משכנת לגבי אמר לכוכב ידי איך איך מימן ר תיקנו השכנת שזה אמרו שזה ריבית נושא הריבית הוא מסובך לאכן מציע חכמים התירו במקרים מסויימים משכנתא למרות שזה כלה ריבית אבל שעושים אתזה בצורה כזאת שבה אין ריבית לא מרויח יותר מה ש יותר מה שפרון חוב אז רבנ הטעו לעשות משכנתא התיו דבר שיכול לגרום תקלה חמורה שהמלווה יחזיק את הקרקע אצלו ויתן חזקה סידה חולבים חי כל שלוש שנים אחד חוים ים תוספות תוספות חזקה מיגו ר פרות רדת לפי רבי אבא שאמר ש שאם הוא נתן לו לאכול פירות אז אין לך הוכחה גדולה יותר מזאת שהשדה של ה המחזיק זה מי שכל את הפירות יכול יש לו מיגו שיכול לומר פרו דורד הטיב כמר מה מה הוא טוען הוא טוען הוא מכחיש לגמרי רבי אבא אומר וחזקה אז באיזה מדובר הוא החיו פירות אז זה אנחנו ראינו אבל הוא טוען שזה שזה ששדה שלו והמחזיק אומר לא סדה שניני קניתי ממך תודע קנית קניתי ממך א לא לא מכרתי לך זה שלי אז ניחם אין דים שאכל פירות יכול להכחיש שח פרות ב שלא נכון אבל יש לו מיגו שיכול להגיד גם נכון שת פירות פירות רדת קום מדן ס מודות שלו איזה מה הוא טוען שוא לא יש לו מיגו שהוא תן חתי פירות לא התכוונתי למכור לו התכוונתי רק לתת לו בתור הפירות האלה רק בתור כן שאוכל פירות לא בתור בעלות בבת לא מכרתי לו אז איזה מיגו ישלו שיכול לטעון שורתי פירות מגדים מוד הוא מוד א שהפירות הם של של המחזיק עוד דבר נוס בהמשך לפרח איין לפר רב השי עולם למורי יכול להגיד כן קשה לרב השי מהרב שלוש שנים יום ליום שלש שנים הפרק למדנו שמה מק שלוש שנים כ שנים אדם זהר בשטרות לכן אם אין לו שטר אזר אותה איפה השטר שלך שלוש שנים אם מחזיק שטרות אז אם תוך שלוש שנים אין לו שתר אז אין לו חזקה משום ש אומרים לו איפה השטר שלך אם ין לך שטר סימן שאתה משקר לא קנית כי אם היית קונה לך שטר ת מחזיק אותו אחרי שלוש שנים שאיין לו שטר ביד הוא יכול להגיד יותר את השטר אבל אני קניתי בשלי השדה ככה למה לעולם צריך לפי מה שו כאן הוא צריך לשמור את השטר לעולם שם ימר פות רתי ועוד אם כן אמר ח באחו לא באחו חזקה הי יכול לומר לפחות דתי כלומר יכול למה ה צך למחוות יכול לומר גם אחרי של שנים יכול לה פאות אחר אומר התוספות נראה לרשב הרשבא זה הרשבא של התוספות זה רבי שמשון בן ארי אברהם זה לא הרשבא ידוע שלמ בן הדרת רב רשי לא בא להמי שנים פ שואל איזו תקנה יש לעשות בתחילה שוך לומר אחר שלוש שנים ששלי דל פירות בר לא מע מכה אכשר פ גזן הוא ח שרק מחאה מועילה שאד גזן כשהוא אומר פחות דתים זה לא לא מספיק זה לא מחאה מספיק חזקה רק שהוא צרי למחות ומר הוא גזן זה פירות לא מצים מחו וסות הי שלו קוים שרב השי לא סובר ש לעולם למ פרוד תיך אלא אלא זה כמו אלא ש הושי סובר שאדם לא יכול לטעון מחאה אלא מחאה אחת מחאה גדולה כשהוא אומר שהוא מוחה ואומר פירות ורד תיב זה לא מחה מספיק חזקה כי מה זה מה זה פירות הורדתי הוא אכל פירות זאת אמרת הש שלו לא מכה מכה צריכה להיות לטעון לא שלא הוא גזלן זה מכ לכן כל שלוש שנים הא ממשיכה לאכול פירות הוא צריך לומר האדם הזה אוכל פירות בגזל טב אחר תוספות הקצות שואל הקצו שואל צות קושיה הקצו ה כ למדנו אותו בתחילת הפרק החלק הראשון של הקצות יהיה מוכר לכולנו רק חשוב לנו חלק הה שקצות מקשה תוצות שלנו א נחזור קודם קצות כמחלוקת רבן ה יסודית מוד כאן בסוגה שלנו מגיע לידי אימות יותר ברור בכן הקצות כך אומר תים מה גמרא חזקה שני טר מ אומר עדיין צ תמה יזה ותה נכון שאם אין לו שתר אחרי שנים אין לו רותה אבל במ שלו נכון שיש כאן אין כאן רעיה שלילית שזה לא שלו אבל מה ראיה חזקה הוא עכשיו ן שלי צ ראיה חיובית איפה הראיה חיובית זה שאין לו שטר זה רק מסלק את הטענה איפה השטר שלך כ אומר איבדתי אותו גמר שלוש שנים א לא מחזיק שטרות אבל מה ריה החיובי את זה שלוותה משאלת לשטר משמ מזהר אין לו רעיה ואך עושים ריקה הר השדה הייתה עד עכשיו ברור שהייתה של הקודם הקודם יש עדים ש של או שטרות שיה שלו אז אז המחזיק בא להוציא מידי המרא המרא הוא הוא עד עכשיו המחזיק הקודם מרקמה איך הוא מוצא מ בלי רעיה זה שאיין לו שטר זה רעיה זה נכון זה לא ריה נגדו אבל גם לא לא ריה בעדו נה חדושי רמבן בבתים דףב אמר חד החלב של שנה והבן שנתיים זה ש יש מפרשים דווק גדול קטן לבה מחוב קח לבה חזקה הוא חי לב רז שתרו גם אם מוכה מה עוזר למחות בדי קטן קטן לאבר דעת כדי שיזהר ישמור שטרות לא ישמור שטרות המכה לא מוילה כלום ונ מלא מחים אז כ י מפרשים שרק בנו גדול נו קטן לא מכל לא מועילה ני מכזב אותם זה תם חז למה שזו בש דים כומר זה שסבר כ סבר ש כל המחאה היא רק כדי ש שהמראה שהמחזיק יזהר בשטר ואם המאר מחה והמחזיק בכ ז אין לו שטר סימן זה לא שלו כומר המרא המחזיק לשמוע את המחאה ויזהר בשרו ואם לא נזהר בשרו זמ שלא שטר אז זה בקטן לא שר מה קטן שומע מחאה זה משטרו אומר זה לא צך סיבה כי כפי שאמר קסות הזירות בשטר זה רק מסלק את הטענה של איפה השטר שלך אבל זה לא מעברה חיובית איפה הברה חיובית אלא כמת שת כ דבר עיקר עיקר החזקה זה שתיקתו של המרא ש שלוש שים שתק א שתוך שלוש למחזיק תרח הריה היא מצד המער ששתק מבחינה זאת גם פחות מש שנים מחזיק תקופה מסוימת זח הפרק רגע אחד או לפחות כמה שנה א כמה עונות הוא מחזיק כמה עונות רואים שהוא מחזיק הוא שותק ראית חברך מחזיק מנס ש חורש זורע קוצר ואתה שותק אין לך החכה גדולה מזא ש שתיקת המער היא הוכחה שהשדה לא שלו אלמה המחזיק הצד שני יש לו רותה איפה איפה השטר שלך אם כנית איפה השטר ג איבדתי שלוש שנים ים משטרות אבל אחר שלוש שנים לא מזהר משנה אר איטר תח שתק אז כאן שתיקתו שאמר ה רכשו תופסת כן לפי הרמבן עיקר ההוכחה לחזקה זה שתיקת המר תקופה מסו זקה חזקה השטר זה רק טענת טענה כלפי המחזיק אתה טוען שקנית איפה השטר שלך אבל אחרי ש שנים לא כך שם כך גם לא שייך ם אזה המחזיק קטן או גדול גם קטן לבר זדרוי צפים גם חתן לא מחזיק שטרות ום של שנים אב זה שהקטן החז החזיק בנכס שלוש שנים והמרה שתק מה שים קטן או גדול למה שתקת בגלל שקטן מחזיק שדת ה שדק לו מה למה שתקת ו דבריו געת חזק ש שתק רגן דבר סתם מחוו תוך שלוש יטרטר השתרך אלא למרות שהוא שתק שלוש שנים אבל אם למרר אין ראיה אין אין שטר אז שתיקת ה שתיקת המר לא מספיק המחזיק כפ שתה אז יש כאן שני צדדים אמנם צד אחד המראה שתק זהרה חזקה שזה לא שלו מצד שני מחזיק אין לו שטר זה חיה שללא שלו אז כ זה מצב שקול כון שמחזיק הוא היה מר כמה זה שלו אבלת של שנים אין ראותה אחרי ש שנים אין ראותה למחזיק ואז נשאר רק ראותה מצד המראה ששתק לכן זה לא שלו ולפי הדתי הקצות חולק על הרבן אומר שסה אחרת הק חזקה של שנים ה חכמים שם תיקון העולם זה ש אדם קנה קרקע וכמה חזיק את השטר 10 שנים אי אפשר לכן תקנו חכמים שהוא לא צר השטר יותר משלוש שנים סו מחזיק כ יושב בתוך שנים עורר יראו שוב לא יעורר כלומר הירעור המחאה של המער היא הזהרה למחזיק שיחזיק את השר שלו הלאה כלומר אין כאן ראייה לאף אחד לא שתיקת המריה ריה אלא צד אחד המחזיק מחזיק ו אבל מצד שני ם המראה מחזיק מחזיק הרבה שנים ואחר כך אן לו שטר יבוא המראה יגיד זה שלי כדי למנוע טענות כאלה ו חכמים שלוש שנים אבל תוך שלוש שנים אם המראה יערער המחזיק צריך להחזיק עוד יותר ואז אם המראה יער אז גם אחרי שלוש שנים באים למחזיק איפה השטר שלך שמעת שהוא יראה למה לא שמרת זאת אומרת אין לך שטר אז אתה לאה לא צודק עך אתה לא קנית את זה וזה לא שלך אז צ שוב לא ומשך זה פס כוחות כ תו חכמים תקן שיהיה מן שח ש שנים המרה שמת איתו יעשה מכה תוך שלוש שנים חר המכה גם מחזיק ר ח תוך שלוש ירו שניהם למרר אפשרו להרר למחזיק אמרו ש המר לא רר שלוש שנים הוא לא צריך לשמות את השטר יותר לכן זה שלו אבלם אם המר רער המחזיק אין לו שטר סימן שלא שלו עכשיו נג לסה שלנו ן תוספות בדף ו בפרח אין פרט רב עשי סוב לעולם נאמן תיך אם כן קשה מהנ ב של יום ליום ק מזר את לא תיך תוספות תוספות שגם אחרי שלש שנים חזיק את השטר ביד בגלל טענת המאר שלך פירות ככה אין לפרש שזה הסיבה סבר אחר אומר הזקס ם וים כילא מסדר משטר משום סמ רית חזקה שלו שנים האם זה שאנשים לא רוסים שר זה בגלל שסומכים על כך שראית חזקה שלוש שנים אם כן לחזקה סיבה של הזהרות זה ש זה חזקה זה מספיק לכן לא צריך ז שתר שלוש שנים זה עקרה חזקה ולא השתה אלא ש אחרי שלוש שנים הרר שתק אז הוא שתק שלוש שנים אני יכול תשתה אומר זה הפוך ה הסה הפוכה דד לא מזדהר פ שלוש שנים הוא סיבה לחזקה כלומר לא חזקה שלוש שנים לא בגלל שחזקה שלוש שנים אומר המר אנימר מחזיק אני לא צריך אני יכול לבד את השטר כלומר כורה מט סות משמע שזה שאדם החזיק שנים יש לו חזקה עכשיו הוא חזיק את השטר אז זה הפוך לא החזקה זה בשטר אלא השטר חזקה כין ש שנים שהוא ודר הוא מסה בדינה ד חזקה ש שלש שנים זה שלא מזדר פים שלוש זה הסיבה לחזקה ולא החזקה היא הגורם לכך שאדם זרות בגלל להפך אדם לא צר חזיק שטרות של שנים זה הסבה חזקה כי אי אין לו ראותה החזקה היא לא בגלל זה אז או כמ רמבן שאומר שתיקת המאר או כמ הכסות שום ת את חכמים אבל זה שאדם מחזיק שלוש שנים זה הופך אותו לבעל ויכול להחזיק יכול לבד את השטר אפה מצב סרה כזאת ו שת הרמבן ולפי מה שאמרנו תקנה ה דלא מזדר 23 היא כותבת לדין זה דין חס של השנים הרי כמו שאמרנו או שהרמת הרמבן ש שתיקת ה רושה חזקה או לפי סברת הקצות צריך החכמים וא ולמה תקנו שלוש שנים כ משו ש שלוש שנים ה מחזיק שטרות לא מחזיק שטרות ג לפי הרמבן אם הוא שתק שלוש שנים אז אז זה חזקה השתיקה הא מכה אלא כל לפני שלוש שנים רים למרר איפה השטר שלך יש לו ראותה אחרי שלוש שנים אין לו ראותה אז יוצא ש זה שאדם לא שלוש שנים זה הסיבה לחזקה אבל לא חזקה סיבה שלוש שנים אומרים שזה אחרי שלוש שנים אומר לא צריך טרות יכול לבד את השתה זאת לא סיבה בח הוא מקשה יותר ם כן אפילו אין חזקה שלוש שנים ריה אפילו א לא מ שלוש שנים יראו כי מה קשר זה משטרו ש תיך צ שום רור אם הוא בטוח שוצ רור פחות ש למה ש דווקה אם אין סיבת החזקה זה לא ה זה לא הרמבן ולא הקצות אז למה שלוש שנים אפילו נניח ש לא נזרים א יותר משלוש שנים שיעבוד ערור יותר מזה יותר משלוש שנים צריך קיצור התוספות אומר הפכו את את התוצאה לסיבה ולכן רא בו דבריהם שתו שס שאמרנו חכמים שלא יפסיד מחזיק ש שלוש כיוון דקת פ תיך יכול תון לכאורה גם אחרי שלוש שנים פחות תיך אם כן ך הטם הלעולם צריך שמירת השטר חזקה השת ח בתוספות לפי דברו אומר חמים תקנו שלוש שנים לשמור שטעות לח שלו שנים לא שמו שטר אבל המר יכול לתון עדיין פתיה זה תוספות כן אז תקנתם פתרון שמח שת הרמבן לאו לפי הרמבן שאומר שתיקת המר היא החזקה אז מה וסות מקשים שיכול לטאון פ תיך שתקת ש של שנים פחות חתיך מלפי הקצות זה תקנת חכמים שלוש שנים אמרו לו את יכול לשתוק לו אבל אחרי שלוש שנים תמחה ולמ אמרו אחרי שלוש שנים את חזיק יותר אבל הז הוא לא הוא לא יכול דצ כי צ את התקנה תקנה שלוש שנים אתה יכול למחות אחר כך לא יכול למחות לפי הרמבן שאומר שתיקת המר אז כן גם הוא שתה שלוש שנים אז איך הוא כשי יכול לטעון תיך לכן ר מוכך ק זקה חמים לפי ש הרמבן חזקה שתק ממחר תקש הדק מלן חזקה ה רבי אבא ש נתן לו לפרות זה חזקה מיד תיך נאמן כתים חזקה שנים אפילו טען פירות הורדתי לא נאמן שלוש שנים הוא אוכל פירות ואני אומר שוא לא יכול פירות תיך אז הזה שנותן לו ביד דלי דלי של פירות הוא לא יכול תן תיך אם המראה שלוש מחזיק שלוש שנים אכל פירות והמראה שטק זה לא ס לא יכל חתיך אדמה שש נתן לו דלי פירות לא יכול לה זה חה אפילו טן מחו פירות נו שום שתיקה רגלי ד שמחר אם כן לא עדיף הצ לפרא למה שתיקת מה שרמן אומר שתיקת המריר שתיקת הר ש שהוא אוכל פירות אז אז זה סימן שזה ש שהוא מכר לו הרי זה זה עדיף מצד ל פרא נותן לו צפרא לאכול לא יכול ן בשתיקה פ אם שתק פר בשלוש שנים זה כן זה אני אומר שזה עדיין לא יכול יגיד לא תי לו נותן לו פירות בידיים אז הוא הוא יכול לא יכול לתו תיך נתן לאכול פירות שלוש שנים פחות פחות יום שלוש שנים פחות יום אכל פירות אז יכול להגיד לו מה גיון זה עושה מעשה ונאמן פירות תורתי שוא עשה מעשה וריד פירות לא נאמן כאן כל ש שתיקה לא עשה מעשה נתן לו לאכול פירות למה שלומן לאמר אז למה אם הוא נותן בידיים הוא לא יכול להגיד לו פרות יחו שהוא אכל פרות מעצמו יכול לומר לו עדיין חגם שום תקנה הסוגיה שלנו לפי הקצות מבר החז שתתו תוספות הסביר לפי שיטתו ולא פתה פה צ קושית הקצות שמקשה קושייה עצומה איך יתכן שאדם נותן לחברו פירות בידיים אז החזקה מידית ולכול תיך אבל אם הוא אוכל פירות מעצמו אח שעתיים וחצי על פירות הוא הוא יכול יכול לומר פירה יכול לומר לו פעם אחת לא יכול לומר לו שנתיים וחצי יכול לומר לו רק שלוש שנים מה הגיון רבותיי הגיון ישר יש זהלא בכל יש הבדל מהותי בין הורדה לפירות בידיים ובן חמסו כי מה זה אכלת פירות אחד ב שתי צורות שג דנה אדנה אפשרות אדם מזכיר שדה מחכיר את הלו אוכל פירות זה בעלות לא בעלות כל סוחר בית הוא בעל הבית אדם סוחר בית גר שם שנים זה ראש שלו זה שוא גר בדירה זה רש שלו כי נוג אנשים מזכירים דירות שנים רבות אנשים 20 30 שנה גם כן איזה רעיה זאת אדם חכר סד וכל פירות 30 שנה אוכל פירות אז מה זה שלו מצד שני איך אדם כן מחזיק שוכל פירות אדם אוכל פירות ממושך זה סימן שלו סו הכלת פירות היא אחר פיפיות מצד אחת אין לך הוחה יותר חזקה לבעלות על קרקע שך פרות איך ככה זה לא מ ש יכול למשוך הבעלות הת באכילת פרות אין ב דרך אחרת בצד שני אתה אומר שאין לך הוכחה הפוכה יותר שאדם זה לא בעלים חת פרות ל אחת פרות זה לא משהו בעלים אז איך מתי מחליטים שאחת פרות זה בעלות ח פרות זה לא בעלות כאן הבדל גדול בין אם נותן לו בידיים מוכר מעצמו שאני נותן לו ביד פירות בא הכוונה שלי אני הזכרתי לו ת כ אחר כך תוכל פירות בא להזכיר לו תראה איזה פרות טובים יש לי ב בשדה הזאת לכן א רוצ של טוב בזמן ם תשקה טוב את השדה תעב אתש ר איזה פירות יש פה תאכל הוא כי ו פירות בתוך בכוונה ברורה שיזכור את השדה כש המרא נותן בידיו פירות למחזיק לאכול בתוך כוונה ש שישתמש בשדה כסוחר כחוכר זה פשוט אין לו שום כוונה לתת לו בעלות רק זה ותאכל פירות תשלם לי טוב אבל כשהוא רואה את חברו אכל פירות מני לו שחברו אכל פירות לשם חירות שחירות אולי אוכל פירות כי הוא רוצה עכשיו להזיז השדה אדם שאכפת למרו שלו לא נותן לחברו שלוש שנים לשתוק לאכל פות כ מוכה אפשר שאלה סה וד הרב שאלה סברה פשוטה למה בית דין לא בודק מה איך עשים ה מסחרים בין ה בין המחזיק בי בין המרא לבין ה לבין המחזיק המחזיק יכול להגיד הנה הבן אדם מכניס לי משלם מכל חודש סחר דירה ה ה מה הוא אומר מהשני אומר מה שני אומר אתה חושב שהוא טיפש הוא טיפש השני אז מהמר מה אפ איפה איפה הכסף תראה לי משליך 121 112 מראה לו לא מראה לו אתה סליחה אני אלמד ך קצת משהו פורים אתה לא ד שלחה משם סיני שהכל בשחור תפילין זה בשחור פם פעם בא אלי לפני הרב שנים שדות אתה עדיין היה רב בהסתדרות אמרתי אני צריך בדות 3000 מזוזות 3000 מזוזות אני צריך אבל אני חייב להגיש חשבון תשיג לי סופרי סתם שלכו ש מזוזות עם קבלות א דידי הלכ מש ש לא מצא השדות לא יכלה לתת לקנות מזוזות כי לא השיגה בתמורת קבלות היום יותר סופרים ר שמיים קבלות את מבי קבלות איפה אם כל חרמים ונים והכל עושים בצורה מסודרת אז לסגור את המסכת בתרה ואין בעיות כל בת צרות שאנשים נהגים לא בחוכמה הוא מוכר בלי ניירות הוא נותן לו בלי ניירות הכל בלי ניירות הכל באוויר מתוך אמון אנשים נו אמון אחד בשני ואחר כך תוכיח ם כן הוא ן לא נכון עולם לא ש שלך לא קורה שאדם מחזיק גם לי שלם הבעלים נוסע מקומות את יוד שמור הנ שלי תאכל פירות אב ש שנים הוא לא היה פה אח כ הוא בא המרה אומר המחזיק אומר קניתי ך לאק בעול אל תתו מים בסדר תמת השם אלוקיך לא מחבריך אין מה לעשות בחיים אל תמימים אם כן קושת הקצות הטסות היא לא ככך נוראה כי באמת כשהוא שהוא נותן בידיים מתוך כוונה שזה יהיה שזה רק יאכל פירות אין לו שום כוונה לתת לו חיר אמרת הוא עשה טעות שלא כתב את זה בשתם הפחות יכול לתקן את הטעות ש מוכה יש לו זמן למחול שלוש שנים אז מה את הז שואלים ה מקצות איך ייתכן שאדם נותן בידיים זה לא ראייה הוא מחזיק שנתיים וחצי זה ראיייה נכו שד ש צה לו בידיים כוונתי היייתה לתת לו פירות רק לצורך אחית פירות ולא יותר מזה ואבל מצד שני שהוא שואה אותו מחזיק לא הוא נתן לו הוא מחזיק מעצמו והוא רוצה להדות לדעתו שזה שהוא מחזיק יכול להיות שאחר יחזיק שלוש שנים איתן זה שלי למה הוא שותה כמן שהשתיקה פזה הרמבן הרמבן סובר כ ש שתיקת שלוש שנים היא ריה חזקה מאוד כיצ ות על דעתו שתיקה שלוש שנים הלה אחר כך לגרום להיות רועץ שהמחזיק תען שלי עכשיו נראה שלוש ח שלוש לא פירוש א חזקה ח שלוש כל החזקות פירוש בעלמה רנית חזקה י כמה במי בתוך שלוש דוד א צנ לוקח פרות שתיק ח שלן לאשי זמן לא ש לוקח פירות ר הוא אומר פימה ש אני מבין אז תוך שלוש שמד צ לוקח פירות שתי קורה נותן פירות ללוקח ושוק נכון הוא נותן לו פרות אבל לאחר שלוש נתתי לא נתתי כ הוא אוכל פרות מעצמו לא נותן לו בכיוון זה משיך זמן לא שתק ש לוקח פירות מה יש הבדל אם אני נותן לו פירות או הוא עצמו אוכל פירות יש מפרשים ס ד דכי תקון ר חזקה שמו דכי תקון רנ חזקה הרמבן אומר את זה תקום רבנן חזקה ישפ מה יש מפש אפשר עובדה שרמן לא מ שום דבר הוא לא הוא לא אומר זה אפשר להגיד כ אני לא מכ נוכל להג בסבר אחר מהוא חוזר רק עוד פעם יש חזקה אחד לא טען אב ה טע אין חזקה מועלת שר תקנו חזקה זה רק שהוא לא טען אין ח די אם כן אפ אח לא ג מגמר פורת עכשיו ראינו התוספות אמרו שאין לו התוספות חזק ביגוד כ מודה ש פירות שלו הרמבן ח הזאת אומר ולא מגוד ב זה ברור ודאי חזקה ליו כד דמיה לא כ שזה חזקה זה כמו עדים זה מג נגד עדים לא כך חזקה שר בכל מקום יש כאן מחלוקת בין הרמבן והתוספות מה זה חזקה חזקה זה הוכחה חיובית של המחזיק או שחזקה זה רק בחזקתו אחד השעורים יש מ יש מחלוקת גדולה מאוד בין חזקה למוז מוחזק זה פירושו זה שלי כמו ש נסק ד רבי אבא אדם מחזיק בנס רבי אבא בחזקת שלו מישהו חוף ממנו גם אומר שלי חטפתי אני אומר אין אין לו אי אי אין אמנות שכתבתי כי לקחת דבר לא שלך זה היה בחזקת מישהו בידיים שלו גנבת ממנו אתה גנב אתה גזן אתה טוען שלך אין לך אכרות זה זה של המחזיק בצורה חד משמעית ולכן הוא נקרא גזן אבל חזקת המקר שאנחנו ים ך בייסורים גם ממנות שהלא עד עכשיו חזקה וד עכשיו אנחנו מצב השתנה אומרים אמת בר חזקתו המצב שהיה ישאר סטטוס קבו סטטוס קבו זה לא אומר שזה ריה שאתה צודק זה רק אנחנו לא משנים את המצב כל המשנה ידה תחתונה היה ככה ישאר כך כן חזקת הניכר היא לא רעיה היא לא הוכחה היא רק השערת מצב מסיבות משפטיות פשוט בית המשפט ור כלל כלל בכל ב כל המכות משבט בעולם שמלמדים מצב חזקתו עד שדברה ההפך זה לאחיה מה שמוחזק ממו זה ראייה זה שלא מה זה החסקה שלו שלים נכון פה זה לא חזק מעיקר זה נוסף ש שלוש שנים שאם מחאה של המערער זו תוכחה חיובית מוחלטת שזה של המחזיק זה שלו שהוא קנה את זה או כן שהוא מוחזק עכשיו מחזיק את זה אין ר נגדו בא הרמבן אומר למרות הרמבן סובר שתיקת המראה שלוש שנים עבר ריה אב אומר בעצמו זה לא הופך את המחזיק לבעלים גמורים ודאי אומר ד ברור ודאי ודאי חזקה ליו כדים דמיה זה אדם מחזיק בר זה לא העידו שלו ומי גם חזקה שינ בכל מקום דמה רב שימי לפרח ת בד למה רב שמן ח שלושת שאדם לא נותן לחברו לאכול פירות שלוש שנים בשתיקה אלא שאלה בעלמה קבת לרצ ח שלוש לא מה שאמר ש שלש לא נאמן לאתים איך חזקה לא תקו חוזר תקון רבנן חזקה ולא תקו ח הפר חז עוד פעם שנה איך פשת הגמרה איך הק הגמרה אמרה את זה על על משכנתא הרמבן לוקח דברי הגמרא על משכנתא גם על חזקה איך תקנו רים חזקה כש החזקה תהיה לא צודקת הוא רד פירות ווא מחזיק חזקה שלא הרד פירות ופה הרמבן גם כבר דעתו שלו זה כבר יש מפרשים ועכשיו ת מידת הדין פרב ת פישר לפר חזקת פי רבמ שות לאה חזקה משכנת סוע למחו משכנת משכון יול לומר נתת כמשכון זה לא שלו בכלל לא מכרתי לו זה ש רק משכון אזה הגמרא לא אומרת כלומר הורתי משכון זה כמו ורטי לפירות זה לא נאמן וטעים קושטא מה הביא דבר לא מנים לודא רב שגוף אימון לא מאמן כב באמת אם הוא תול למשכון וא לא נאמן מה תקנה תבכה אז גם פירות פחות שלוש שנים אדם רואה את חב אכל פירות הוא שותק מדוע כי הוא יכול לחשוב שהאדם הזה עדיין לא מתכוון להחזיק הוא מתכוון רק לאכול פירות אבל יותר משלוש שנים אדם לא שותק ווא צ למחות אבל כן אז הרמבן כבר רואים שהוא התקשר קסות שאל הוא עצמו הרגיש סו תרס אותה הצ צ שני אומר כמה קצות שזה דרבנן צריך לדעת הרמבן שמה שגם הוא לא כמה הקצות הקצות חכמים עשתה כאן פעולה חיובית להכיר בעלותו של המחזיק שלוש שנים הוא מחזיק חכמים תיקנו זה שלו אם המר לא מחר לו באמת שר כ שם תוך שלוש שנים המחזיק צי לשמור את השטר שלו בג שמר את השטר שלו אז הוא י ואחר שלוש שנים אמרו אמרו לו לא צריך לשמור את השטר החזקה מספיקה אנחנו אנחנו הרמים תיקנו תקנה שחזקה שלוש שנים עבה ראייה מדרבנן אבל מצד שני אמרו למראה אתה יכול למחות זה ותה חזקה אז זה כח קצות אומר הרמבן חולק א שה יש כם כן ראיה חיוי אבל זה לא ראייה מוחלטת אין לנו ראייה שני עדים שאומרים שהשדה שלו יש תיקה של המאר שמראה ש מסתברת יותר לומר עד של שנים אדם שותק על זה שאם אוכל פיות כי יכול להיות שאמת הוא לא המרה סבור הוא עדין לא מחזיק כל פירות אחרי ש שנים אנחנו אומרים אדם לא נותן לחברו לאכול פירות ככך הרבה זמן הוא יתן חזקה יתן בעלות אח וצ למחות אבל זה לא ראייה מוחלטת תגיד כאן צריך רבנן מדוע רבנן קבעו שאדם עד שלוש שנים אדם יכול יכול לטעון לפרו דורד טיב יותר משלוש שנים לא היהו טוען היה צריך התקנה שלך באה להגביל את טענת מרות רדת לא בא ליצור חזקה חיובית כמו שאומר הקצות התנה חיובית של הרמבן היא זה שהוא שתק אלא שהשתיקה עצמה צריכה שלוש שנים כי עד שלוש שנים אדם רואה חבר אוכל פירות שותק לו היה צריך לתקן תקנה קבוע עד הגבול עד מתי עדיין יכול לטון פחות דתי תי לא יכול לתון פחות דתי אז מכיוון שאדם לא מחזיק שטרות את הום שלוש שנים חרים תיקנו ש שלוש שנים הוא נאמן ותת אחרי שלוש שנים הוא לא נאמן אז כן חכמים מדוע כיכ הרמבן ו מודה שתיקה היא לא חכה מוחלטת כמו ש ניגו סות אומרים שאין ניגו כי זה הנס ששלו הרמבן סובר אין כאן הנס אין כאן הוכחה מוחלטת סבירות סבירות גבוהה ישנה שתיקת ראר שלוש שנים סבירות פחות משלוש שנים עדיין זה סבירות שהוא שותק יכול להיות שהוא חושב שהוא אוכל פירות יותר משל שנים צ גב את את הגבול הזה הגבול הזה הוא לא מסברה פשוטה ח את התקנה חם לכו את העובדה שאנשים מחזיקים משטרות זמן מסוים ומצד שני אנשים גם לא ודקים לקחו שתי התופעות האלה ועשו זה תקנה שעד שלוש שנים יכול לטעון ודתי זה לא יכול לטעון אבל אז אז יוצא באמת החזקה היא לא מחת רבנן החזקה היא בגלל שהוא שתק אלא שהיה צריך להגביל את הגבול עד מתי אדם יכול לטאון פחוות רדת זה לכן הרבן תקנו תקנה תקנו תקנה שיכ לגרום תקלה ת פרטים אז מה בסוף יוצא ש שהוא מפסיד כן תמחה זה הרמבן מסכים שחכמים א כן נתנו שרות אדם שמחה אדם אחי עם נת החזקה אם כן יוצא שהרב והקצת נשארו בדעתם ומה שקצות רצה קשות מהסוגיה שלנו איך זה ייתכן שאדם מוריד חברות פירות אז הוא זה חזקה ש שהוא שותק זה לא חזקה ות לא חזקה לא קושיה כ שהוא מוריד פירות הוא מתכוון שיתן לו רק פירות לא נתן כבעלות שתיקה ממושכת יותר כבר מצביעה על כך ש הוא ו לחשוש אדם צריך קצת שכל בקודקודו איך הוא מחזיק קרבי שנים ואחר כך יכול לטעון חזקה גם אם זה אמת שהוא לא לא קנה את זה הוא יטען את זה ובעד אין שום חחות אין להר שום רעיה הבעד היחידי שזה מחה אח שמחות קיצור אז אם כן הרמבן שתתו ו ז אשתו סוה ש מתפרס כל אחד אשתו שלו לפי מה שהסברנו ש העיקר זה החזקה לפי הר מה זה ש בזמנו חזקה זה רס אמרנו נכון הבנו רטבה אמרתי רצו רטבה זה שיטה אחרת הרטבה זה שיטה אחרת אמרנו אמר כון ברבן אפשר פה ברבן הזה אני חוזר מש רן רצה לרמבן יש את השיטה שלו ש כמו כמ שקצות הבינו אותה