הרב יעקב אריאל - כ"א שבט תשע"ה

שוב ברוכים הבאים לכל ההורים לכל האבות והאמהות שבאו מקרוב ומרחוק ומרחוק מאוד א אנחנו קצת ברגשות מעורבים נחתה עלינו בשורה א בשורה קשה הערב היא היא תשפיע רק מעט מאוד על הערב אבל א בוגר הישיבה חברנו היקר ואהוב השר ארון זוננשיין שהיה חולה מזה זמן נפטר והלוויה הערב בכוכב השחר כך שאנחנו טיפה א גם ברגשות מעורבים אז אם שמים לב עלינו אז אז תדעו שזאת הסיבה מבחינת ערב ההורים עצות עם מורנו ורבנו הרב אריאל א סדר ה הערב ימשיך כרגיל זה לא זה לא צריך להשפיע על על כל ההורים רק סדר הדוברים השתנה קצת מיד אחרי הרב אריאל ידבר ראש הישיבה הרב יושע שפירה ומיד אחרי זה הוא יצטרך לנסוע להלווייה להספיד שם שנשמע בשורות טובות ומכאן נשתדל להמשיך רגיל אז באמת שוב ברוכים הבאים כל שנה מחמם את הלב מחדש לראות אם אני לא טועה גם שנה שעברה היה מזג אוויר סוער השנה הוא סוער בסגנון אחר א אז ככה באמת על ההשקעה המיוחדת להגיע בערב הזה ישאר כוח לכולם באמת ראשון הדוברים אני מתכבד מאוד להזמין את מורנו ורבנו נשיא הישיבה רב העיר הרב יעקב אריאל בקשה רש ישיבה נ ישיבה רמים הורים יקרים אפתח ב דבר שנזכרתי היום אירוע שרה לי לפני הרבה שנים כשהייתי נר צעיר בגיל הבחורים בישיבה אשור ב ג פגשתי מקר יהודי לא דתי שהרבה זמן לאלא ראיתי אותו שאלתי מה אני עושה אמרתו אני לומד מה אתה לומד לומד משפטים איפה אתה לומד משפטים אוניברסיטה אמרתי בישיבה מה משפטים כן ת השבוע ומשפטים פניהם בכמה מה זה בכמה תתי עובדין כל משפטן משפטים יורדים לא בהכרח אש משפטים לא כולם צים חדים אני שופט עוד פחות ידוע מקצוע משפטים מקצוע שהרבה לומדים אותו לא כולם משתמשים בו א אין פרנסה לכולם כל כך הרבה עורכי דין ישנם בארץ כצר הרבה כל ום פרשה חדש ששה ש צריכים הרבה עורכי דין אבל אף על פי כן מספר אורכי הדין הבת הגדול ממה שצרכים אבל איזה אם יהודיה לא רוצה שהבן שלה יהיה אדבוקט אמ חולם יהודיה בן ש שיהיה אדבוקט פרנסה אין מזה אבל שיהיה זוקה כ רבותיי אנחנו בישיבה לומדים משפטים כמה דיינים יצאו ישיבה אני לא יודע ברור ש סיכויים שיצא יצאו כמה דיינים אולי אבל אנחנו לא רואים בזה את המטרה מ רבנו הרב צודה היה תמיד מדגיש מול המירה המפורסמת שמשורר בית היוצר נשמת האומה ביטוי מאוד ידוע מקובל גכ הוא נ באמת בתוך הרצה לעולם הישיבות וגם בחוג משמשים ב בית היוצא שמת האהובה ו התנגד למשפט הזה מה זה פבריקה לנשמות מפעל לייצור נשמות ישיבה היא לא מפעל ליצור נשמות נשמה ש תורה ה אתה יצרת יש יוצר נשמות לא לא הישיבה ולא אנחנו אנחנו לא יוצרים נשמות ותמיד במת השאלה היא א כן אז מה מטרת הישיבה הישיבה כשמ כן ישיבה לומדים ש לימוד יהיה עיקר בחיים של האדם וכאן הנקודה עיקרית הזכרתי ל שלימוד משפטים הרבה אנשים לומדים משפטים דווקא משום שיו משפטנים משום שזה מקצוע שבכל תחומי החיים אפשר להשתמש בו כל מקצוע שאדם יעסוק בו זה שיודע משפטים יש לו שיש לו שכל ישר כוונה טובה והוא יכול להשתמש בדבר הזה אנשי ציבו רבים כאלה ו בכל מיני מקומות אנשים שעושים במקצועות שונים ליבון השטים עוזר להם להבין דברים כאן הבד גדול הנו שאנחנו רוצים גם כן שאנשים יבינו דברים אבל השאלה מה יבינו איך יבינו יזה כוח יבינו איזה מטרה יבינו ישיבה אין מטרה מוגדרת דווקא להצמיח רבנים חכמים עצמכם כן ל מקצועות יש מזה אבל אין ספק יוצאים מהישיבות רבנים יוצאים ישיב מהישיבות דיינים יוצאים ישיבות בעלי תפקידים יוצאים ורק מהישיבות אי אפשר שאדם יצא רב יהיה דיין לאו עולם הישיבות לא ייתכן אבל לא זאת המטרה המטרה היא שיצאו את בי חכמים שקרם לימוד תורה כך גיד קצת משהו אישי משפחתי אני בא ממשפחה שבה היו תי חכמים אבל לא יהיו בעלי תפקידים אבי לא זכה ללמוד הרבה כי ילדותו היה נדד מחותם בראשונה ברחו מהעיירה שלהם מקום אחר ו נמצאים בנדודים אז הלימודים לא מסוודרים שבע שנים שהגיל העקרי ש אדם מגיל 10 עד 17 שזה גיל הבגרות אדם נמצא בדוים ממקום מקום אז הרבה ללמוד תורה לא הספיק אהבל תורה הייתה לו ה מש בשיעורי תורה הולך לרב ז קר דף יומי אצלו אבל צי שלא הספקתי להכיר אותו רק ראיתי משהו ממנו הוא כל משפחתו סוחרים סוחרים אבל רוב זמנם למדו תורה חידשו דו זקן שלי כתב ספר והלכה שב הסכמה מדו פוסקים בדוא יצחק שמ קיש כותב אני נותן הסכמה לספר שבגלל שהוא לא רב בגלל שהוא סוחר אבל זוכר שכותב חדושי תורה מגיע לו אש הכוח מגיע לו אסכמת גדלי התורה בדור כאלה נחם זמבה גדול נפולי שנרצח ממש ביום בסוף השואה ביום פרוץ מרת ותו ורשה בערב פסח היה סוכר בר זה נכון עבד שעתיים ביום לא יות היה בעל החנות הברזל מ שתם ביום ואז באו כולם מדבר בלימוד תוך כדי מסחר ברזל אבל הרב שבינר הרב צבי ה חר יערות קיצור ב ש קיגר המחשה שלג גאון אדיר ה סוחר כולם סוחרים ששלחה פעם בעם ישראל הייתה אפשרות כזאת שאדם יהיה כל תחום שהוא וישב רוב זמנו לומד תורה מחדש בתורה לא רק כובע דין תורה תלמ חכם ברמה גבוהה מאוד שלא אין לו תפקיד מגדר אבל הוא יש לו עיסוקים משלו יש פרנסה משלו והוא יושב עוסק בתורה לא מתחים לומר שאנשים יפסיקו ללמוד יסו בעסקים להפך מקובלנו ש כדי שגדלות חכמים צריך ש תמסרו ללימוד צריך לאפשר להם קיום מסודר בכבוד שכ לשכוב בתורה גם הרמבם שהתנגד כל כך הרבה להיות מקבל צדקה עבור למוד תורה זכינו לספרו לסמכותו בזכות אחי ש סות אטו רק אחרי שאחי מת טב בים הרמבם נאלץ להיות רופא ז באמת אין לנו ככך הרבה ספרים שלו רוב הספרים הגדולים ש כתבו בזמן שאחי חי פס אותו אז שלך ש שצריך לותר על התמיכה והעידוד פשרות זה ש מגד בתורה צריך תמיכה אין בר א אומר ההפך שגם מי שכבר מפסיק ללמוד בישיבה עוסק בעסקים הוא לא מפסיק להיות בן תורה חכם וזה היום צרנו לא מצו כך הרבה שגם אדם שאיננו ש בתפקיד יכול מתמסר לימוד תורה ה תגובות בתחום תחום אחר בחיים שיורי תורה יש רבים ביום היום יש אינטרנט תורה ויש חוגית אף יומי ה אפשר בטלפון לשמוע שיעורים ושיעורים מתרבים יותר ויותר אפשר לשמוע שיעורים כקבל אנשים לומדים בברוך השם ברו השם יש אמצעים למוד וש יוצאים כל מדות שלכל מיני ספרי לימוד שעוזרים שו שן ועוד כאלה ו שבו ם ישראל יש לימוד תורה רב פנים צובה קח צובה בברו השם ב למד תורה אבל המציאות הזאת ש אדם ות הפני שלו התמסר בעיקר לימוד תורה ויגדל לימ כמו בישיבה ז היום הולך מתמת צרל אנשים באים לחוג תורה זקן כ התורה יש חברות יש חוגים הכל ישנו אבל ש אנשים ישבו ויעסקו בתורה הכל פנוי ויש זמן פ אדם והיום פני אדם לא פחות משר פעם לא יותר צרד אני רואה תפקיד הישיבה לגדת חכמים בכל התחומים שכות צורות שלכ בין אם יהיו בעלי תפקידים בלא תפקידים אגב חושב שבע תפקיד אז הוא פנוי ללמוד תורה שד פשוט לא כל רשי יש זמן ללמוד לא כל רב זמן ללמוד פעם שמעתי מ רבי הרב שפירא כונו שהיה גאון הדור הסבות הגדולה יותר באמת בעולם היהודי רשק בהג הוא היה התחיל כרב בערות קטנות חג גדולות יותר שתחיי שישוק זה ערה בליטה שם ערה קטנה לא הטרידו הב לבתים הרבה יכול ות ללמוד הרבה בשקידה גדולה קראו לו רב אחר כ הוא עבר לר יותר גדולה ששם הטריד אותו יותר ק ל הרב הגאון כשהגיע לקובנה ו היה באמת הרב הראשי שלכל דליתה ולא זמן ללמוד קר רשק בהג החשוב ביותר שאדם יהיה בן ישיבה כל בחייו שקובע התורה הזו קבועה וגם יעשה מה שיעשה שתורה תהיה הדבר החשוב ביותר בחיים שלו לימוד תורה אפשר ללמוד תורה גם לא בחוגים וגם לא במסגרות אחרות גם בצורה עצמית אפשר לחדש בתורה אם לא תשובות ח שואלים שאלות יש הדרך הזאת תהיה הנכונה אני חוזר ל משפטים אנחנו לומדים משפטים במת הש כל ילד בישראל ילד נר צעיר יכול שש שבע כבר לומדת ש לקח את הפרה שני מחוזים בטלית מה לאשו שך את הפרה מה הוא יהיה משפטן הה יור דין הוא יהיה שופט ניקח דוגמה פשוט יהודים לומדים בח משניות דף יומי אז לומדים סוגיות משפטיות משפטנים אף אחד ם לא חולה ות משפטם לומדים לומדים תורה משום שזה החוכמה ש הקדוש ברוך הוא שאמר לנו איך להיות בן אדם איך לחשוב חשיבה נכונה איך מת איך מידת הצדק בעולם צריכה להיות מה צודק מה לא צודק תמ שניים מחוזים מתנית למד את הספרות השונות מגח לומד יחלוקו ה אומר שעובדים את המשנה הזאת את יודעים זה ביידיש משנה הז בטלית קדוש ברוך הוא זוק יחלוקו הקדוש ברוך הוא הח לו מה השכל התורה למה לא פשרה מי שיודע מציע יחלוק לאשם זה דין אפות אפשר לעשות הגרלות אפשר לתת קודן דבר אפשר לעשות אמונ אליהו אפשר לעשות כל מיני דברים א דברים אחרים למה חים דק חלוק מידת הצדק הלוק יחלוק אדם שלומד תורה רוכש את מידת הצדק האלוקית לכן אנחנו עוסקים במשפטים כדי שני ידע מה הקדוש ברוך הוא רוצה תן כבני אדם איך הוא רוצה שתנהג לבנ אדם זה זה העיקר שהאדם יוצא ישיבה הוא נשאר בן ישיבה נשאר איש שהתורה מרה את דרכו שדש לתורה היא הגרות משלה הור דרך משלה צדק משלה ויא טובת בני אדם להיות כמה שיותר בן תורה אני ממחל לכל ההורים פה שיהיה לכם נחת דים שלכם מי שיהיה רב שיהיה לכם נחת שיהיה רב מי שהה דיין שיהיה לכם נחת שהה דיין מי ששמת חכם שכ נחץ ותן חכם ני זאת םש שך שפיך זרך בזרע זרך עד עולם אמ תודה רבה לורנו רב אריאל על דברי החיזוק הנפלאים אנחנו נשמע עכשיו את ראש הישיבה אחר כך תהיה תפילת ערבית ו ניגש לסעודה אז אני מתכוון להזמין תודה רבה לרב ריאל קבל להזמין את מורנו ורבנו ראש הישיבה הרב יהושע שפי כבוד טוב ערב טוב ברוכים הבאים לכולם ראשית אני אפתח בצער שאני נאלץ לקצר הערב הזה בדרך כלל השמחה הולכת מתגברת בהמשך הערב וגם א מנהגי בדרך כלל היה להגיד דברים בסיום רק לאלה שיש להם כוח להישאר עד הסוף ו מפני שאני צריך לצערנו ללכת להספיד כמו שנאמר וגם להיות שם זה הה תלמיד אהוב מאוד בישיבה למד פה הרבה שנים וקשור איתנו גם בכל השנים ה שאחרי הישיבה אז אני נאלץ לקצר לכן גם להקדים את דבריי ויש לי צער כפול צער גם לאן שאני נוסע אבל גם צער מאיפה שאני נוסע שבמקום להיות ם אני לא זוכה להמשיך בכל זאת אנחנו שרוים בשמחה שמחה של תורה ש שמחה של ההמשכיות של תורה אבות ובנים הברכה שאנחנו מברכים על התורה שהקדוש ברוך הוא יתן ערבות בתורה היא קשורה לאנחנו וצאצאינו וצאצאי צאצאינו בעולם אומרים שבעל מקצוע שממשיך את המקצוע של אביו יש לו איזה חוש מיוחד יותר משאר בעלי המקצוע ועיקר הערבות של התורה זה דווקא כשהיא ממשיכה מאב לבן דרך אגב גם המצווה בתורה לא כתובה באופן שאדם צריך ללמוד תורה אלא שאדם צריך ללמד את בנות תורה המעבר של התורה מאב לבן הוא עומק עניינה של התורה מפני שהתורה היא לא ניתנה לפלוני או לאלמוני לראובן או לשמעון ומילא גם תלמיד חכם עצום אף על פי שהוא נושא את התורה בקרבו אבל היא רק עובר את דרכו הוא חלק ולכן התורה מצווה עלינו ושננתם לבניך שעיקר מצוות לימוד התורה זה לתת לה לעבור דרכינו במסלול שלה להאיר את עיניהם של ישראל כאן בעולם הזה אני רוצה לעסוק בש פולי דבריו של מרן הרב אריאל בפרשת משפטים פרשה שהיא באמת עוסקת בעיקר מה שאנחנו לומדים עיקרי הדברים שלומדים בישיבות נמצא בפרשה הזאת אין פרשה יותר ישיביש מפרשת משפטים ו לפתוח במדרש מדרש רבא על הפרשה שדן בקשר בין הפרשה הזאת לפרשה הקודמת באופן מיוחד במינו אומרת ה אומר המדרש דבר אחר ואלה המשפטים מה כתיב למעלה מן הפרשה ו לפני הפרשה הזאת הכוונה על הפרשה הקודמת פרשת יתרו שכש יתרו בא ומציע למשה רבנו איך א לנהל את ענייני השפיטה של העם ושפטו את העם בכל עת כמו שרי אלפים שרי מאות ושפטו את העם בכל עת ואמר כאן ואלה המשפטים והדברות באמצע אומר המדרש יש לנו מבנה מאוד מעניין כאן יש עיסוק במשפט לפני הדיברות עיסוק משפט אחרי הדיברות והדברות באמצע משל למטרנה שהייתה מהלכת אישה נכבדה מלכה היייתה מהלכת ומפני כבודה היא לא מהלכת לבדה אלא הזין מכאן והזין מכאן יש לו חמים גדוד הולך לפניה גדוד הולך מאחוריה והיא במרכבה באמצע כך התורה דינין לפניה ודינין מאחריה והיא באמצע לכן ושפטו את העם בכל עת יש לפניה את עצת יתרו שרי אלפים ושרי מאות ושפטו את העם בכל עת ואחרי מתן תורה פרשת משפטים שלנו דינים לפניה ודינים אחריה דינים זה כמו גדוד המלחמה לכן הוא אומר באורח צדקה הלך והפסוק ממשיך ואומר בתוך נתיבות משפט התורה אומרת על עצמה אני הולכת באורח צדקה בתוך נתיבות משפט אני באמצע בתווך של נתיבות המשפט התורה אומרת באיזה נתיב אני מהלכת אהלך בדרכן של עושי צדקה בתוך נתיבות משפט התורה באמצע ודינין מלפניה ודינין מאחריה מלפניה שנאמר שם שם שם ללא חוק ומשפט עכשיו התורה הולכת עוד קוד ם לסוף פרשת בשלח ודינין מאחריה שנאמר ואילה משפטים אני רוצה קצת לעיין במדרש הזה ולדון על עניינה של ישיבה בכלל ואולי עוד יותר במדויק על עניינה של הישיבה שלנו על הדרך של התגלות בתורה שאנחנו נוהגים כאן בישיבה ולפתוח בשאלה חזל אומרים התורה דינים לפניה ודינים לאחריה והתורה עצמה מה היא הדיברות עצמה מה כתוב בהם לא תרצח לא תינח לא תגנוב זה לא דינים לכאורה גם אנוכי ולא יהיה לך זה הלכות קצובות כבוד בהם זה גם בן אדם לחברו וגם הפרשה שלנו וגם בפרשת יתרו יש עוד עניינים נוספים א מה פירוש שהתורה דינים לפניה ודינים אחריה נדמה לי שכוונת רבותינו כאן לא מכונת כלפי המצווה לא תרצח אלא לעניין אחר לגמרי שמתגלה בדברות שהמדרש קורא לו כאן תורה אולי נפתח מהרן מפורסם יסודי מאוד מאוד שעוסק במאמר חזל תמוה ששואל על מה עבדה הארץ למה הגיעה הגלות אומרים חזל תשובה מאוד מפליאה שכל הגלות 2000 שנה סבלנו פוגרומים דם כנחלים נשפך שואה איומה על מה היה הגלות אומרים חזל שלא ברכו בתורה תחילה למדו תורה אבל לא מו ברכת התורה ד מוזר למה לומדי תורה לאומר ברכת התורה ת אפילו נגיד העבירה הזאת היא גורמת את כל הגלות לכל הדורות ר המהרל דבר עמוק מאוד אומר ודאי אמרו ברכת התורה ל הדעת למדו תורה וגם חו בתורה אבל הקישור לעומק העניין שברכה בתורה תחילה לא היה כפי מעלתם כפי מה שהם היו ראויים ודאי אנחנו כחמורים לא חמורו של רב פנחס בן יאיר בפניהם לשונים כמלאכים אנחנו כבני אדם נאמר על שני דורות במורים אז כאן מדובר על תנאים ועלינו מה נענה נן בתרי בכל זאת אומר המהרל שלפי ערכם לא ברכו בתורה תחילה כפי המעלה הראויה להם למה שלמדו תורה ולמדו אותה כחכמה אנושית וידעו שהיא ניתנה מפי הקדוש ברוך הוא אבל לא דבקו בנותן התורה לפי ערך מעלתם האמיתית וכל הגלות תלויה בשאלה הזאת האם כשאנחנו לומדים תורה אז אנחנו עומדים מול וירד השם על הר סיני או שאנחנו עוסקים בחוכמה שיש בה סברה יש בה מעלה אפילו היא חוכמה אלוקית אבל אנחנו מחזיקים בחוכמה שבה נשמת כל היהדות וכל התורה וכל המצווה תלוייה בשאלה הזו נדמה לי שגם בדור שלנו השאלה הזאת נמצאת לפנינו ומתחדשים עוסקים בתורה כותבים על התורה השאלה היום מאוד מתחדדת האם הם מברכים בתורה תחילה ולא האם הם רק אומרים את נוסח הברכה אלא האם הם חיים את האלוקיות האם הם עומדים בפני ני הר סיני כשהם לומדים תורה חזל אומרים באמה ובעיירה ברתת וזיע עומדים לפני אלוקים בלימוד התורה וכאן אומרים לנו חזל שהתורה כלומר וירד השם על הר סיני הדבקות במי שנתן את התורה העמידה לפניו יש מצווה בתורה לזכור יום אשר ימת לפני השם אלוקיך וחורב אנחנו מצוים לזכור את זה ודיי לומדי התורה אמורים לזכור את זה כי הרי הם יושבים ולומדים מפי הגבורה כל תלמיד שמחדש חידוש שואל שאלה אומרים חזל זה כבר ניתן למשה מסיני זה חלק ממעמד הר סיני כל מילה שלומדים כאן בבית המדרש היא המשך של מעמד הר סיני ולשבת וללמוד תורה מתוך דבקות וירד השם על הר סיני דבקות בנותן התורה וזה תלוי נשמת הכל זאת התורה באמת זאת הנשמה של היהדות הנשמה של הזיווג בן קודש בריך הוא וכנסת ישראל וכל הגלות באה בגלל שנטמעה הנשמה הזאת יחד עם זאת אומרים חזל כאן שהמטרה יש לה גדודים לפניה וגדודים מאחריה מה הם הגדודים שלה מה מרבה את כבודה מה מהלך איתה לכל מקום אלו המשפטים פרשת משפטים נשתנתה מפרשת יתרו שבפרשת יתרו נאמר רק כל אשר דיבר השם נעשה אין נשמע בפרשת יתרו הנשמ המפורסם שכולנו מצטטים נמצא רק בפרשת משפטים יתרו זה המידה לפני הר סיני ושם אנחנו לא מקבלים בשכלנו את התורה אלא רק עומדים לפניו יתברך פרשת משפטים אשר תשים לפניהם בשיקול הדעת שלהם זה ממשיך את הנעשה לתוך הנשמה שאנחנו מקבלים בשכל שום שכל וכל כבודה של האלוקיות של התורה היא שנמשכת בשכל אנושי מכל השישה סדרי משנה אין שכל אנושי עשיר עמוק מפותח כמו בענייני המשפטים לכן בישיבות בדרך כלל דים נשים לזיקים כי שמה שכל נשים מתפתח ביותר ואנחנו נמצאים עכשיו בתוככי נזיקין שזה הסדר ודאי הכי עמוק מבחינה שכלית אנושית ואלה המשפטים אשרת שים בפניהם יש מקום לומר שהתפקיד של הגדוד שלפניה והגדוד של אחריה הוא לא אותו תפקיד ובאמת יתרו לא דומה בלי משפטים יתרו זה עצה של גוי התורה צריכה שתקדם לה דרך ארץ יתרו הביא לנו דרך ארץ ישרה צודקת הוא רצה טוב הוא רצה יושר אדם לא יכול לעמוד לפני הקדוש ברוך הוא ולקבל תורה אלוקית אם אין לו תביעת יושר פנימית אם אין לו רצון שכל דבר בעולם יהיה פלס של צדק וטוב זה מה שאומרת התורה ושפטו את העם בחולת עוד לפני קבלת תורה ושפטו את עם החולת אבל פרשת ואלה המשפטים היא כבר אחרי שניתנה תורה היא שמתוך התורה האלוקית אנחנו לא אומרים היה לנו שכל אנושי לישר פה את המשפטים ענינו לתורה אלוקית ואנחנו חיים שם לא התורה האלוקית בעצמה נמשכת לתוך השכל האנושי לתוך המשפטים נשמעת באוזנינו נלמדת בשכלנו זה הגדוד שמופיע מאחורי המטרונה במשל הקשר בין המטרונה לגדודים הוא חיצוני ודאי אף אחד מן הגדודים האלה לא יכול להגיע למטרו היא אישה נכבדה ביותר והם רק עבדים שמשמשים לפניה ויש מקום גם לומר שיחסית לגילוי האלוקי כל השכל האנושי הוא בטל ומבוטל וא ל פיכל בממשל יש גם צד אחר המטרונה עצמה האלוקיות עצמה כל כבודה זה במה שהיא נמשכת לתוך המשפט עצמו תורה אלוקית שנשארת בשמיים אפילו לוקחת את בני האדם לשמיים היא לא תורתינו במעמד הר סיני נאמר וירד השם על הר סיני הוא יורד לכאן ועיקר כל נתינת התורה היייתה כדי שתתגלה האלוקיות בתוך השכל האנושי עצמו שהישר שהיה לפני שנברא העולם שלא אינסופי יתגלה בכל חגבי המציאות יקר בכל הסעיפים הכי קטנים וישקול כלל צד מכל פניו מה עושים בישיבה אם היינו רק רוצים לפסוק הלכה רוב מה שאנחנו לומדים לא נצרך אפילו בהלכות שלומדים רוב מה שלומדים לא נצרך אחד התענוגות הכי גדולות בישיבה זה לקחת איזה דעה רחוקה מהלכה דעת יחיד ו ולחקור בכך שכל הסוגיה וכל הדורות האחרות פתאום מתבהרות בור חדש ולמה לעסוק במי שהלכה לא מפסקה כמותו בכלל כמו ששאל הרב אוריאל למה עסוק בשור שלקח את הפרה כבר היה לנו לא שור ולא פרה מי פגש פעם דבר כזה ולמה כל ילד צריך לעסוק בזה אלא זה שהאלוקים לנקר בתוך כל חגבי המציאות זה מעלתה של התורה ש נמשלה למים שיורדים ממקום גבוה למקום נמוך והירידה ממקום גבוה למקום נמוך היא לא מיעוט במעלת של התורה להפך כל יתרונה של התורה זה שיורדת להאיר גם את הצדדים הכי דקים בתוך המציאות ולכן אם יש איזה מציאות שאולי אף פעם לא היייתה לעולם לא תהיה ויש בה דעות יחיד שודאי לא נפסקו להלכה לעסוק בהם ולשקול את כל צדדי סברתם זה חשוב ועליון כמו ללמוד הלכות עבודה זרה או הלכות שבת חמרות של הלכות התורה ובישיבה לומדים את זה אפילו יותר מפני ששם האלוקיות נמשכת בתוך השכל האנושי ומעירה אותו בעצמו אנחנו בישיבה עסוקים הרבה בחיבור שבין המטרונה לבין הגדודים בין איש מטלה דאורייתא לבין הגילוי של הנשמה הזאת והתגברות אור הנשמה דווקא על ידי ה ירידה שלה לכל פרטי פרטים של המציאות הקדוש ברוך הוא לא תמיד מחלק את הכישרונות ואת הנטיות כולם לאדם אחד וגם אולי לא לבית מדרש אחד ולכן בנוהג שבעולם יש מקומות שעוסקים יותר בצד אחד יש מקומות שעוסקים יותר בצד השני כולם ודאי רוצים אחדות אני חושב שאנחנו כאן בישיבה תלמידים מרגישים את זה ישיבות צוות מרגישים את זה עוד הרבה יותר ומי שמתבונן על המהלך של התפתחות של הישיבה יכול לראות שזה עומק ה כיסו ים והקיאה שלנו בישיבה שהמטרה יהיו גדודים לפניה וגדודים לאחריה לא באופן מותק אלא באופן שהם יגבירו את אור הנשמה יגבירו את המעלה של העמידה לפני השם עמידה לפני השם והעבודה הפנימית והנפשית להיות עובד השם להיות מבר ך בתורה תחילה להיות בוער בכך שאני עומד לפני הר סיני יא צד אחד של בית המדרש לפעמים הצד הזה מרוב בעירה כאילו מתהלך לבדו כשאדם עומד על הר סיני וא רואה אש בוערת יש לפעמים איזה אב אמינה שכאן הכל נמצא בטו לא מידי וגם ישיבה אנחנו מתמודדים עם החולשות שמתלוות להתמסרות הבוערת להיות לפניו יתברך תמיד ספר אולי מ מעלתה של הישיבה שפעם אחד הבוגרים שהה גם ישיבות אחרות אמר מה מיוחד בישיבת רמתגן אז הוא אמר מי שנמצא פה קצת בישיבה רואה שכו הקדוש ברוך הוא נמצא לביבי הוא לא יכול להטענה מזה שהקדוש ברוך הוא כאילו נמצא פה וא מעניין פלסטי במידה מסויימת אבל הוא הביע את העניין הזה שרגיש בבית המדרש פה התביעה לעמוד מול השם היא חריפה יחד עם זאת אנחנו כל הזמן מבקשים שהתביעה הזאת תתגלה בכל חגבי המציאות בכל סעיפי ההלכה בכל המשפטים חושי משפט נשים זיקים בכל העיסוק למדני אנחנו עוסקים להגביר יותר ויותר את הגדודים שעל ידי המטרונה הולכת ומופיעה באור יקרות מתגבר והולך בעולם אני נאלץ פה לפרוש ואני רוצה רק א לכוהן עומ עם ה על הבמה מאחורה ורון הקודש אז הנטייה הטובה הטבעית שלו זה לברך כאן אני מברך אולי עוד לפני הברכה רוצה להגיד תודה לכל ההורים שנתנו בנו את האמון ושלחו את ילדיהם לפה ובעצם זה יוצר שותפות הרבנים הרמים וההורים הם שוטפים שוטפים בגידול של הבנים ואנחנו מקווים שהשותפות הזאת תעלה יפה תעלה מעלה מעלה מתוך הרבה קשר בין השוטפים בייחוד בראיית הפריחה של הבנים אני רוצה לברך את כולכם שתראו את בניכם עולים עלה מעלה בתורה ועבודה תראו אותם כעומדים לפני הר סיני ותראו אותם לומדים את כל סעיפי ו י התורה ותראו שכינה שפוכה על פניהם ובעזרת השם נעלה ביחד לאר מרום הרים בגאולה שלמה במרה במינו תודה רבה תודה רבה לראש הישיבה אנחנו נתפלל לרביית עכשיו אם יש מישהו שיש לו חיוב הזמן לגשת א