הרב יעקב אריאל - גיור קטנים - כ' תמוז תשע"ה

רצ להתייחס ל משבר הגדול שעובר עלינו רוצה להמי דברים על מקומם נכון ישב הגדול שתמיד חכם נופל ונכשל צנו זה הרבה לקח אין חסינות אין הפורס לאריות גם תלמיד חכם גדול עלול ליפול ברשת יצר הרע וזה הרבה לכח המחשבה שתורה עוקרת את היצר לא נכונה התורה לא עוקרת את היצרים התורה מנווטת את האדם לא ימצא בכלל במצב שבו ה יכלו יד אותו לכן ההלכה דורש דרישות חמורות מאוד בנושא ייחוד למשל ואל תרב שיחה עם האישה כל מי שיזכו אנשים אסור הורא חזל היו חכמים הם לא השלום באשליות שתורה עוקרת את יצרים תורה לא עוקרת את יצרים התורה מעדנת יצרים צב אבל איך מד אותם די שאדם בכלל לא נמצא בסיטואציות שם הצר יהיו שם נמצא מקום ש ש הסיטואציות ותי נפילות הוא עלול ליפול גם אדם גדול הופה מכאן לקר גדול כוח משחית וכוח זה לא רק כוח פיזי אם כ בחינה זא אנחנו אחת הסיבות שאנחנו מתנגדים התנד עקרונית לשירות נשים בצבא זה בגלל התלות של חיילות ומפקדים זה דבר חמור מאוד יש מפקד ויש חייל זה פתח מסוכן או מפקד משטרה עם שטרות כל אדם בתפקיד סמכותי כפופים אנשים ויש תלות וכפיפות זה פתח חמור ליצרים רעים אין מה לעשות זה גם צדיקים גדולים יפול שם לכן אנו אומרים לא להק מצורים אל תגיע צו כזה אל תגי מצב שבו תהיה לך שליטה על מישהו אחר ישד גדול גם בחים אחרים אנחנו ובים שפסיכולוג לא תפל בנשים ופיזה פיס נשים כי נוצרת תלות זה שונה מרופא גם רופא עדיף רופ בנשים ופא בגברים אבל רופא בא חולה לרופא בקש תרופה הולך הביתה פסיכולוג יושב אצלו עם שיחות נפש פתח תלות רפיס עלו גם כגד ואז צ נוצא מצב חמור ש שני הצדדים התלות של הצד החלש בידע חכם במנות וזה ויכול ש יש כוח יש לו כוח סמכויות יכולת וההוא נותן ב אמון מלא והאמון המלא שנותן בו והכוח שיש בידי ה כביכול הידען החכם המוד כאן השורש לכל יצר הרע אסור למצב כזה זה הכל גם חמים לא צריך לטפל בנשים זה כלל בחזר תמצאו את הנשים לנשים וגברים לגברים בפרת שנסכים ב נושאים עמוקים של קבלה בהלכה יש ביקורת למה שאדם אומר פוסק הלכה פסקת ככה י שה חולק טס חולק החול חולק על דברי הלכה יש ביקורות דברי קבלה אין ביקורת שם אדם מומחה יכול להיות שן מומחה יש ביקור ליב מומחה לא מומחה מה הוא יודע מה לא יודע אני לא יודע אני אומר לך את האמת אני לא יודע קבלה צ בזה אני בובץ קחת מקובלים הגעתי אית הנזיר ה מקובל גדול הוא עסק ב ריפוי חולים הוא עסק בנתן ניצות לכל מיני גברים ונשים הוא ידע קבלה 100 רים בעל פה ידע לא הוא מפו זה לא התחום שלנו אנחנו לא עוסקים בזה זה חוכמה עמוקה אבל לא לא רופא חולים ולא ולא מת אסורים ולא מצמיח ישועות ולא פוה דבורות ולא עושה נפלאות זה לא זה לכן הנקודה הנטיה לכת למקובלים שיף אות ב טעות חמורה מאוד אין דבר כזה אךד סגולה רובם של אלה שעושים את זה שרלטנים רבותיי שרלטנים נדנ לם שיודעים יש בזה ידע אמיתי נדנ לו מה שהוא יודע אישה מסכנה במשבר הוא ידען הגדול והוא הזה אין ל חוש ביקורת על מה שהוא עושה ואם הוא שעשות ככה זה בסדר בודאי הוא צדיק הוא יודע הוא צדיק אמיתי מה הוא עושה שלו כוח ביד ידיו מסכנה ש שתלויה בו ומינה לכל מילה שהוא וצא מהפה שלו הוא מרגיש את הכוח הזה ואז יצר הרע נכנס כאן הלקח גדול מאוד רבותיי לעזוב את כל הטיפולים האלה יש בלי מקצוע ש לטפל ואז בלי ייחוד ב בלי איחודים זה המסכ שאני מסיק כ הדברים האלה שנדע שגם תלמיד חכם גדול עלול לול כל חבר צ גדל ממנו והפתרון האמיתי הוא בכלל גע מצבים כאלה זה הכל גדולי ישראל לא מגיים סם כל ח לא חו אתם מד חבים צד על עצמם ל גם הציבור הרחב לא להפסיק ללכת לכל מיני מצמחי ישועות רפואות נורא תהילות תפסיקו עם זה אגב זה גם בחם הכלכלי ככה הולכים יזה אחד שהוא יותן צות איפה להשקיע איפה לא להשקיע מה הוא יודע מה הוא מבין ב ש יודע כמה מילים אף אחד לא מבין אותם בזוהר אז הוא כ יכול להגיד תשקיע בוא תשקיע פה ש מאמינים לו יש לו כוח אז וכסף ר כסף וכוח וכדומה הכל ותו יצר הרע אסור שאדם יה כוח ביד בכוח של ידיעה זה כוח ידיעה זה כוח אז בהלכה הכוח הזה הוא מוגבל אתה אומר משהו יחלקו עליך דקו אותך מה שאתה אומר אמרת פסק הלכה כ לבדוק יגידו ש נכון לא נכון אתה ומזה ביקורת דברים שאין שלא הלכה אין ביקורת יש אחידי סגולה שהם מבינים ואף אחד לא יד מה לעשות ום חושבים ש מבינים יכול ות שמבינים באמת כש כוח ביד וכוח בדי בלי ביקורת יש פילות לא קחתי את האיש א קשר אפ לי קשר איתו אבל צר הר הרבה לקח יש תורה ישראל התורה ז ות מוחלפת לא צריכים המשבר הוא לא משבר בתורה התנהגות אנושית מסויימת של אנשים שחשבו שהם ברמה כזאת שיכולים לחשות אתל עצם דברים שההלכה עושה אותם שאדם חושב שיש לו היתרים מיוחדים אין אין היתרים מיוחדים יש הלכות פשוטות חס שולחן ערוך צאת מוכ בשולחן ערוך ולא מוכים בחים אני לא אומר יש חסידות יש קבלה אבל ידע של המצות ידע מאוד מאוד זהיר שאדם צ דעת הידע שאנחנו לא יודעים בדיוק ולא להשתמש בזה למס כך למדתי רבותיי קבלה מעשיית זה לא נכון אולי יש יודעים את זה רוב בני אדם לא תס בזה קבלה זה עניין עמוק מאוד ואתה רוצה קבלה מעשיית שריט דיבר עלי רק איך לקרב את הגאולה לא איך לקרב נשים זה אריזה לא אמר גולה מקבים ד אנשים אנשים כומה הונח כל אחד מקומו יש נשים צדקניות אבל לא רחות למקובלים שעשו בצדקה וחסד ואל תאמינו רבותיי אני מכיר אל תאמינו הוא הוא זה הוא זה אין אין אין גימטריות בשידוכים וכל ים שטויות הבלים אני אומר לכם רבותיי שטויות אבלים סלחו שני כועס כי במ שהייתי ראש שיבה נתקלתי ב שבחור חי בחורה התארס איתה כבר הוא פעם בא אמא אומרת נלך למקובל שיתן כל מיני חשבונות אמר לא מתאים בחור נפרד מהבחורה שבע שני לקח חתן עוד פעם כ שבור שאמא שלו טיפשה הלכה למקובל והטיפש הזה אמר לה שלפי ה אחד ה בחור יותר חכם הוא אמר ד כבל אחר כל אחר היה גימטריה הזאת ישש גימטריה אחרת שאותו מקובל ש את הגימטריה שלו גם כןס את המוח שטויות הלה שידוך עושים על ידי שידוך נורמלי רציונלי מתאים או לא מתאים נכון התלבטות יש ויש לעזור לכם התלבטות רבקים אל תמין שזו לטות התלבטות תשנ זה טבעי מתאימה לא מתאימה אין אדם מלא בלי חסכונות אין אדם בלי גם אתה לא קליל למעל יש לה חסונות גם אח יש חסונות הש באמת צריך רוב ה רוב הסיכוים מתאים אין מוחלט רב הולכים ברכה מצדיק ברכה לא צדיק לאש גימטריות ק החלטתי שזאת המיועדת שלי תן וכ לא תן ברכ צדיק אחר ברכ ברכות כן ברכות מחולים עד 120 אבל לא התייעצויות לא התייעצויות וד גם לח אחר כך שיש בעיות בחיים משפחה ויש בשפחה יש ממוחים שעוסקים בנושא הזה בתחום ה בתחום הפסיכולוגי זוג יחד הלך פסיכולוג בסדר יש חכמים שמבינים ך ניסיונם יש אל אבל לא עלפי מיסטיקו זה פשוט תוך ניסיון חיים יודעים איך לטפל ב במקרה כזה במקרה כזה עוזרים לזוג לג ע משברים שלו נכון צריכים גם את זה אני מצ כל זוג לבוא לפני החתונה קצת יעוד זוגי למנוע בעיות אבל יעוץ זוגי רציונלי לא בתחום אחר טוב צאתי תוחבת מכה להתחזק בתורה יש משברים יש נפילות ה עבר עבר שבן אבויה את אכר עברנו אחר יש יש גם תורה אחרי אחר יש רב מאיר יש סתם יש רב מאיר ויש רבי ויש ההלכה לא נגמרה התורה לא נגמרה עם אחר היה אחר בכל דו היה אחר אחר היו תמיד חשלו אנשים כשלו פלו הרוב חכמים הלכו בדרך הנכונה ולא קרה להם מה שכו אבל הפך תורה מגנה מעצ אם שור אותה כמו שצריך טוב עשה רשה ב נוסח גם בו יש נפילות רבות לא לא לא בצד המעשי בצד הלימודי בכן הגמרא ש אומרת פה כתוב כ בן ס מה זה בן כי בןן בן זה בן ולא אב הגמ אומרת כולי שיש לה אדם ש ישראל שאין לו גואל מדבר ואמר קטן ואמר איש איש זה לחזור ר אם יש לו גולים אם קטן אין חזור גלים ומ גר אם הוא גדול באדם גזל אותו הוא צזר את הגזלה צרך לחפש ישלו יש לו גולים יש לו יורשים קטן הגזר גר קטן אין לו צורך לחפש גולים כ קטן אין גולים ומר יש מזהו גר קטן מדאורייתא כי יש דעה כך ברשי רוצים ג בכתובות שגר קטן הוא רק מדרבנן אפה רשים על פסוק בתורה אז יש מצב שגר יש לו רכוש התורה מתירה יש לו רכוש והוא גר אז הוס איך יתכן שג קטן שש לו רכוש בכלל ה אין לו קניין ס את רוצים בוזה פשוטי יותר או שהוא או שהוא ירש שהיה עוד גם הוא גר קטן אבל יכולות ירש מהבי הגוי לפני שהוא הגר ויכול להיות בהחלט גם שיש לו רכוש אחר כ שהוא עבד משכורת או דת אחרת מקנה יש הסברים שונים כיצד קטן יש לו כסף אבל גר קטן יש לטז איך ר גר קטן זה סוגיה במסת כתובות צז בכתובות אמר ונה גר קטן מדמין אותו דת בית דין מה כמה שה זה זכות או לא זה החם של אופניו המושג זכותנו מכירים אותו שאני מקנה לאדם דבר בלי ידיעתו אני מקנה לו דבר עכשיו כאן גירות מה מה מה מקנים לו זא השאלת ה נבטח פה מה מקנים לגר אבל גר קטן אין לו דעת א זכי אז הלכות מפרשות לא מה ח כאן הרי זח של אפניו כל השס מלא מזה פנ מה זה בגוי גוי זה לא זכות לו קד אקן לא מסכ כ זה דת רב מאיר אבל פ פחות ידת רב מאיר עבד בק עבד מכיר הליך אלי ולא רוצה להתגייר לא רצ להיות יהודי לא לזכות גט גט שחול עבד כנעני לפי לא זכות זה חובה אף ד מבכיר נראהלי אין לו מחויבות שום דבר נכון ש ש הוא עבד הוא משובט אבל לשבו יש גם מעלות רבות הוא לא לפרנסתו ל שום דבר הכל יש לו יש אומנם חסרונות שהוא משובע אבל יש לו גם רווח ד רבנן זכות לבד כמה שני גדול ת אבד גדול אבד שמרשה עצמו לעבור עבירות הוא היה גוי ועכשיו אתה רוצה לגר אותו לא טוב לו מה שם כן ג קטן לא טם טם עבירות אבל קטן זכות ו הוא בילדותו יגדל כיהודי מכיוון שגדל כיהודי אז ייה זכות לו כאן כ המפתח שגו קטין מועיל רק עם הילד הזה יגדל באווירה כזאת שהתורה מצות זכות לו אבל אם יגדל באווירה שקיום מצוות יהיה חובה לו זה לא זכות לוכ צד שני היות יהודי זה דאי זה הרבה מעלות אבל המושג זכות הוא מאוד מורכב האם באמת זה זכות לו או לא זכות לו ס הגיורת ושביה ושמחה ש פחות ש יום אחד מה בית דין מצאנו משנה מפורשת שיש מצב של גיורת שגה פחות משלוש שנים את גורת קטנה לא הר מסכן בג גרו בני ותם אמו עד עכשיו לא הבנו שמדובר בגר שתג משפחתו גר קטן ב לבד לבד ת נרא ד ןג שמג משפחתו זה פשיטה שטוב לו ארב יוס יכו לנחות אומר רשי גר קטן אמין לו אב ואמו ה גר ה דוק עמו מריד שאין ו אבם מושלך שבו ישאל קטני גויים במלחמה תפסו שוים קטנים דבר שבמ קיים בהרבה חת הכי מצוות של גיור טנים זה אימוץ אימוץ ילדים קונים ילדים בברזיל וברומניה ארצ גרים אותם מי מגה אותם המאמצים הם לא הבי ומו אבל לפי הסה מה עשרה שבמו ג אותו בגלל שדעתו כמו דעתה נוח לו להיות כחלק במשפחה ילד גדל במשפחה מסודרת הוא רוצה להיות כמו ההורים שלו בדרך כלל עד בר מצווה אחרי בר מצוה הוא רוצה למרוד בהם אבל אפי בר מצווה יד קטן עדיין קבל ג בר מצווה הפך אחרי בר מצווה ילדים מתחילים לפתר נוגדנים נגד ההורים אבל אם ברצה בשלום עסו חצי דרך כי בר מצווה יש בבעיות שמעתי פעם פסיכולוג אומר אמר העבר שג הכי מהר בגוף זה האף מתבגר האבר גדל הכי מהר זה אף יש אף גבוה לכן ילדים דבקותם ישם אף גבוה אבל עד בר מצווה זה בסדר פוקח זה מה שקורא לזה בגיל התבגרות תמיד יש מרדנות כ זה תב העולם צר סבלנות כמה שנים זה שוקע העניין ש אחר כך צריך לפמ זה הדבר את הגבול קש להחזיר אותו חזרה שמעתי פעם ממרה של גוי הח לומר אותה חוכמה וגים טעמים היה גוי של מרק טווין שמעת עליו סופר ידוע שאמר ה הוא עזב את אביו שהיה בן 14 וחזר הביתה שהיה בן 20 שז ת אבי בגיל 14 הוא היה טיפש גמור בגיל 20 נראה לי פיקח חקים שנים הנים אהבה שלי חקים שם יחכים שם כן ב מלים אותו ום כי זה עוד דבר אז יש לו אב ואם מאמצים מגיל קטן הוא גדל איתם אז הוא אז הוא עדיין זכות לו אז דווקא אימוץ גיור גיור ילדים מאומצים זה די פשוט לפי ההגדרה הזאת אפילו יותר ו מגר קטן כי זה יש לו א ואם שהוא לא בכם לא אומרים לו הוא לא יודע זהזה אביזה אביו אז הוא ג איתם אנו תנ אחד ש הם גדלים תורה ומצוות מה עושים אבם שאינם אינם ים תורה ומצוות זה זכות לו זה זכות לו אן מחנכים אותו ליהדות שים אותו בסב דתי יש ישיבה והכל מתנהל כמו שצריך אז הוא זכותו לו אבל אם ההורים לא דתיים אז מה הזכות לוכ להתחתן ע יודה זה הזכות ישיש הרבה יהודים ש ים גויות ש זכות הפוכה שצרכה זכות חובה אבל אבל כל הזכות יהדות זה רק להתחתן ה בינינו אין יהודים שז גויות זכות פסיכולוגיה שזה משות אזה יוו זכות זה פסיכולוגיה זכות טוב לו אם טוב לו טוב לו להיות כמו ההורים שלו טוב לו לא להיות שונה מה טוב לו לא להיות שונה נכון טוב להיות כ שונה עם החברה בחי שבת אז טוב להיות בחי שבת זהזה גיור אז זה אולי לא גיור זה לא גיור זה הבעיה זה שורש הבעיה הגיור האם קטין שמתגייר מגייר באווירה שלא ברור שחנך אותו תורה מצות הסש כך זה רק שתבינו את הבעיתיות ש גיור קטניים קל יותר כי אתה לא צריך לשות שאלות לא צריך ללמד כל הטר קולה מספיק מספיק ש יודע שהוא ירצה להיות כמו ההורים שלו זה בח מספיקים שבת לא אם הורים דתיים אין בעיה שורים חילוניים בעיה כו בגלל שזה שיהיה יהודי יהיה לו חלק לעולם הבא א אם הוא יה יהודי איזה חי שבת שבוי שנהיה תינוק זה נין ט רבות תש מחלקות האלה לעיתונות פוליטיקאים הם עשו רעש הרעש הזה עכשיו בכותרות יש יש פנים לכאן ולכאן אבל צריך בכל זאת שגו קטינים הוא דרך נכונה מבחינה מסוימת אבל לא בכל מקרה אפשר לחזור תוספות בכל זא איך זה מיד ם בזכות לו אבל בכל זאת איך איך בזכות הזאת איך הי מועילה הש זכות הוא היה גוי וגוי יש דין זכי תובות אומרים כ תובות אומרים אבל קשה איך גייר אבל קן אי קטן צות בארבעה שורות הרחבות אבל היא קטנה ח דורית ד קשה איך גר יש לומר כמוכה מעוברת רי ישת עובד כבים מובת ר בינין צריך טבילה מדוע הגמרא אומרת ש אם היא טובלת אז הבן ש העובר טובל יחד איתה וזה חציצה כי מימינו לא חוצץ אמר מה ב מסכת הבמות שאומרת שאפשר לגייר אישה מעוברת היא גוייה והבן גוי אבל הוא הוא מתגייר יחד עם אמו ולכן זה לאזה היא לא מרה חציצה הוא כאילו ה עצמו תבי מה עם המילה את המילה אשו אחר כך הרבן שואל לך הסדר קודם מילה אחרק התפילה ופה זה תפילה אחרק המילה פלפלים מ זה באחרונים הרבה מאוד איך איך פ הפח את הסדר אבל ככה זה אפשר זה תלוי בשאלה אם הוא בא רך ימו או לא חימו אם הוא בא רחמו אז המ טובלת והוא נהייה חלק ממנה א לא צריך שהוא יטבול גם כן כי ביך ימו אבל אם הוא בלה רחימו אז שלמה היא טבלה אב הוא לא טבל הגמרא אומרת ממינו לא חוצץ אז איך שלא יהיה מצאנו במקרה הזה שלמן ובר ל חמו צ האפשרות שהוא גר קטן מתגייר וגיור תופס מהתורה נ אפשר חרכ רש את אמו ומקשה כתובות מד בידין כל מחשיב גר לתורת ישראל קדוש קידושים ובניו חולצים וימים ולכול מ דאורייתא לא מ תורה לא מסבר ש הגמר בכתובות שזה דרבנן הקרו התורה זה אגב ישר ש שומרים את זה אבל להגיד שה הוא גוי גמור הוא יגדל כגוי נ להתחתן עם יהודיה צים אותו למניין עושים אותו יכול גם רב בישראל והכל נגיד רבנן עקרו ם התורה אפשרו לגוי להיות רב בישראל אפשרו לעשות הכל עד כדי כך לא מסתב אחד ד מתי אפשר ר התורה שתעשה פה זה אומרים לו אתה יכול להתחתן עם יהודיה ואתה יכול ללמוד תורה ו יכול להיות תלמיד חכם פני נינה בחידוש עצום שצחי למד תורה ונראה הכל מקשים הרי מה זכיה לגוי מהתורה גרות לא יודע ש זכויות מה שבילים אותו אינם זוכים בעבורו אלא הוא זוכה בעצמו בגופו שנעשה גר נכנס כפי השכינה פ כתובות זכ פניו שתה חובתו זה חדוש ובי או מה הפש וסות שהוא זכין בגופו אז אז דין אחר זה לא דין זכין הרגיל זה דין ש זכין בגופו ומה מה הגמרא אומרת שם שמלא זכין בית הדין לא נכנס ד למה בית הדין ח להכנס לד שזה חובתו של אדם אם זה זכות לו אז אז שווה זה כ זה לא זכות זכות הרגילה דברים מדוע אפילו תינוק דבר דעת חשי גר אפילו בת שלוש הגמר הביאה ראיה מקנה פחות בת שלוש למרות ש אין דעתה בכלל עצמו בעצמו רישית שהמילה והטבילה בגופו צי מילה ובילה אדמים ו תורה מת התורה ה גם ילדים קטנים כן הקשו ה אין כיה לגוי אגב סות לפני כן רצו לומר שהזכייה מועילה שעל ידי כך שביק אחת הוא מתגייר אז ה נהיה יהודי וה זכיין איך הוא נהיה יהודי זכין הזכיין עושה אותו אותו יהודי ויהודי עושו זכים כבר אמר ים ש בעיק אחד הוא הוא קושי גדול מאוד איך אפשר להגיד שהסיבה והמסובב באים ביחד איך אתה יכול איך אתה יכול לזכות אותו כשההוא גוי הוא גוי אתה יכול לזכות אותו מה אז מה אתה אומר שהוא מתגייר עידי גיור ה נהיה זכין אבל אי איך ז את אותו גר עדי זכין הזכיין ע גר גר עשות זכין בקי אחד לכן סות תרוץ אחר בעצם עשות כן שתי גישות לגבי זכין וכל זה שואל אש מה זה זכין אננו מכירים זכין לאדם ני מקנים לו שלא בדתו הדוגמה שדיברנו על על על אבד המחלוקת רבי רבנן לפי הלכה רבנן סורים שאפשר לזכות גט לעבד את לוקח את הגט האדון לוקח את הגט נותן למישהו אחר עבור העבד והאחר זוכה בגט אב הוא העבד אז ה האחר ק את הגט והקניין הזה מועיל לעבד והעבד משתחרר זה זכין אדם כו פניו כלומר מקובל להגיד שם שליחות שאילו אותו אותו עבד אילו יודע שרבו רוצה ששחר אות ה ממנה את האדם הזוכה עבורו כשליח שלו אז נכון שהוא לא ידע מזה אז הכי אפניו זה כלל גדול אצנו למדנו ציע סוגות רבות הנושא של ש זכייה לאדם שלא בדעתו אזה בניינים אתה מקנה לאדם קניין ש שלא בידיעתו דרך מישהו אחר שאילו אותו אדם היודע שאתה רוצה לקנות ממנה את הזוכה ור עבורו כשליח ושלחן כמותו מה מה ק בגירות קנין חיה מה ש איזה איזה איזה קניין בגירות מה קניין יש בגירות ז אומרים עכשיו שזה חיה בגופו כ ז חיה רגילה אתה לא מקנה לו משהו מבחוץ אתה מזכה את גופו שגופו יהיה יהודי אזה אזה מה הזכיה פה אין ספק שהמושג זכי פניו פה הוא שונה מכל הזכים שבתורה כולה המח משותף ש הזכיה פה שזה עושים לאדם דבר בלי דתו טובתו זה כן אבל מה עושים לו זה לא קניין זה פעולת גיור וכאן י שאלה עקרונית שכל החים מטפלים בה יש לה השלכות למעשיות כמה תחומים מה זה מה זה הגיור הגיור פירושו שהבית הדין הוא זה שמכניס אות כלל ישראל או שהגוי רוצה כס ע ישראל וצריך את הבית דין מה בית הדין הוא האקטיבי או הפסיבי האם בית הדין הוא המקבל אותו הוא פורס עלי את כפי השכינה לא שם השכינה הם הבית הדין זה יצא כלל ישראל והם מצרפים א ל ישראל בוא תצרף אלינו מזכים אותו בכך שהם מצרפים אות ל ישראל אז לא קמין במשמעות הקניינית אבל זה כן הכנסתו כ ישראל אם זה זכות לו דין הוא זה שמצרף אותו קל ישראל אפשר להגיד אחרת שהגר רוצה להיות יהודי אם זה זכות ו זה זכות לו להיות יהודי הוא רוצה כנס ק ישראל הוא רוצה לצרב כלל ישראל צ ישראל צריך שיסכים צריך בית הדין יסכים לכן בית הדין גם בוחן אות הוא מתאים או לא מתאים אם הוא לא מתאים קבלו אותו לכן צריך בית דין שידע לבדוק אם באמת מתאים או לא מתאים אבל בית הדין מסכים לקבל אותו ק ישראל אז מכן השאלה היא עקרונית מה עושה את הגיור בית הדין הוא ה מגייר את הגר או הגר מתגייר ב בית דין זאת בחלו שתי הגישות בתוספות שוות דברו בהתחלה מדין שזה זכיה שבקי אחד זה כולם מסכימים שלא כיה רגילה שזה משהו שונה שזו הקניה משהו אבל יש כאן פעולה של שיש בה כן מן הקניה הצרוב הזה אתה מצרר אותו כ ישראל יש בה איזה פעולה פעולה משפטית מסויימת של צירופו ואז אתה צריך לצרף אותו זה טוב לו אז גם שלום אפנ אתה מסרב אותו ואז ש בית הדין בעצם נסה כאילו שלוחות אז זה לא מדין שליחות הזכ לא מדין שליחות הגר צריך להסכים שבית הדין יצר אות ישראל אז אז הוא לא יודע זהלא פניו אז זכין לו בית הדין עושה את זה בלעדיו כי גר מבוגר בית הדין ומר רוצה להיות יהודי אז בית הדין אומר לו בבקשה אתה מתאים לבחול אותך ז שמר כן השאלה אם בית הדין מצרף אותו או שהוא מצטרף אם בית הדין מצרף אותו פרושו בית הדין נותן לו משהו מזכה אותו משהו זכה אותו בכנס ל ישראל זה וזה א זה צות איך עושים זה הרי גוי אין לו חיה צ גי בג אחד אצות אומר זה לא כך לא מצרפים אותו הוא מסרב זה הפעולה נעשת אצלו כולה אצלו הוא מצרף ישר טנצ הסכין כאן הזכות היא לא פעולה ש שאנחנו צרכים אותו אלא הוא בא להצטרף אלינו ואם זה טוב לו והוא רוצה להצטרף אני אומר כנראה ש זה זכות לו ז אנחנו מצרפים אותו אנחנו מסכימים שיצטרף למה למה זה לא מחלוקת בין דורית רבנן ות חלקו דוריתה אמרו שזה לא יתכן את רבנן כי זה מינה הוא לא ייתכן שג כ דרבנן כי זה קום ועשה מתחתן ע יהודי אחר כך זה המחלוקת שמי שומר שהגל בעצמו ה דוחים אפשרות שזה דרבנן זה צם דאורייתא הש רק איך זה פועל זה זכות עכשיו אורים איך זה זכות אמרו ש הזכות הוא שבקי אחד סות זהלא בק אחד ומר את זהלא דרבנן אלא זה דאורייתא מש שמרות סות ש אלא הוא זוכה בעצמו ובגופו שנעשה גר נכנס לפי השכינה איך קטן יכול לזכות לעצמו מה איך הקטן יכול לזכות לעצמו ש טוב אמרתי זה אז זה לא זכיה מ קניינים זה טוב לו להות יהודי או לא טוב לו אם אם הנחה שטוב להיות יהודי אז גם שהוא לא יודע אנחנו אומרים א אומרים ודאי טוב לו הוא רוצה זכות לו הוא רוצה אות יהודי בקשה אתה רוצה א יהודי טוב מאוד קבל אותך אבל יוצא שאנחנו לא מזכים אותו על ידי פעולת צירוף אלא אנחנו מסכימים שהוא הצטרף מתוך שהוא טוב לו שזכות לו אז מי פועל את הגרות מה אז מי פועל את הגרות הוא הוא הוא הקטן הקטן כ תש זות הוא זוכה בעצמו בגופו שנש ג חינה הוא הוא עושה הוא עושה את הגיור אין לו רצון זה הזכיין זהור הרי זה גמרא מפורשת שגר קטן גייר מתוך ההנחה שזכינו פניו אבל זה לא זכיה של קניינים המשותף לזכיין הזה זכיין שכות רקולה שיש כאן דבר שאדם אם ה יודע רוצה א אי ו ה קטן היה גדול ה היה רוצה לכן לא צריכים לשאול אותו כי הוא קטן ואפשר אפשר לזכות לולי לשאול אותלו אבל השאלה מה זה איך זה פועל אז התס הח סברו שזה פל כן בדומה לזכיות רגילות שיש איזה צירוף זה פעולה שזה פעולה קניינית זה ז בהתחלה זה קשה להם עכשיו אומרים לא קשה לנו כיוון שלא זכות רגילה זה קניין בגופו והוא מצטרף כן שהוא מצטרף אלינו ואנחנו מסכימים זה מועיל ככ נסה ג כל גר ככ נה גר מביע את רצונות גיר נחנו מסכימים עכשיו אז שוא רוצה אומר גר קטן שגדל עכשיו שתי צורות אם הוא בא ע אבי ואמו אז זה פשוט יותר אבל אם הוא בא בלי אב רק ם אמו או כמו שסד אמר שהוא בא על ידי שמצאו אותו היה סופי מצאו אותו או ששבו אותו בשבי יד קטן ד לא ידע או שאמרנו אימוץ לקחו אותו מאישה מסכנה ברזיל שלא רצתה אותו מכרה אותו והביאו אותו ויש לה עכשיו הורים בישראל גדים אותו כדת משה ישראל טוב לו אז זה זכות הזכות הזאת היא מספיקה לנו זה מבר מהסכמה ולכן אנחנו מסכיות יהודי אנחנו צרכים אותו אנחנו מסכימים שיהיה יהודי אז זה ש לא צריכים רצון גלוי צריכים רצון סמוי זה של זכות מה זה זכות זכות פירושו שזה לא רצון גלוי אנחנו מקנים לאדם קניינים עבד משתחרר ל זכות אל בתוספות מה בתוספות מה שמע שאני צריך את הזכות רק כדי שהבית דין יכנס בנושא הזה כן אבל אם לא היה זכות לכתחילה בית דין לא צריך להיכנס אבל אם היה נכנס ה היה גירור נכון בית דין לא בית דין לא צריך לקבל גר שלא רוצה להתגייר אבל אם הוא ירצה אם הוא רצה אנחנו מים גשה מספיק רואים שיש גירות בלי הסכות הזא מה זה הזכות את ההסכמה איזה הסכמה מפה מה זה הזכות מה זה הזכות הזכות זה טוב לא לאבד להיות גר זה רק סיבה למה אנחנו צריכים להתערב לזה אבל חלות הגרות לא תלויה בזה ככה תוספות זה גוף הפשט זה גוף הפשט זה גו התוספות שאנחנו צריכים את את ההסכמה שלו להיות יהודי אם הוא לא מסכים ות יהודי למה נסכים לו הם הוא מסכים אם הוא מסכים יהודי אנחנו מסכימים גם כן זה העניין מסכימים אבל גם אם הוא לא מסכים גע גיוץ הקת הכ גו בתורה גיור מה זה גיור גיו זה הצטרפות לעם ישראל מכח תמונת הצטרפות אז אמ שיש כאן שתי אפשרויות או שאנחנו מצרפים אותו ההצטרפות ז צריכה את הסכמת שני דדים הסכמת הגר תגיר ו עם ישראל קבל אותו אבל השאלה היא האם זה פעולה של צירוף של סיפוח פעולה שה בה משהו קנייני מסוים הקדשה כזאת אני אני מצרף אותו ואז זה דומה קצת יותר לקניינים רגילים ואין האפשרות אחרת שהוא בא להתגייר ההסכמה שלו היא העיקר גוי ש רוצה להיות יהודי זה בסדר אבל לא מספיק הג עצמו לא מועיל מוזכר הגמר מפ גוי שמ גרתי בני עצמי הלכתי למקווה טבלתי ואמרתי שאני צות יהודי זה מספיק אף אחד לא אומר ככה ברור בית דין אבל בית דין צריך להיות מייצגים כל ישראל שמסכימים כב את הגר אבל אם הוא לא רוצה גר למה שיסכימו בית הדין לא רוצה לקבל גרים בל כוחם בית לדים מסכים לקבל גירים שרוצים להתגייר לכן קטן שבא ואומר אני רוצה להתגייר בבלים אותו עכשיו אבל ואם הוא לא בא לבד מביאים אותו תינוק בן חודשיים קנו אותו ברס הביאו אותו ההורים שלו מביאים אותו אומרים לו אנ רוצים שיגר רואים ה הקטן הזה לקחו אותו מברזיל משע ניה שך לגדל אותו והביאו אותו גם לשני אנשים שגדלו כמ שצריך וגדלו כיהודי ווא קיים מצוות זה טוב לו אז א א אם זה טוב לו עם ישראל מסכים צריך איזה צירוף בלי צירוף אין גיור ברו כשמש הרי מה זה גיור יסוד הצרות אמך אמי קח אלוקי בלי אמך אמי קח אלוקי אין גיור זה אב החידוש כאן בתוספות שלא צריך שהג יומר את זה מפורש שננו מבינים שהוא רוצה את זה אז יש לו משפחה ש מחמי המשפחת ג תורה מזות זה אלוקי אלוקי מצה מספיק למה צריך להג זה שהגר זוכה בעצמו בשביל להגיד שזה לא כמו הגר זוכה גי זה טוב להיות יהודי רוצה ות יהודי זהו הכל מספיק למה בוץ הראשון זה מחוב שזה יהיה כמו קניין אתב לעשות מחלוקת ב שתי גישות הגישה הראשונה אמרה שהזכות היא כמו זכות גילה אזה בןק אחד עכשיו אומרים לא זה לא בניקי אחד זה הוא זוכה בגופו אז מה פירוש לא אנחנו מצרפים אותו אלא הוא רוצה את יהודי וזה מספיק אלא מה כדי הוא לא שאדם גר פני עצמו זה יודע לשות יחלקו על הלכה מפורשת שגר לאגר בלפני עצמו גר צריך הסכמה של כלל ישראל אבל אם הוא רוצה אנחנו מסכימים גם כן מ אם הוא לא רוצה למה שנסכים נגיד שננו מסכים שיה יהודי בלי שהוא רוצה אם זה לא זכות לו אנחנו לא עושים את זה רק מזכות לו והוא רוצה זה מספי מספיק הרצון הזה הזכות הזאת זה רצון זה כמו קניינים מזה כן משותף לזכות אלא פה זה לא קניין זה קניין הת זהן קניין כן זה מין קניין התו זה לא קניין כי הש זה אנחנו מזכים אותו אז אנחנו לא מז הוא זוכה בעצמו זה החילו בתוספות דברים מפורשים ואז מי יצר את הגיור הוא לפי התירוץ השני הוא עושה את הגיור הוא מתגייר מחט שהוא לא מספיק צריך שיהיה חות והסכמה בלי הסכמה שלנו א הוא לא יכול הוא לשרף לעם ישראל עמך מי איך זה מצ צריך שלושה יהודים שהם מייצגים את עם ישראל והוא אומר עמיך מי בלי בלי עמך עמי אין יהדות מי זה עמך עמיגור מונ אבל לא גור ג הבד רק יכולים למנוע לא יכולים לגייר רק יכולים למנוע נשים שלא גרו מה אני אמרתי בית וא פסיבי הוא לא אקטיבי זה שתי גישות פ גישה בית אקטיבי פ גישה בית פסיבי אני לא מביך בגר קטן ע ביט פסיבי אפשר לגייר מה גר קטן איך הוא יכול להתגייר עעם בטנ פסיבי אםל תגרות אבלו התוספות התוספות אומרים זה לא אני אומר את זה מה לעשות היה קשה איך אתה מזכה זה לא כ זה לא קניין זה הטוס הראשון זה הגישה הוס השני לא אומר ככה א שבית הדין נכנס בגלל שהוא רוצה אם לא היה רוצה ך סים אז יוצא כל הה מתחיל ברצון שלו אנחנו מסכימים אבל אין לו רצון הוא קתן א סליחה מה זכי נ שו פניו איך איך איך אבד קנני משתחרר איך איך קנה את הגט יש לו רצון בטח רוצה זה מחלוק אבל הוא לא הוא לא יודע הוא לא הוא עכשיו ישן בכלל הוא ישן הוא ישן בכלל לא יודע איך את מזקן מקח מתנה זכן דם מתנה בלי ידיעתו הרי זה זכות כ כו זכות זכי פניו הוא לא יודע כלום הוא ישן יתרה זאת יש דעה לא פשוטה שמזכים לאישה אשה גט דקים לאישה גת כשהיא לא שפויה מה שש לא מסכ יש סוגיה בגיטה ז ודוס מפ הקני המזכה לאמר שק בעצמו את הבת נ לקנות את הגט ה נתן בידיו זה קנות את הגט איך הוא קונות את הגט אז מישהו קונה בשילו איך איך זה הוא לא יודע בכלל א הוא לא יודע הוא לא יודע הוא ישן הוא נמצא במקום אחר הוא חולה עכשיו בחה בלי הקרה מזכים לו א שמה העבד הוא הפסיבי דון האקטיבי נכון כן אמרתי הזכייה פה היא לא זכיה רגילה גם הקטן זה גם קטן פסיבי אבל אבל יש לו רצון מה זה זכין צ זה הזכיין זה טוב לו או לא טוב לו מה ש שמר שמספיק שהוא לא לא יירצה מספיק שלא יתנגד כן שלא יתנגד כי אנחנו מניחים הנחה שגר שקטן שגדל בבית יהודי גם בלי הורים לא אחרים זה טוב לו טוב ל יהודי זה זכות לו עכשיו מה נפק מינה בשאלה הזאת הטוס עצמו אומר משהו שהראשונים כים לאמרו אותו וסות שהתחלנו מקודם אמר המשך אמר רבי יוסף וגדיל יכולים למחות ו שיכולים לומר אי אפש להיות גרים כלומר באמת כשבאים אלינו ילדים מומצים מתחתן עשה לך בר מצוה ותח מהעבר מצוה מה זה נחת התפילין זה התורה לא נראה לי היום שמניח כל יום אבל הוא אומר עשו לי בר מצווה היה לי מקרה אחד שמת ילד כזה בא לא ילד הוא בגיל 30 שס בר מצווה כן לכו אותי ללונדון מה ז אומרת לונדון ח תורה לא עשינו שופינג בשבת עשינו זה אמרתי סליחה אמ לך בבר מיסר שתה אם אתה רוצה יהודי או לא שאלו אותך רוצות יהודי לא שאלו אתה יודע לך לבית דין שחל את היהודי אני לא יודע מי שבר מצות לו זה היזה שלו זה לשאול להיות יהודי או לא זה נקרא יהודי זה נקרא גר לפחות מצווה סמלית לפחות עשו אותו תורה הליך תפילין הצטלם בכותל משהו אבל ה לא עשו כלום אז מהם זה בת זה גרוע ילד וזה תגיד את ח שלין עשה משהו בת לא עשה כלום גדולה מאוד בנות מוצות מה גדלו בית שבכלל ב בת מצה לעשה כלום מה זה עשו עשו יום אזה שוא גדול שום דבר שאלה קשה קש אין לי תשובה אז כן א כד אישה משמחה הנה צריכה גת זמ אם בגדלותו אמר צות יהודי אז הוא משרד ודווקא שלא הגיעו גל שתי שערות אבל אם י לא מחו שביו שתי סערות לאחות יותר הם יחו ישראל משומד הגרסה כא לא נכונה קדושים משומד כן סליחה חו כן אם כבר הוא היה עברו שתי סרות ו בר מיצו כבר ולא מיכה ועכשיו חזר בו וחזר להיות כמו גוי הס משומד שז קידושים וגדיל דרבי יוסף אומר הלו דווקא ב עונשי ב דעה מה אומר כן זה לא זה לא מה בר מצווה זה לא מדויק מי דעה לא צריכים ללו שים מה רוצה מה לעשות גדול מאוד ילד יהודי בר מצווה בר מצווה מה בר מצוה שתי סערות אנחנו לא מדקים כ ערות יש חזקה דרבה שכל ילד בגיל 13 חזקה ש ש רותח ברור ש ש רות לא גדול אנחנו לא סוכים על ילדים במצוה דאורייתא לשל תקיעת שופר או מצוות דאורייתא צריכים ש זכנו ו מתחיל לגדול זקן זה סימן שהוא בגר אחרת צ לבדוק אותו שתי שרות נו ך תבדקו אותו לכן מז רבנן מניין קריה בתורה הפטרה זה אפשר גם בבר מצווה אבל בדברים של דאורייתא צריכים בטוחים לכן רק ש זכנו מגודל אז א אבל מצווה זה שיעור של שש ערות בדרך כלל זה חזקה דרבה מה אומר על זה אומר ה פה לא הוא התחיל שש רות אומר לא מסי שבר דעת מה הוא אומר כאן הוא בעצם גוי וגוי לא צריכים לא צריכים שיעורים הג בר מצווה בר מצווה זה מושג יהודי גם גוי אמנם יכול להיות שבגיל בר מצווה מביא שתי שערות סתם זה עניין כלל אנושי אבל אנחנו אצנו יש הלכה ילד בר מצווה שהביא שתי סערות הוא יהודי הוא גדול בגוי צריך לדוק עם בר דעת לא מספיק שב שתי שרות זה יכול לה גם לא שתי שרות ברדת ויכול להייות שביא לא בר דעת אם הוא לא בר דעת לא ברושין אז צריכים שבר דעת כלומר ההגדרה של הגוי הזה היא הגדרה של גוי לא של יהודי כם ב נקודה האם כשההוא בא אלינו התגייר תנים אותו כפי תפיסתנו יהודים ו או תפיסתו וזה הגר קטן הזה אם בא גר קטן שהוא בגיל שהוא בא בגיל 13ה בדיוק הנקודה הוא עדיין לא 13 אבל הוא בר דעת אם אנחנו מגירים אותו אנחנו צרים שיקול ש ואז דין גר קטן יכול גרים אותו אבל אם הוא ב התגייר והוא כבר ברדת אז למרות שלא בר מצווה הוא בר דעת אז זה זה דין קטן זה גר גדול ואז ואז יוצא שהדין יהיה שונה הוא מדבר על מחאה שאם אם הגר הזה מחה אם ברדה את ה מחאתו מחאה כו ש הגיל הגיל שקובע אצלו זה לא גיל בר מצווה אגי שקובע אצלו זה גיל הדעת שלו והוא קובע מתי הוא בר לבד אנחנו נקב אבל הוא בא להתגייר בעצם מה שאומר הסמ שוסים לא אנחנו גירים אותו אלא הוא בגיר לכן דנים אותו לא לפי דיננו לפי דינו אם פי דיני דיני גוי הוא כבר ברדת אז גרנו מכתו מחה אם ד לפי דיננו גם למרות שהוא מחה אבל הוא ד בבר מצווה מכתו לא מחה קטן לאחו אבל אם דנים אותו פי דינו ודינו הוא לפי גוי וגוי דנים אותו לפי בר דעת והוא בר דעת אז הוא הוא מחה כבר זה חידוש סוב שצו סותרי אף ראשון לא אומר אותו דורתה למה להגי דרבנן ובות הוא הוא לא מסכי רק הגמרא לאומ רבנן תוספות בדעת רשי רוצים לומר שגרו דרבנן אגב הרשי הזה אפשר להגיד אחרת גם כן בדת רשי רוצה להגיד שהג כאן דחו ו דוחים את זה אז ברכה לאומר את זה לא דרבנן רשי בדעת רשי אומרים את זה כי קשה לכולם איך גרים קר קטן אז תרשי אומרים שזה מדרבנן זה דוריתה לא אמר דרבנה זה דאורייתא שיים חומה מה בכל גן דדת עצמו קצרי דת קטן ד תוס דווקא דגרו צריכה בית דין אין פ שצריך רה גריד קידושים רה עושים ידי קידושים ידי קידושים מסתכלים פסיבים בבית דן הם גרים אבל וסמ בדין בדין הגירות דעתה דת בית דין אומרם בץ דתו אישה טבלה דתה אישה במקרה ראנו את זהלא רה אתזה דו אם זה ידוע לנו אישה ש אישה ש שומרת תורה ומצוות שטובלת כל חודש אנחנו לא ראינו אותה אבל ידוע הבנית אומרת כל ח בע למקווה אישה שרואים אותה הולכת למקוה וזה במקווה לא צריך בי דין ר אותה ת היא יודע שהיא טבלה זה מספיק כי היא בה שכה לטבול כיהודיה זה גיור ד מחלוקת ראשונים בשאלה הזאת האם צה דות מספיק ק לגיור או לא זאת מחלוקת מה צ את הבית דין הבית דין שהבית דין ה הוא יודע שה מגייר הוא מצרף אותו הטובלת הגיורת היא רוצה לגייר ומספיק שבד יהיה באופן כ ידע אם ב יודע אקרי שהיא טובלת מספיק ז מק שאלה ששאלה נפק נוספת ה מביא דוגמה נוספת אה דלג ל כמה שורות ה דגו מרבבה זה רבי יהודה על שולחנו הך ש הגהות יורד חקה נוכרית מעוברת ש גרה שבני יצר טבילה אפשר הוא דווקא אם ידו ב מעוברת הוא חוקר את השאלה הזאת האם בית אישה מעוברת למדנו קודם ש מעוברת בת גייר האם הגיור שלה תופס הגיור שלה קתן תופס אומר שכן אזה תלול שתי שיטות אם הוא בא רחימו זה אוטומטית יתה אם הוא בעלי רחימו אז אין לך צייצה אבל אבל האם בתצ דעת ש מעוברת חוקר בשלה הזאת כי יכול להיות אם אם הגר בתגים עצמו ואמו כ מביאה אותו למרות שהוא הוברר מאמו לא צריך ידע העובר הזה הובא ד אמו להתגייר ם בכלל לא יודע שיש כאן עובר הוא יודע רק שהוא מגר את האמא לא יודע בכ את העובר אם ר שבית הדין הוא המגי ו לדעת שיש כאן עובר שהוא גיר אותו אבל אם בת לא יודע אזני ספק בדבר הזה מסופק מה הספק שלו זה גוף הספק זה דין בבית דין שגייר או בובר שגייר גם זה דין בעובר ז של היידן לא לעשות זח לא יודעים לא אבנתי לא הבנתי גם זה דין בעובר שהוא רוצה להתגייר זה רק אם יש זח לביד כי הב אתה ושה זחי לביני כבר נו לא הבד צריך לה זח ובים לא יודעים לא יודעים שיש מה שאמר עכשיו לא צריך לא אם הבן עושה פעולת זיכוי אתה צודק אבל אם הבן רק צריך להסכים להסכים לפעולה הזאת יודעים הוא לא צה לדעת הוא לא צ לדעת לפי זה הנה הרי המ לך הריה ממידה מידה בת בכלל לא יודע דים לא לא בדק יושב בק רוא שיה טובלת רק יודעים אית שני אזה נ אם נשים לא גרו כהלכה אנחנו לא גרו אבל אם חיו כיהודים ות טובות וטבלו לפי השיטה הזאת זה היה בשכן ארוך לא מוסכם זה גיור לכן אישה אישה דתית שפתאום מגלים שהייתה פעם אמא שלה תה יהודיה פתאום שם גלים קרא מקר זה גלים אחרי החתונה פתאום הסבתא סיפרה אחרי אחרי דור שלם שהיא בכלל לא יהודיה והאישה בת שה כבר נהגה כמו אישה יהודיה קשירה ויש לה נכדים מה עושים סוכים בר ז כיוון שהיא טבלה דותה אז ה זה עצמו גיור הנו עכשיו שמנו עכשיו פם שישה דתית שמת מצוות א מגויירת קיצור השאלה הזאת המחת התוספות הכ שאלה עקרונית ב שתי גישות אני רוצה עוד דוגמה אחת פם הבאתי אותה מרי אנגל עושה שאלה חריפה מאוד לפי הדעה ש שאסור לגייר אמלקי אסור לגיר אמלקי מיגר בא הגר אולי הוא אמלקי מי יודע ש אמלקי א אולי אמלקי א ג אותו אולי צצ אמלק הום לא יודעים אבל אולי אנחנו אומרים הולכים אחרי הרוב ההלכה היא ש בישראל הולכים אחרי הרוב וגו לכ אחרי הרוב אז איך אז אם אתה אומר כ אם בית הדין הוא המגירה ב ישרל הולכים אחרי הרוב הוא לא אמלקי אם אתה אומר שהוא מתגייר והוא לא הולכים אחרי הרוב אולי אולי הוא עלה מלי כ הוא לא יכול להגיר אז השאלה הזאת האם החשש שגרו אמלקי או לא כ בשאלה הזאת אם שבית הדן מגר הגר הוא מגר בצד עצמו שבי שעובד שוא שמע הרצה של הרדו משטרה