הרב יעקב אריאל - י"ב אדר תשע"ה

גף עני ח עמוד ב הגמרא הל הר במאיר יש במשנה מחלוקת רמי רבנן גם שכר חמור לא לכו בבקעה או לכו בהר שינה מידת בעל הבית נקרא אונס האם הוא חייב או פטור מצאנו בכמה מקומות שר אומר שמי שמשנה דת בעל הבית הוא חייב ומר דחתה את האריה ממקום אחר והביא הריה עניינינו אל רב מאיר מגבת פורים נתניה מגבת פורים לפורים הכסף שג פורים יחד הפורים כאן יש קצת גרסאות מה שק בגמרא מגבת האיר אותה היר מה העניין זה אחד לשני האם יש שתי מגביות איפורים מגב אפורים תעיר שהגר מוחקת התוספות ואין דקדקים בדבר אומר רשי אי זה דבר לומר דים פחות והמותר יפ כז גבו מתות הגיוניים פורים וחילקו האביונים ושאר עודף חילקו לכל אני כל עיון מה שחשבו לתת לו קצת שהוא צריך משאר עודף אז לא אומרים ש שזה ילך ל נשאיר זה מטרות אחרות אלא להפך לתת לחלק ניים ברווחה יותר מה שהם צריכים לא בדקים לאצ לאכול אנשים שואלים מה זה כמה מינימום לז גונים אח נראה שדת הריטב י פרוטה אבל כל הפוסקים אים שצריך אזה מנה הרויה לא אכילה מנה הרויה ל אכילה אז רואים כריך המבורגר ופחית בירה למה המבורגר ש בשר מי ש למה בשר מסיק פיט פלפל אבל צריך א בירה בכל זאת משהו קצת משקה משקר זה מה שצריך ככה גישה אני מה הוא צריך ה מסכן מה לאכול פורים מספיק לו כריך בשרי עם פחית משקה זה בסדר מחילה פורים היום יש לך הרבה כסף תן לו שיאכל עשה סעודת כד המלך קו לפורים ואלת חשבן איתו דקדק תן לו קצת ואיתר תשמור ל מטרה אחרת מה שגו לפורים תחלק ניים רווח אבל לוקחים את העגלים ושוחטים ואוכלים אותם הפה זקה כ רואים שהייתה גם אפשרות בקום לתת ללים כסף קנו עגלים שחטו ונתנו לכל אחד מנה בשר טובה ו כאן כבר כן נשאר רודף כי בשר אדם לוקח כמה שהוא צריך מהם לא הה מקרר ומה שנשאר בשר שלא אכלו אותו עלול להתקלקל אז העדיף היה שכל אחד מה שהוא צריך וית ישאר אם ישאר עודף בשר אז אם קרו לאחרים בכסף הזה כן יפול לצדקה כי פה הם ברירה אחרת כ שאם יש כסף תן ני את כל הכסף אבל אם יש בשר חבש ש בשר תקלקל עדיף להביא אותו מטרות אחרות רבי עזר אומר יבת לפורים פורים והנה אני רשא לקח רצון סנדלון אלא אם כן תנה במד שעיר בר רבי יעקב מאיר כמ כאן הגענו לעניין שלנו יש כ כמה קשיים למה הברית האם רק הסיף רבי מאיר הריש לא לרבי מאיר אמרנו שמב פורים ולא לא מעבירים את את היתרה מטרה אחרת גם זה כ רבי מאיר למה רק רבי א ק רבי מאיר כן יש מחלוקת רבי זר רבנן ן כמה כ נראה שהגר מוחקת את כל התוספות ה כאן ורבי שמג מקל רבי מקל מה הוא מקל מוקר שאני יכול לקנות בכסף גם רצועה סנדל ו לא צריך לתנות עם אנשי העיר אלא הוא רשי שנות כלומר יש לי מחלוקת אם אני רשאי לשנות את כסף שקיבל פורים למטרה אחרת או ח רק לפורים אז זה קשור מ מחלוקת רמי ורבנן צות כן שואלים מה כאן מה כאן הכפילויות רבי אליעזר אומר מקת פורים כמה גבאי לא שנה בעני יש כן שני גופים שעליהם מדובר תנקה דיבר על הגבאים אנשי העיר שהם גבו כסף פורים להם אז גם גבו יותר מה שצריך לא לשנות לכל יתנו לעניים זה זה נקמה הוא דיבר על הגבאים דיבר על על העני עצמו עצמו קיבל לפורים כסף סוכי פורים שהשתמש רק פירב אעזר בשם רב מאיר הח רק לפורים הביא רבי ש גמליאל יכול לשנות למטרה אחרת עוד דבר כא תוספות מפורים תומה בערכים ו צדקה מטה שנתן לכל מי שירוצה ראינו ש גבאים ורשעים שנות את הצדקה למטרות אחרות אפילו בדגמי ואפילו המנורה זו הכנסת אדם תרע מנורה זאת הכנסת ו לא מורה ישיק מנורות מות לשנות מצה אחרת הגבאים יכולים לשנות אז למה פה לא שנות במה דווקא בפורים פורים זה מש מיוחד הגמר עצמה אומרת דוח את הרה מכאן מה רצ מכן של רבי מאיר אסו לשנות מידת בעל הביתת הגמרא נמ פורים פורים משה מיוחד נתו לפורים לצורך פורים פה אנשים רוצים שאדם ישמח פורים לא מוכנים שעשה מטרות אחרות מקום אחר שבעל הבית התנאים סוחר יכול להיות ש אמר בביקה בהר לא אכפת לו כל כך תחילה אומר ככה אבל לא מקפיד עד כד כך זה לא גזלן בפורים אדם מקפיד ורוצה לתת רק לצורך פורים ו לא רוצה לכן דוחת אריה שרב מאיר ש שרב מאיר הזה של פורים נוגע לעניין של הסוגיה הקודמת הקרה כאן באמת מעיר י בדף קו מובת הגמרא הבריתה הזאת בקיצור בלי כל התוספות למגבת פורים לפורים ואחרכך ואחר כך ד רב ליעזר והנה אני רשע סון סנדל ור רבי יעקב כל האמצע עם הבני העיר ו הגלים כל זה בדף קו לא נמצא אז אומר הגרא שבאמת גם פה היייתה גרסה כזאת גם הריף הביא את הגרסה בצורה מצומצמת יותר כל התוספות לא קיימות כלומר כי לפי התוסף שלנו יש כאן שני דינים דין אחד באנשי העיר דין שני בעני וזה אומר הגרה הכל רק בעני ולא בנש אשי לא הוסקו קה בכלל לכן לא צריך לרב את הנושאים עכשיו מה אומר רשי רשי מקבת פורים פורים מאות ש הגבאים מבני העיר לחלק לסתת פורים ופורים כולם תנוע פורים דקדקים רים פחות ומותר פסקה בגלים לרוב בכ בכל המות את כל המות קים עגלים במותר שתספיקו לח פורים קורקה רשי ור פשוטים הרטבה מדק מרשי חולק עליו ר כך מגמד פור פורים פירוש כל מה ש פורים בפורים רשי לא אמר מתי גוים את זה באמת השאלה ה מתי גבו את הכסף הזה רשי מדגיש מאות שגורמים הגבים לחלק לסת פורים רשי בכוונה לא אומר שגבו בפורים גבו כסף סודת פורים כלומר בחלט ייתכן שו את הכסף גם לפני פורים ככה הג כן מה מדובר כתוב מה ש כ גבו כסף בפורים ואחר כך קנו עגלים ושחטו אותם והיה עודף ואז מכרו את העגל את היטרה לאחרים כל זה ש בפורים עצמו ששיק לקבו מכל העיר נכון עיר של הם זהלא ר מדגן יש להם את ה עיירה קטנה אכ לגבות מכל אנשים כסף מדובר גם כ בגילה בבוקר יש גם שלח בנות פורים יש פורים יש מה לעשות אז כן אז גבו מאות מכל העיר לבורים קנו הגלים שחטו אותם ואחר הברר שחלקו עניים יש עודף עודף אז העודף מכי כודם שסוג יום אחד רשו בנ שהי אומר שם ש גיבון דום בלון אפשר היה בפורים לעשות מספיק את הכל אבל כך במים שלנו זה לא א אשפיל את הכל אז ח ממר שי אפשר להבין סתם את הדברים שמי אמר שה מגו פורים אפשר לקבו ביום קודם לתת בח לכיפורים בחדר שלא דיבר מתי גבו את הכסף א גבו כן גבו לסעודת פורים ר גבו את הכסף לצורך סעודת פורים לכן מה שג סעודת פורים זה פורים ממש שם גבו כסף סתם הה צדקה רגילה אז אין הכבדה מתי זה יהיה בא רית אומר לא מדובר ג פורים פירוש כ פורים ראוי להוצי בח פורים ולא יתנו ממנה כלום חו קופת ד אחרים ולא סוף דבר שג פירושם פורים רשי אלא אפילו ו סתם ס פירושו סיק מתנים מגבת פורים רשר אומר שגבו את הכסף צ פורים לכן אסור ששנות פירב מאיר אילו הריט אומר גם גו סתם אל אין כ בזה מחלוקת מהותית ככ הש מתי זה היה רשי שאומר שסתם מתי גבו שאפשר לגבות גם ערב פורים שם מדגש אמת שגבו לצורך זת פורים כי הם גבו סתםם כולם פורים מתקרב כולם מבינים א לא אמרו פשת פורים אז לא חייבים לפורים אז רש לכן מדגיש שמדובר שגב הסב מפורש פורים הריד אומר גבות הב בפורים עצמו לכן לא צריך להגיד סת פורים ברור מה גמה גומים כס פורים כל ברדת ממים כסף פורים מיועד לפורים אני יודע שרשי היה מודה שגו את הכסף בפורים עצמו אז לא צריך לומר ת פורים כ כבר דעת נבין שגבאי צדקה שגוים פורים מטרתם אחת פורים אז כנראה ככה לכן רשי ש דת פורים שהוא גובה גם לפני כן אב הריטב מדגיש מה בפורים גע מקום אחר נראה אומר פורה שזה בו ביום נראה בהמשך גם כן הוא מערית משמע שגביית כס ורים מה המחלוקת יש כולם שואלים האם מתנות לאביונים כ לתת ב פורים דווקא או שמותר לת לתת כבר היום ושאני אקבל פורים העיקר זה שאני אקבל פורים או שגם הנותן יתן לפורים הריד ו מדגיש שהנותן חייב בפורים שאני אקבל פשיט שני קבל פורים מה ששנו זה קשה באמת אזת לעשות בזריזות לקחת הרבה גבאים בבוקר לגייס את כל הגבאים ולעבור בעיר לגבות את הכספים לעשות הכל מהר מהר לתת לעניים עד הצהריים שיספיקו לקנות אוכל ולהכין קצת פורים רבין בשר היה צרכ להכשיר אותו לא כמו שהיום כו בשר מוכן קפוז לא יודע מה זה ק קו בגלים שחטו אותם בדקו אותם אם אין סייחות חלקו לחלקים שרו במים שעה מים חצי שעה ואחר כך במלח שעה ואחר כך בשלו שלוש ארבע שעות בשר עגלים צר בשל שלוש ארבע שעות נצלי לוקח פחות שעה שעתיים אבל צריכים לאכול ת פורים לא אז אמרו לכן לכן אני אומר שר פשוט לאבות לפ לפני פורים ית אומר לא חשוב שיגבו בפורים שאדם יתן לפורים אזם כן שאלה במת עקרונית דין ב נותן אוד מקבל לא מפורש אבל זה מפורש אין דבר כן מחלוקת בי רשי ריטב פרש רשי זל אין קים דבר לומר דן פ פחות המותר יפול כי צדקה א הולכים את הגלים רוב בכללו המותר אחר שיספיקו לאכול פורים מחר מפה לקי שצדק עד כאן וספ דקדקים פורים לוקחים עגלים רוב שטים אוכלים ות זקה אבל בירושלמי מסכת מגילה פרק רינן אין קמד פורים אלא כל הפשט ידו ליתו נותנים לו פירוש חדש מרושל לא כמ תוספתא אלא שאין דקדקים לכל הפושט יד לתון נותנים לו כלומר ש דק דבר לומר אם הוא עני וראוי תן לו בשה כולה באים ברבנות הרבה אנשים מבקשים צדקה אין קופה מיוחדת מה שכן אם בכל זאת אדם זקוק מאוד אז יש לי קשר מרווחה הרווחה אומרת האדם הזה מסכן ם מספיק כסף אולי תכלו לעזור לו תביא ישור הרווחה תביא אישור הרווחה מלפני אומרים תשמע הוא מסכן זקוק ול מספיק תנו לו כל השנה כולה לחנ כל אחד שפושט יד אני תן לו אם הוא באמת אני באמת הרווחה מאשרת ומבקשת ניתן לו פ לות כל מי שבע נותנים לו ן יום זה מדין צדקה בלבד מדין שמחה ומנות ששירים ים אש כאן כאן מ יותר שהנתינה צריכה להיות בפורים ש שאין יום זהז מה שנותנים בפורים זדקה בלבד דים שמחה אומנות ששרים ים שרו הריז קורח את שני המצוות יחד משלוח מנות נים זה אותו גדר שניהם צריכים לתן בו ביום מתוך שמחה ז אומר לשלוח מנות כתוב איש לראו אדם צות לראו ומר חשוב שה קשר אישי בינו לבינו לחזק את הקשר ביניהם את השמחה תוך שמחה לכן הנתינה יש לה חשיבות רבה היום נותנים היום שכים נות אז אומר הרטו גם גם גם צדקה היום זה לא מדין צדקה רגילה זה בדין מצוות שמחת של פורים אומרים ות זל כטעם זה נהגו פור אף לגוי וכיוון שנוהגים אתכ אדם ותם לגוי קאב כלי גויים ישראל שלום יקח בן תוספתא ירושל הכל יצ יש שני דים כונים נכון שקנו גלים משר עודף אז שומרים מטרה אחרת לא מדקדקים קונים ברוח שנים י מסעודה מכובדת אבל אםשר עוד דפים אז נותנים צדקה זה הגיוני מאוד דין אחד הדין אחר גם כן לכל משפש ד נותנים ראיתי מישהו מקשה על הרטבה ש שמש גויים נכון הוא אומר דין איבה איוה הבנו אבל מה ש דברו שזה היום דין שמחה צ תת גם לגויים הוא לא אומר ש הוא לא אומר ש דין צדקה רגיל מפרנסים ומדין שמחת פורים אז נותנים גם לגויים ך צחה בגוי מי שת נותן ליהודי ליהודים אתת הורה ושמחה ליהודים לגויים מה הה להם פורים אמר שהוא צא חובה אפשר תגיד שהוא זה תוספת אז אפשר ל מסתימת הרית משמ שאם יש לו נתן שני אנשים נתן ליהודי לביון יהודי עליון גוי יצא בחוה מה מה הגיש שמחה שם נותן שמח הוא נותן כך כך אז הוא כיוון שלא דקדקים מבקש גם גוי של לפי הדין הרי מותר ת לגוי צדקה אז נותנים גם לגוי כומר השמחה מתבטאת שאתה נותן אתה לא מגביל שאדם משמח אז הלב רחב הכיס רחב הכל כו כו אז כן גם גוים הרצב מדגיש מאוד את השמחה של הנתינה אז כן כמי ש דקדק קצת בלשון של רשי ורטו רוצה כמה נקודות מה רשי מה שמע דוק מפורש אכ שהסתימה של רשי מהמחלוקת של הרית על רשי הבנו שרינו מדגיש שמצוות נתינת הונים בפורים עצמו וזה חלק משמחת היום וכמו מתות ונים משלח מנות משלח מנות זה עשירים שעשיר לא שלך לרו ויוונים זה לא גם הוא לא ראה הוא זה לא עשיר כמוהו אז אביון תן לו גם כן היום שישמח אז הכל מדין שמחה זה הרטבה רשי משמע שמדי ב יוניים צריך שאני אקבל לפורים לכן זה והגביה היייתה לצורך לכן הדגיש גבו לצורך לצורך סעודת פורים ולכן יכול להיות גם יום קודם כמ גמח הגיונית יותר מסתבר שרוצים לתת סת פורים גבות יום קודם אז לפי רשי מה אפשר לומר שעיקר המצווה זה הקבלה לפי הריצה הזה נתינה מה שאמרנו בר מסתבר ש מתנות עיונים ומשלח מנות כ ודאי צודק הרטבה שהנתינה היא עקר יש תרו שימו לב להבחנה בלשון חו יח ש רבים משלוח מנות דקו מלוח מנות זה שתי מנות וראהו איש אח כין שדובר בעשיר שנותן לחברו רק מנה אחת עשיר תן שתי מנות מספיק לאחד לחבר שלך ת שתי מנות לאביונים כתוב מתנות לאביונים זה לשון רבים לו סתם עכשיו השאלה היא כזאת אפשר לתת משלוח מנות אנונימית מבלי שהמקבל ידע מי נתן והנותן לא ידע מי קיבל בצדקה גילה זה הצדקה הכי טובה מתן בסתר הנותן לא יודע ל מי נתן המקבל לא יודע מ הנותן לא יודע מי קיבל המקבל לא יודע מי נתן זה אידיאלי אין ביזיון אין בושות מתן בסתר זו מצווה גדולה ביותר בחות צדקה במשלח מנות גם אש אנונימית איש לרו צריך הלותן צ לשלוח למישהו חבר שלו נותן ל מנות שישמח איתו מסתבר לומר ש במתנות גוניים עדיף גם פורים על ידי מתן בסתר לכן צריך את הגבאים פה עדיף שידי גבאים הגבאים גורמים את הכסף מהאנשים נותנים להבונים בגל זה זה גם הריד מסכים ה מדובר ק גבאים גבו שאפשר גבאים אז אולי לא צריך את הגבאים אפשר גבאים שצדקה פורים גבאים זאת אומרת שם ברור שהעיקר שאני אקבל אם כרית הדגיש גם שהאדם יתן אבל במשלוח מנות פשוט יותר שהקשר האישי צריך קשר אישי בין איש לראו וזה ביטוי של שמחה בפורים לכן חשוב ש המקבל ידע מנתן והנותן ידע מ קיבל אחרת אך נוצר קשר אש לרו אז כן בזה ודאי מסבר לומר שרשי וארי נחלקו בעיקר בנטות לבונים הרית ותות לבונים גם כן צר להיות בנתינה ביום נכון הוא מסכים שלא ישירה דווקא את הגבאים אבל נתינה שאדם יתן בפורים תוך שמחה רשי מבין יותר שהעיקר שאני אקבל בפורים לא אכפת לך מתן נתנו את זה אתמול משו אחר כ כעיקר זה הקבלה אבל משלוח מנות סבש ל שיודע שהמשלוח היום השות הו מאוד מאוד מעסיות אתמול קיבלתי מכתב ממישהו מכתב רשום עוה פתוח בפורים אחד מני הבית לא שם לב פתח לה שלח לי ופלה ו מצופה אחד ועוד סוכריה מכיר אלא בסדר ב שימח אותי יודי שכבר שכחתי שנה לא ראיתי אותו שלח לי למה הוא כתב פתר פורים הוא רצא ש ש שאני לא אכבס פורים אבל הוא שח לני פורים אז הוא שמח על זה ש אפתח בפורים זה עד שאני לא אפתח את זה זה עכשיו כאילו בידי השולח נו לא בטוח שזה ככה בחת ההגדרה המשפטית של מכתב שהגיע הביתה אם הייתי הולך על דואר להוציא אותו ב בפורים יכול להיות אבל הגיע הביתה אתמול אז האם אדם יכול לשלוח לשלוח מנות כזה שהוא שולח מקודם בומ תפתח בפורים רצון טוב היה פה שימח אותי זה נכון מקורי כל זה יפה אבל משלוח מנות לא קב כי משלוח מנות הפוסקים נחלקו בשות האלה היום הרבה אנשים מזמינים יש חברות שמשלוח מנות הזמינו היום שחים משלח מנות תביאו פורים אבל מרגילים היום מה אדם מזמין לשלוח בנות בירושלים הוא בתל אביבי משלח לירושלים רוצה ש יגיע ביום שישי הם הולכים לפי הנותן פ המקבל השאלות האלה של משלוח מנות הם שאלות רבות מאוד לכן לכתחילה כל הפוסקים מסכימים שעדיף שאדם שולח מענות לפורים המקבל קל פורים זה יותר עדיף בות הבונים יש מקום לומר אחרת השאלה הזאת קשורה הגד ש משלוח מנות יש כאן בסוף העמוד בעמוד השני יש חתם סופר שדם בשאלה הז מה העיקר במשלוח מנות הנותן המקבל לפני כן נראה יש כאן לפני כן ש שני קטעים שולחן ערוך קטע הראשון בס תד אין משנים עוד פ צדקה אחרת הגע אומר הגבאים זה בקות התוספות שחקו בין הגבאים ובין ה אל הני יכול ות מה שיירצה אחר כך בס כתוב ואם שר וא אינו רוצה כבלם או מוכל לו יצא כאן רואים פירוש ש לשלוח מנות אם המקבל רב לקבל לא מתוך לא בתוך סנאה חלילה בתוך הבית מלא כבר יש לי חמץ עד ערב פסח עוד חמץ הבל לאכ מה גם שאנשים לא אוכלים כ הרבה יש אנשים שלא יכו כ לאכול את כל הממתקים האלה באמת שאלה מעניינת שני ראיתי מי שיכולה לסכרת מותר לשלח לו שוקולד אם אתה רוצה הולך לפי המשלח כן נתן לו שוקולד אבל אם הה מקבל מקבל יכול לאכול את זה א רואים אותה שאלה אם הולכים השולח או אתה שולח לצמחוני שולח בשר מה ישים בשר צמחו יכול לשלח למישהו אחריש דיכה מפורסמת שאדם רוא משלח מנות בסוף בסוף היום מה ש בבוקר חזר אליו חזרה אבל ה לח יצי ידי חובה בבשר לצמחוני בפרט הם שולחים שוקל חלבי פורים צרכ סות בשרית אז מצוך שת חלבי עד שיחכה ש שעות ויצא פורים אז מה התועלת ש שוקולד חפור בצהריים מגיע לי בצהריים וכס ת פורים בשר את החלב יוכל לאכול כתי מוצא פורים השאלות האלהות רובות מאוד קיצור עדיף לא לשלוח בשר לצמחונים ולא לא ל כול סקר סתם ממתקים ירים בכלל לא בריאים קיצור צריך לחזור למשלוח מות המקורי בשר ויין גם יין שכים הרה יין כ כמה אדם יכול לשתות הגם מוסגר גיד כל שני אומר את זה לא פעם באים אליי אנשים כם בשכונה כשרואים בחורים משתכרים זה גורם להם חילול השם רבי חילול השם לשתות יותר מרגלו כן רבותיי תראו לי מישהו מגדולי ישראל שאמר שמצווה להשתכר זכיתי לראות לשתות בפורים גדולי ישראל אצ הרב זבן הייתי אחד גדולה תש בדור התי בפורים אצלו לא פעם לא פעמיים עם הרב צודה ם שפירה נזיר לא חוכמה נזיר לשות היין אבל יהודים שמחמירים כל דבר ודבר שטו יותן רגלם הרב זבן היה חסית חבד הה לשתות שות ודקה עוד כוסית ועוד כוסית כל כוסית אמר דברי תורה יותר עמוקים כוסית אחרונה זה רזין דרזין שף אחד לאבין מה שהוא אומר אבל היה צלול בדתו נשאר צ לא שתה שמה שתה הגרא אומר עד ולא עד בכל אסור לש ככ הגר אומר תמות הגר ש הגר נפלא הוא עמוק מאוד בקיצור אומר עד אסור זה לא עד לא ידע שאדם עד ש אם את חי גיע תשוש אסור לך לשתות לא בגלל בריאות בסיבות אחרות מסביר שם אז רבותי אנה לא ר הבריאות חילול השם נהג אוטובוס שעבר כאן הוא מפל כ בכנסת הספרדי פ לך מהמכונית מהפלאפון שלי מהאוטובוס אני רואה בוחרים כן ברחוב שיכורים דע לך זה נורא יום אנשים אנשים אבוס אומרים גועל נפש מה הרווחתם אם כבר מישהו משתכר קחו אותו מקום אחד בצד תחביאו אותו בא ליראה בא ליצ אני לא תסגל לזה לא תגע לזה משנה ברורה אומר על על הגעה הזאת יצא מה ש יצא הברי חדש חולק את זה ח חתם סופר בס טמע על זהד טמע על זה הרימ פסק שמי מי שמכל יצא ידי חובה למרות שוא בעצם לא קיבל ק ש הנותן יתן כלו הפחי חדש בחתם סופר החתם ס לאלא הוא מסופק יותר פוסק שאם הוא לא קיבל צא יד חובה מה הביקוע הבי חתם סופר סימן צו ק דברת הפרי חדש הורח פקפק על הרי מה שפסק באגה שם שלמות לר אבל קבל כי מחל לא יצא חתו כ פרח לא ידעתי מנין ללא זה הנה בס כ נתנאל פרק מגילה השיב על פרי חדש משה נדרים שיכול להתיר לדרו של פרי חכם לאמר כי התקבלתי אם אדם נדר נדר לתת למישהו משהו לתת סדקה למישהו א מתנה למישהו ו והמקבל סרב לקבל אז פ אז הוא נדר לתת את הגמרה הרי זה התקבלתי אם המקבל מחל זה כאילו שנותן נתן ככ הלכה ככ צ דברי רמה אני אומר לא יהין הגאון שהרן וש שם הרן שם בדרים מוסיף עוד דבר שם כדר בסתם אופ מרבנן נ לד עצמו מקבל הי כנ נ עצמו לא קבלתי אם המטרה היא שאני מקבל יקבל מקבל ויטר אז כאילו התקבלתי אבל אם המטרה היייתה ש נותן יתן אם ה מקבל לא קיבל נותן לו נותן אם כן יפה ברי חדש שות הינו מורדכי בדינו ה היה לצך המשלח צורך מי שנשלח לו אם אני עכשיו צור מי שישלח לו והוא אומר די לי יש לי מספיק אז הוא יצא חבה אב אם המטרה הייא שהשולח רוצה שמקבל הוא רוצה הוא תקבל בזה שהמקבל קיבל השמחה שלו היא רק שהמקבל קבל מקבל מחל הוא לא קיבל אז איפה השמחה זה שני טעמים תרו הדשן כתב כדי שיהיה הרווחה בשמחות בפורים כדי שיהיה כולם מספיק כי לפעמים לא כולם מספיק או גיד אחר כל בלבוס יש לה איזה מאכל ש אותו היא עושה טוב יותר מחר יש בלבוס שזה דגים יותר טוב יש בלבוס שמרק יותר טוב יש בלבוס שבשר יותר טעים כל בלבוס יש מח שיותר טעים אזם משלוח מנות בלבוס לעצמה אחת שעושה רק דגים טובים בשר לא כל כך מוצלח השכנה שלה עושה בשר טעים אבל דגים צרכים אז זו שולחת לזו בשר זו שולחת לזו דגים ועכשיו כולם בני הבית נהנים גם בשר תאים גם דגים טעימים זה המטרה או אולי לא ספיק תו לא מספיק לו חבר מס אן שם יש למר אפילו לטובה גם א יש לו מספיק אתה יודע ש בעשיר לעשיר יש ל מספיק נכון תקנו כך ששל מי שאין לו כ בסוף תענית ש בנות ישראל יוצאות בחל קרמים בשלות שמלות זו מזו שלא יבש מי שאין לה לומה ואם כן כשם שאם באמת אין לו סיפוקו אין ל מחילתו כלום באמת אין לו מה המחילה המטרה היא שאדם יהיה לו יותר שה סעודה ברווח ואם חסר לו משהו אז הוא במת הוא תר לא קיבל זה הסויה שלו לא ברווח לאפילו היטלי ק לאכול בשביל שלא יבייש א בספר מנות הלוי מחבר אזה סיפור מעניין בא הלוי זה רבי שלומה הלוי לקבץ זה שחיבר את לך דודי ראשי תיבות שם זה שלמה הלוי הפ מערתי ד שעד היום אין לי הסבר לו צים נוהגים להחליף ניגון בוררי למה כי זה שלמה הלוי השלמה שרים ניגון שקט יותר הלוי ניגון שמח אום זה ארב חרוזים ארב חרוזים ההצ היה צריך תעוררי לא בלבושי שם תעוררי אצ בישיבה לתקן תקנה אנחנו מנהג ישיבה תעוררי אפש שמח אני וזרה הזאת לא הלכה אל אין הסבר למה מתחילים ות אבוש חלוקת החרוזים זה שלמה הלבי זה ארבע חרוזים ארבע חרוזים חצי בחצי אז למה למה דוחים את השמחה ללא תבושי בתו צריך להות מ שישחים שעושים בביתו ככה ג אז ציע כאן אני ככה מתאים יותר ישת המגן יש לה דברים מקוריים גם זה יצה מקורי תור אז הוא שלמה הלוי שח היה גם לחם גדול הוא חותנו אז הוא הוא חיבר ספר לחותנו פות חותנו ד שנה שלמה יכות פורים גמר את הספר וכתב עליו מנות הלוי שלחות משלוח מנות לחותנו שחתנו יסר פורים בשלח מנות אמיתי מקורי פירוש יפה אחד הפירושים הטובים יותר על נגת אסתר אז הספר הזה של רבי שלמה הל קבץ מנות הלוי זה ספר שנכתב לכבוד משלוח מנות פור גם מכאן רואים הלכה חדשה שאפשר לשלח מנות גם דברי תורה א הר הר חבר פורים לא זה מנות הלוי חיבר מיוחד יכול שמה למד קדם לוות שמזה לאס מה אז אומר ע זהות הלוי אומר להרבות השלום והראות אז אומר ות הלבי רבות ורות הפך מרגית מחילתו הפך מרכילות של המן שאמר שלצר שאמר מפוזר מפורד בן עמים אז הפך אנחנו עם אחד מתכבים זה עם זה שמחים זה עם זה כ מקום שראוי להיות עם אחד הגם שמפוזרים מחלוקת ששלח מנות נכון יש מחלוקות בעם ישראל חלוקי דעות אבל לשלח מנות זה דוקא צריך לקרב ערב בחירות צריך שלוח מנות ממפלגה על מפלגה ש להרבות שלום רות ביום פורים אסור לעשות מחלוקת תבלת בחירות בפורים אסורה צריך לשלוח מנות ממי שחושב מפלגה הזאת ח מפלגה אחרת כ פ שלא יגידו מפוזר מפורד בין העמים כש לומר כיוון שלח בור חיבתו א שזה מוכל צ חובתו יפה כתב פרח מנלי למרי ברין ולרמה שכב משמו להכריע בזה החם לא הכריע החתם הסופר אומר יש מחלוקת הרי מה לא ה צריך להגיד בצורה חד משמעית שיצא ה צרי להגיד מסו פק אים יצא הרי לנו כאן שתי גישות למשלוח מנות לפי מנות הלוי ודאי העיקר הוא שהשולח ישלח גם אם מקבל יטר יצא חובה לפי תורת הדש זה לדאוג שיהיה לכולם מספיק מנות זאת אומרת העיקר שיקבלו הרי לנו אותה שאלה שחקרנו נים גם שלח מנות לפי לפי ה תומת הדשן גם ב אדם שלח מנות מערב פורים וזה הגיע לח בפורים יצא חובה ה לחב יהיה בסת פורים מנות נוספות לפי הפרי חדש לא זה ההפך לפי לפי ה עבר העיקר להרבות ש להרבות את הרצון הטוב השמחה בפורים עכשיו מכן יוצא שריטה אמר שמתנות למיונים צריכה להיות באותה אווירה כמו משלוח מנות בשמחה בו ביום אז ברור שריתה סובר כמו כמו מנות הליבי שהעיקר זה הריבוי שמחה אמרנו רשי יכול לחלק רשי יכול לחלק בין משלח מנות צנים משלוח מנות יכול להיות כמו מנות הלוי שקר וח אל את ליוונים פה עדיין מסתבר יותר שאני אקבל הרי פה אין אין צורך שאני אידע מי נתן ותן לא צה לדעת מי קיבל פה פה זה פשוט יותר שלני יהיה אוכל לא לא הקשר האישי כאן חשוב א לאני יהיה סבת פורים אז לכן לפי רשי אפשר גבות גם לפניכם אזם כן ראינו כאן לריטה מסתב יותר לומר שהוא נות הלבי ו והוא רק הוא משווה משלוח מנות ת ונים שניהם זה אותו גדר שניהם מתוך שמחה לתת עכשיו בואו נראה במסכת מגילה יש מחלוקת נוספת רית וורשי מ מגילה אנחנו עמוד הקודם דף ז מתנות לבונים תן לירב יוסף ומשלוח מנות איש דרו שתי מנות איש אחד מקר לך יונים שתי מתנות ב אדם גם רבי יהודה נסיע ר נשיה זה לא רבי יהודה הנשיא זה נכדו לכן מבחינים אליהם אחד הראשון נקרא רבי יהודה הנשיא או רבי סתם והשני נקרא רבי יהודה נשיה שדר ש לרבי יושי את נד איגלה ילתא גר דחמרא הוא שלח לרבי אושייה שהיה אחד מת החכמים הגדולים אבל כנראה לפי כל משך ממה שהיה אני השלח ל בפורים אמה עגלה פולקה הפול של עגל זה לא פול ש תרנגולת פול של עגל גח בתמר ו בקבוק יין משח מכובד ירח של עגל ובקבוק יין שלח לי קיימת בנו רבינו משלוח מנות ישר אותות לונים ככה גרסה אתנו רב שיה אמר לו קיימת שתי מצוות הרווחת שתי מצוות א' הרווחת מצווה אחת ששח מנות אבל כן שביון חובה גם יונים יוצא שעכשיו אתה לא צריך לתת לשני אביונים לשלוח מנות יצאת חובה לגמרי שתי מנות לאיש אחד וקיימת ביחד עם זה גם היונים אזון אחד כבר קיימת צ חדש הלכה רב שיה שלח משח מות רוחני רביי שלח לו ח מנות מכובד בשר ויין רבי שיה נתן לו למד את ההלכה ד של ההלכה קיימת שתי מצוות בבת אחת כך גרסה צ ורשי אומר הח גרסינן כי את בנו משלח בנות שכלם מכם שרח גרסינן הייתה גרסה אחרת והוא תיקן אותה ברור כשמש שלפני רשי הייתה הגרסה שלפנינו קי אתנו משלח בנות ונים רשי ח גרסינן רק נח מנות את להבין למה רשי הדיף את הגרסה שלו על גרסות אחרות א מקרה נדיר בשס התלמוד שלנו שהודפס בוילנה הפס לפני כן הודפס תמיד לפי התיקונים של רשי כל כל הכל מקום בשס שכתוב החי גרסנו ברשי כבר מודפס כמו רשי לכן קשה לדעת מה היה לפני רשי צריך לדעת דפוסים אחרים התוספות גרסות אחרות רבינו חננאל ה פעמים מביא גרסות אחרות מריף מש גרסות אחרות מהרמבם גרסות אחרות בדפוסים שלנו הגרסה היא תמיד לפי רשי פה כנראה קרה משהו שין לו הסבר שדפוס השאירו את הגרסה לפני כן ורק רשי תיקן אותה רשי סובר שמה ש ידי חובה בנה מתנה אחת לשתי מצוות יש שתי מצוות ג משלוח מנות יונים איך אתה יוצא ידי חובה באדם אחד גם זה וגם זה ג ש אומר משלוח מנות כי אפשר לפרש גם אחרת קימת הבות דיונים אמת שהגרסה שהרצה ירושלמי היא אחרת התור מאיר על כך קימת הרבנו לשלח מ ונים לכה נראה לי לפרש חיק אמר שתי מתנות אתנ וגרב שלח לקיים לח מנות רהו שתי מתמצות איש אחת וגם כים רבש היה אני הה ח בירושלמי נ ששלח עוד מתנה לביון אחר אז ה דרבש מסרב ש שונים קודם כל נראה לי שאי אפשר ש מצות ה אד שלושה בני אדם צריך לשלחו ועוד שתיים שני יונים אי אפשר לצאת חובה במכה אחת שתי מצוות הלכ שנו עושים מצוות חבילות חבילות אדם לא יכול לעשות להרוויח במעשיך שתי מצוות מות פדות ועד שלח לק שלח בנות שתיהם קרקים ידו מ יוניים הוא התכוון להגיד קיימת בנו את הפסוק את הפסוק ה התכוון לספה ז רשי ירושלמי לעובדה אחי סיה שלח לרבי ישיה רבא חדם וחד לגים אם זה כנראה כמו שרא בבבלי רמית שלנו הבבלית זה אט זה אטמ דזה יגלה רמית ירושלמית אטם ומקום כן גר בדחה בארמית בבלית רמית ירושלמית לגים ג זה בקבוק זה חמר של יין שלח ל ואמר ל קיימת בנו מתנות אביונים ש חזר שלח ל חד גיל עגל שלם וגרב דך אמרה חבית יין כומר לפי ירושלמי רב ושיה רמה זו בצורה דינה אתה חושב שיצאת ידי חובה משלח מנות תה לי פולקה של עגל ח קו יין זה מטות אביונים משלח מנ צריך לות משהו מכובד ח בת רוב הראשונים הריטב ואחרים גורסים כירושלמי ש הרב שיר האיר לו שהוא לא אם הוא חושב שיצא ידי חובה ות ונים שיסלח לא לא קיים מצ אביונים לא קיים אביונים כן לתת אביון ירך של עגל בקבוק יין זה מכובד אבל לשלוח מנות לא מה הרעיון חוזר לאותה אותה עקר משלוח ממהות מה זה לפי הנותן לפי המקבל מה ז אומרת לבונים פשוט לפי המקבל המקבל צריך לקבל שלו סעודת פורים מכובדת אמרנו שאולי כריך בשרי מספיק זה מדינ ונים לשלוח מנות לא ייתכן שעשיר שאוכל מכין סעודה סודת שלמו המלך בשעתו ברבורים מוסב לדגים ישלח לחברו ישלח מנות כריך ש כריך עם עם בקבוקון עם פחית זה מכובד זהזה איש לראו ככ מרבים שמחה בושה בחרפה קמצנות איש לרו מה שאתה אוכל ת ל אחרים גם כן מה איך רבי הנשי עש נשי ה נשיא ישראל הוא עושה זת פורים ה מכובד שחט לפחות הגל אחד חבית יין לכן הבין רבי סי שהוא טעה שהוא חשב לשלוח לו רק טמד ק ירך ורק בקבוק אפשר עגל שלם וחבית ין זאת אומרת רמז רב אושייה שמשלוח מנות חייב לפי רמתו של המשלח אתה עשיר גדול אתה חייב להת מכובד יותר כל זה התור אומר זה ירושלמי כולם ירושלמי זה א אז רשי לא אומר כ רשי בפירוש גורס קת לשלוח מנות אם כן גיש ברשי חסר בחול לא לא מסתבר רש מח גרסינן ברור שרשי תיקן את הגרסה שלפנינו ולפיה שלפנינו אז אפשר לפרש אותה כמו הטור אבן שכוונה היא להמשך הפסוק אבנים כמו שמת ירושלמי אומר ואז ה מחל ב ירושלמי רשי הבין שלא כך הוא אמר לו קיימת בנו לשלוח מנות להגיד לו בניגוד אם הוא חשב להרוויח שני דברים במכה אחת לא אי אפשר במתנה אחת שני דברים הרווחת רק מצווה אחת נכון אני אביון קיימת במצווה אחת מספח מנות יכול להות שבי נסי לא ברור חשב א חשב לקיים בבת אחת שתי מצוות או שהוא חשב קים לזה באמת מטות אביונים זה מוסכם ושיה כנראה אביון עובדות תווח ירושל אביון אז ללכן מסתבר שםב לא חולק על העובדות אבל יכול להיות ש הוא קובע אתה שלח אפשר לפים הוא שלח לו איך שירצה ירצה ישבנות ירצה נים אז ה אומר ו כוונת אני רואה את זה כיותר מסות היונים אני ר לשלוח מנות יכול להבין נכון ריבון ה המצווה הא כל הפוסקים אוים ככה משלוח מנות זה מנות מנות מוכנות שולח כסף לקנות מנות זה לא משלוח מנות צות מנה מוכנה לאכילה זה כתוב כל הפוסקים מה שאם כן ב יונים כל שיוצאים חבה בכסף אפשר לצאת גם במנות אבל זה מבינים כמו שראיינו שם במציאה שחטו הגלים אני מסתבר לי יותר אם שני מה הוא רוצה הוא רוצה כסף או רוצה אוכל יכול להות להני יותר טוב כסף לאס זהלא מס אתה נותן לו הוא לא יודע מי ן את הכסף שואל את האביון מה מעדיף יכול להיות מעדיף כסף השמחה שלו תן לי כסף פורים מח פורים אחר מה יש אחר כך תן לי כסבור אני אקנה מה שאני רוצה מה שאני מבין ואחסוך לי יהיה ל אחר כך גם כן אז יכול א יכו שזה רבשי אמר אמרי אם אתה התכוונת ור דיונים אני לא מסכין אני צריך כסף אני מקבל את זה כמשל מות הרשי כן אומר משהו שוא אומר שם הרשי מדגיש הוא דיק מהל שלח לו את מדיג לה וגר בד חמ בשר ויין שתי מנות זה משלוח מנות ונים לא צריך לשלוח שתי בנות אפשר לשלוח מתנה מנה אחת זה ש שתיים אז אני אני מקבל את זה בתור משלח מנות א הגופה אסור לתת עני שתי מתנות ומר רואים כאן שרבי יהודה נסיה שלח עצמו וסתם אני שולח לו מה שרצה שיבין את זה או משלח מנות או או שניהם ה שניהם כבר אמרנו שלא הולך לא מסתבר יכול לה חשב שכן ולזה אמר לו ש לא אי אפשר לצת שתי מצוות מצווה אחת ואני מעדיף לראות בזה משלוח מנות לפי רשי נכון שתי מנות אפשר ל אבל זה לא הוכחה מוחלטת שזה לא מ מתות לאביונים אפשר לראות גם מתות לבונים מה רואים ברשי שהמקבל יכול להחליט איך שהוא מבין את זה הוא פרש אתזה במשלח מנות הוא פזה תבנים הוא מפרש איך שהוא רוצה לכן רשי העדיף ברש משלוח מנות לא ברור למה הוא הדיף כך מה שברור מרשי שבב וק מרושי ומר שמשלוח הנות לא חייב להיות לפי רמת השולח לא כמ ש ירושלמי אומר ש שירוש אמר לו תשמע לפי לפי כבודך היית לשלוח משהו אחר שלחת מתות לבנים לא משלוח מנות מרשי משמע שהוא הוא קיבל את זה כמשלוח מנות ורשי לא מבי הגרסה בירושלים שלח לו אחר כך עגל כי נכון ש כזה מכובד מספיק שעשיר שולח לאני ירך של הגל בקבוק יין זה מכובד לא שלח לו פחית עם סנדוויץ שלח לו משה מכבד נכון שאפשר לשלוח יותר עגל שלם אגב מה יעשה הני עם עגל שלם המקרים לא היו נשחט היום יאכל את הבשר מה יאכל שתי מנות ואחר כך מה עם היתר יזרוק את הבשר עגל שם יותר טוב יכול למכור אותו אחר כך מפרש אחרי מה יעשה עגל שלם מה מה ירוויח אני אביון בפורים קיבל עגל שלם מה לא כתוב שחו לא כתוב הגל שלם כתוב שחות כתוב שחות מה או השאלה באמת השאלה היא באמת בפוסקים דיונים האם שלחת דבר שאפשר כיל אות היום להחיל רוי לאכילה אפשר הדברים סתומים פה במ אבל י ברו כשמש הולך בכיוון שונה מכל הראשונים כאן שהולך הראשונים כך הנשי השדר רבש את מדיג ילת וגר ב גרסת רשי שלח לו כ לחמנות המות לא גרס הוא לא גרס את הגרסה ירושלמי שלח אחר כ באמת עגל אבל כ רבינו נים בגרסאות הגרסה שלפנינו בברה הזה שגם ים לא מסכר על הראשונים רשי אומר רק הגרסה שלנו במרות שלנו שני הדברים לא מסים או כונה בעקר לסוף או שרשי פירש גרס רק משלוח מנות או כמו שהרי ס רים הרח ורס כך שהכוונה הי מונים פש דות אק אלחס פירוש שלא היתה יקרה התשורה בעיניו אמר שנה מתנה לאדם כמוהו רנסי לא יוצא חובה במתנה כזאת ולא יצא חובת משלוח מרהו הדר שלח לי כלומר נשי הגוף גה ל ביין ל שלושה גרבי יין גרסות שונות עם חבית יין או שלושה בקבוקים שלח קבנו עכשיו בסדר כמ שזו התשורה רויה לך אביונים אפילו ש פרוטות זה ש פרוטה חשב מתנ לא פחות ד זה חידוש פרוטות גם כן היחיד שאני רואה ש כולם אומרים שמתנות לבוני משהו אני אוכל לאכול ו אומר מספיק לתת לו גם פרוטה הכוונה היא אתה פרוטה ואתה פרוטה פרוטה מצטרפת אני בסוף יהיה לו סעודה אתה לא אח לתת לו סעודה שלמה אתה לתת לו כסף הצטרפו אחרים גם כן בסוף יהיה לו מה לאכול ברור כשם מחלוקת רש וריצ זה מחזר אותנו למח שתם בסיה הרי טברי סובר שמשלוח מנות זה רוש שמחה ש בו ביום לכן הרית והלך גם כן הלא שגם מתות יוניים צדן שך בביום רשי פירש מתונים זה לא דין שמחה ש בביום זה דין אחר זה דין שאני איה לו מה לאכול וזה אפשר גם מקודם השלח מנות אמר שרשי מת כו לבור ש ב רשי עוד דבר ש משלוח מנות לא חייב להיות לפי רמ נותן נות אם זה מספיק מכובד מקבלם לא תנות מספיק גם כן יש כאן מחלוקת תרשי ז לפי רשי העיקר זה המקבל גם גם נות המקבל הוא העיקר מפי הרצב הפוך גם מות ש נן זה אז מי שנותן לעשיר פי חולו מה נותן לו אני זכ שהינו בישיבה תכונית שנה ראשונה רצו לשלוח מנות לרמי לקחנו מהמטבח שויתי בשעה תפוח אדמה חי בצל הלך אחד הרבים ושלח בנ יש לנו חופ שורית הוא נה לנו עוגות מכובדות אסיו סק ו מה יכולתי להות בחור ילד בן 14 מה אני יכול ות איפון א זה לא קשה ו איפון אייפון יתן לו גם היום גם היום א אייפון ח אז לא ה עכשיו לחזק דברינו אמרנו מה שריטה אמר במצי בגילה הריט חוזרת דברים שם מודגש יותר הריטב במגילה אמג במציאה מבת פורים פורים דבר רשה קסדו הי פירושה כל מה ש יום פורים סתם הרי זה כ מפורש אלה גבאים רשאים לכלכל עניים קנות בגיפ בהמשך הוא אומר את הירושלמי שאמר שאין נתינה ז צדקה גר מדין שמחה שרים ישלח בנות נגו תות פורים וגויים א אפילו עשירים גם ונים זה אפשר לתת לעשירים הרית המהפכת הפך כל התפיסה שלנו גם מטות לאביונים אפשר לתת להש אפילו גויים קש נותן אזורים שהריצה באמת יש ל גישה שונה כמעט הייתי אומר יחידאית כל הראשונים אצלו משלח בעצם אותו עיקרון שניהם אתה נותן הקר שאתה נותן בוא ביום ואתה לא ח דוקא ים לשירים נותן נכון לכתחילה עדיף בשלוח מנות תן לעשיר חבר שלך ניים תן תן כסף שיהיה להם אבל אבל אם אתה נותן גם דברים אחרים גם כן עכשיו נוכל להבין בת כי הרית אומר שהוא זה שהוא שלח לרבי סי שלח לרבי ושיה אטמ דיגלה גרב חמרה זאת אומרת ש שלח לו מתות יונים למרות שזה לא כסף אבל זה גם משלוח כמעט זה אותו דבר ההבדל בכל זאת ההעדפה משלוח איש לראו זה באמת איש לראו גם אנשים אחרים שאתה לא מכיר אותם לא יודע אם יש להם את נותן להם אבל בעצם זה אותו ג לכן אשים אחרים אתה לא יכול לתת להם באותה אותה רמה אתה יכול פחות ואתה לא כ לא מדקדקים אבל כזה שתי מצבות שתיהם בעצם אותה רוח אותה כוונה אלא משלוח בנות זה עשיר לחברו חברו ג אני לחברות איש לראו גם אחרים אבל בעצם זה אותו עיקרון מכ אחרים אז שם אתה לא חב ודאי שיונים עדיפים אם כבר נותן לאחרים תן אביונים אבל לא דווקא כן רואים כאן יש שתי גישות רשי וריטה בשני מקומות גם במגילה וגם בנציה הלכים שני כיוונים שונים ורשי לפחות מתות יונים עיקרם זה הקבלה נגב לפני כן משלוח בנות ראינו רשי דעתו אם כי פה במגילה רשי אומר שהוא רואה בזה משלוח מנות ומשלוח מנות גם כלפי ה מקבל למרות שלפי נותן קצת יותר זה מספיק מכובד מספיק רשי תופס שמשלוח מנות תו יונים הולכים לפי המקבל וקפה סובר שבשניהם גם ונים זה עדיף פ נותן ואבל מהפוסקים ראינו מהזה פסק הרמה ואחרים שם הבחינו לשלוח מנות דדים בנותן העקר שאתה רוצה לתתם