הרב יהושע - שפת אמת על פרשת תזריע

[מוזיקה] טוב פרשת זריע עם הפרשות ה מופלאות יותר בתורה עוסקת בדברים ש חלקם הגדול בכלל לא נמצאים קרבנו היום אין לנו את כל עניין תומת המצורע א פותחת בעצם זוג פרשיות שעוסק ב כל הטומאות פרשת הזר ומצורע כוללות את כל הטומאות שיוצאות מהגוף של אדם שמלוות את גוף האדם ו השפת אמת עושק כאן בשני קשרים של העניין הזה ראשית חזל מציינים את העובדה ש כל ענייני הטומאות והטהרות של האדם שמופיעות בתזרים ה מצורה מופיעות אחרי הטומאות והטהרות בבעלי חיים בסוף פרשת שמיני התורה מפרטת את כל דיני הטומאה ותרה בבעלי חיים ורק אחר כך היא עוסקת באדם והדבר הזה צריך כמובן יות שלכאורה היה מקום קודם כל לעסוק באדם ו בענייניו ואחר כך לרדת לבעלי החיים אפשר היה להגיד ש מעלין בקודש מתחילים מלמטה ועולים למעלה באמת זה סוגיה עמוקה שלא מצאתי מי שיסדר אותה מתי המאוחר הוא יותר עליון ומתי מאוחר הוא יותר תחתון לפעמים אנחנו רואים שחז נוקטים כך לפעמים אנחנו אומרים שחז נוקטים כך על כל פנים אצלנו חזל לא אומרים שהסיבה היא מעלין בקודש אלא אדרבה ש האדם הוא האחרון למעשה בראשית לא רק כאן הוא מאוחר אלא בבריאת העולם הכל נברא לפניו ובעצם יש כאן שתי אפשרויות ותודה רבה כאן חזל מביאים שתי אפשרויות אפשרות אחת היא שבאמת אתה למעלה מכל מעשה בראשית אפשרות שנייה זה שאתה למטה מכל מסה בראשית אם האדם א תיאר את עצמו וזיכרו ועלה למעלה אומרים לו אתה קדמת על כל מעשה בראשית מפני שמחשבתו של ישראל ומחשבתו של האדם קדמה לכל זה היה תכלית הכל אבל אם הוא חוטא אז אומרים לו יתוש קדמך יתוש בפרשה האחרונה למדנו שזה ה ה בעל חיים הכי אסור על פי תורה שרץ העוף ומר דיברנו על זה בשבוע שעבר שיתוש הוא הבעל חיים הכי חמור על פי התורה ולכן אם אדם זכה והוא משתייך לצד הפנימי של המציאות אז בצד הפנימי של המציאות באמת האדם קודם לכל מעשה בראשית ואם האדם לא זכה והוא מקשר את עצמו לצד החיצוני והצד החיצוני הוא הנמוך ש בכולם תוש כתומך אז דבר אחד שנעסוק בו זה ההשוואה שבין האדם לבין כל בעלי החיים הדבר השני והוא העיקרי לעניינינו זה כשאדם זוכה אז בכל הטומאות שיוצאות מן הגוף שמוזכרות בפרשת תזריע ומצורע יש הקדמה של מצווה אחת שהיא קדושת הגוף וזה המצווה הראשונה שמוזכרת בזרי מצורה והיא מצוות המילה וביום השמיני אמול מסר לתו ב30 יום ושלושת ימים תשב דמי תורה כלומר שה תומא הראשונה היא טומאת הלידה והמצווה הראשונה היא מצבת המילה שהיא קודמת עוד לכל ענייני תומת הלידה הקשר בין מצת מילה לכל שאר המצוות של הטומאות זה שהכל עסוק בגוף של האדם והמילה היא יורדת לגוף עצמו לא רק שיורדת לגוף עצמו יורדת למקום שיש בו סכנת טומאה גדולה גם טומאת זיבה גם תומת קרי שמבואר אחר כך בהמשך בפרשת מצורה וגם תומת עריות ובכל זאת מצת המילה היא הקדושה שמקדימה לכל ענייני הטו של הגוף וממילא הפרשות הללו הם פרשות שיש בהם שער ופתח להבין אולי יותר מכל מחום אחר בתורה את היחסים שבין הנשמה לגוף ובין הקדושה והטומאה לחיי הגוף עצמם ואני הקדמתי את ענייני הקדושה לענייני הטומאה כי אף על פי שבאמת הגוף בדרך כלל נוטה לטומאה אם עוזבים אותו כפי שהוא לעצמו ולכן כל פרשת תזריע מצורה כל הפרשות עוסקות בריכות בענייני הטומאות אבל סוף כל סוף הכל פותח בענייני קדושת הגוף ומצבת המילה היא הקדושה בגוף הישראלי שהוא קדוש מיום השמיני והלה הכוח של נכון שכל הטומאות יצאות מהגוף מתחילות מהקשר של בין איש ואישה ש נכון במדרש ז אין את המדרש לפניכם הוא מופיע כאן במקום אחר אחור וקדם צרתני ותשת עלי כפיך כך אומר הפסוק בתהילים פרק קל פרק מופלא מאוד שעוסק בחוויה של האדם שעומד מול השם שהוא יצר אותו והוא ברא אותו והבריאה הזאתי פילית כל הפרק הזה בתהילים הוא הפרק של הפליאה על הבריאה האלוקית שהקדוש ברוך הוא הקדיש ו עסק בבריאתו של האדם ו הפסוק אחור כדר צרתני נדרש על הפרשה שלנו אמר רבי יוחנן אם זכה אדם נוכל שני עולמות העולם הזה והעולם הבא שזה החור וקדם גם המאוחר וגם הקודם גם העולם הזה וגם העולם הבא ואם לא זכה אז הוא נטרד משני עולמות הוא מפסיד את שניהם אם זכה אדם אומרים לו אתה קדמת ל לכל מעשה בראשית ואם לאו אומרים לו יתוש דמך אמר רבי שמלא כשם שיצירתו של אדם אחר בהמה חיה עוף כך תורתו אחר בהמה חיה עוף מה שכבר הזכרנו אז אומר כאן עשת אמת זכן וכל בית עולמות כי גוף האדם שפל מכל ולכן מת מטמא יותר מכל נבלה יש כאן כלל שהוא שוזר את כל הנבראים שכל הגבוה מחברו ירוד מחברו בלשון הרב יש ביטוי העילוי החבוי במורד הגלוי כלומר שככל שאתה יורד בדרגות של דצך יש במעמקים גם איזה עילוי ומר שגוף האדם ש לא הגוף שלו על זה אנחנו מדברים אז בואו נראה כשאנחנו עוסקים בדומם אדם יכול להשאיר פה כיסא ללכת ל-1 שנים לחזור אחרי 10 שנים יהיו ליקורי הכביש אבל הכיסא כמו שהוא שולחן לא משנה אבל אם אדם משאיר פה צמח והולך אחרי חודשיים חוזר צמך נבל אם עכשו אדם משאיר פה בעל חיים הולך וחוזר אי אפשר להיכנס לחדר בגלל הסירחון אם הוא השאיר פה אדם הוא מטמא יותר מאשר נבלה ואם הוא השאיר פה יהודי מת הוא מטמא יותר מהכל אין טומאה יותר גדולה מאשר גוף של יהודי מת טומאת מת שזה תמי יותר מגוף של גוי מתין קדושה יותר גדולה מ בדיוק כש למה זה כך למה ככל שאני עולה בדרגה אז המצב נעשה יותר גרוע בהתחלה ריקבון סירחון ואחר כך טומאה וטומאה עוד יותר למה זה המשל הפשוט מזה זה ספוג זה ככל שאני מצליח לייצר ספוג עם חללים יותר גדולים ככל שאני מייצר ספוג עם חללים יותר גדולים כך הוא יכול להכיל יותר מים בקרבו הרי מה אני רוצה שהסוג יעשה לא מעניין אותי הספוג רק שהוא סופח את המים בקרבו ואז אני יכול שהוא יקח אותם ממקום למקום בכלים שאני אשתף ופזרו היטב אבל מה שמעניין אותי בסוף הספוג הוא לא מעניין המים מעניינים ככל שאני יוצר ספוג עם נקבים וחללים יותר גדולים אז כך יש לו יותר מים אז ככל שבריא היא בעולם הזה פחות תקיפה אז יש בה יותר מרווחים שהעולם העליון יכול לשרות בקרבה ולכן הדומם שהוא מצד העולם הזה אפילו היינו ראים נצחי כלומר אתה הולך ורואה אבן סלע ענקי כמה זמן הוא כבר פה כנראה מיום ברוא השם שמיים וארץ אתה מסתכל ב כוכבים זה מזו בעולם שלא לדבר על אולי מיליארדי שנות אור שהם היו לפני בריאת העולם איך בדיוק זה קרה טוב ככה ככה אנחנו לא לא נלחצים לא מזה ולא מזה אני אגיד לכם אני כל כך משוחרר וחופשי שאני לא לחוץ גם מלהבין שהעולם נברא בשישה ימים כפשוטו אין לי לחץ מזה כל המדענים לא הצליחו ללחיץ אותי אבל גם להגיד 37 פסיק 62 מיליארד שנה גם בסדר אין בעיה הפסיק שתיים זה מה ש כן כן זה קריטי איך זה הדו הזה איך ביתוש לבן שער החיו מסתדר שככל שהוא טמא יותר כי אמרת שהוא הכי טמא מכל שש צו מה מה הכי גדול בו למה שרץ העוף הוא יותר מאשר שרץ המים ושרץ הארץ לא אמרנו שככל ש הוא עלוי יותר אז העמה בו יותר איך זה בוף כי אנח אים שהוא לא בוף סליחה אז יש יש בעלי חיים ויש רצים הדרך הפשוטה להסביר זה שרצים הם מאוסים יותר מאשר בעלי חיים כי בעל החיים יש לנו נוכחות ממשית בעולם הזה השרץ אין לו נוכחות הוא רק נספח ופיל לדברים אחרים ומר אתה אוכל אז ב זבוב גם רוצה את האוכל שלך אבל אריה לא הוא נמצא בטבע והוא מחפש לו איזה איזה טרף אבל הזבוב יושב לו על הזנב ומנסה למצוץ לו קצת מה א שיריים שלו אז השרץ הוא הוא בעל חיים פי תפילי שממילא הוא פחות חי בעולם הזה ולכן הטו בו יותר גדולה מה הקדושה החבויה בו ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהייה מדברו אמן צריך יום לדבר הזה אבל באופן פשוט פשוט ה אנחנו לא יכולים להגיד שבאופן נגלה אנחנו רואים קדושה יותר עליונה בבעל חיים אאשר בצומח אנחנו רואים אולי חיים יותר עליונים אבל לא קדושה יותר עליונה לכן השאלת הקדושה היא נוגעת רק למדרגת דם ישראל שאין למרות שיש טומאת נבלה וטרפה הם יותר גבוהות מאשר מצד הטומאה שבהם ו צריכ נחזור נחזור לננו מה גוי מטמה פחות מיהודי גוי במותו מה במותו כן גופה של יהודים מתמת יותר מאשר גופה של גוי ישל ומת מת מה יש ומת אדם במגע אבל לא באוהל כי גוף האדם שפל מכל ולמה הוא שפל מכל בגלל שהוא מאובר יותר יש בו יותר רווח מצד גדרי עולם הזה שהוא יכול להכיל קדושה יותר עליונה ולכן מת מטמא יותר מכל נבלה אבל יש בו נשמה ובזה יוכל להמשיך שם העולם הבא כלומר העולם הזה שלו מאפשר מקום לעולם הבא שיכנס ובאמת הוא בכוח המילה שהוא בשמיני רומז לעולם הבא כלומר הקדושה של יהודי זה בכוח המילה האמת היא שגם אם הוא לא נימול הקדושה הזאת קיימת בפוטנציאל כמו שאומרת המשנה בן דרים שמי שנודר מנימול הוא נודר גם ערלי ישראל אם הוא אומר אני כל הנימולים אני לא רוצה להשתמש בחפצים שלהם נודר אז הרלי ישראל אסורים עליו ונימול הקום מותרים כלומר נימול זה גדר של יהודי ולא מה קורה בגוף עצמו כמובן שכיוון שיהודי הגדרתו זה נימול אז צריך שזה גם קרה בגוף אבל הסיבה אם גוי נימול לא קרה שום דבר רק חת חת בשר עברה מאח לאטם זה לא קרה פה שום קדושה לא שום התרוממות אם כי חזל דורשים שבכל זאת המילה של ישמעאל היה בה איזה מעלה אבל המילה של ישמעאל היייתה מצווה הבן של אברהם בגלל שבן של אברהם ואברהם היה צריך למול את כל בני ביתו אז ישמעאל היה לו מצוות מילה אז לכן יש מקום להגיד שבזכות זה נכל את הארץ אבל סתם גוי היום שנימול אין בזה שום דבר זה רק חיתוך בבשר רוב העולם נימולים היום מה רוב העולם נימולים רוב העולם נימולים לא כן בארצות הברית ב 70% מהדודים בגיל יומיים אבל מה זה ארצות הברית כמה כמה סינים נימולים כמה עודים נימולים כמה יש בארצות הברית צ'ופצ'יק סינים סינים וודים זה יותר משליש מהעולם רק סין ועודו מיליארד ו פלוס פלוס יותר משליש מהעולם אבל אבל את בעולם המערבי אולי בעולם המערבי אבל זה סתם אין זה שום קדושה ומה מה הקדושה של ישראל שאפילו אדם שלא נמו למה עכשיו אנחנו גם ערב פסח שיש שתי מצוות שיש בהם כרת מצוות עשה שיש בהם כרת פסח ומילה משפט הקודם אין יתרון בזה שזה ממעיט יצר היות אוו בבשר ה היה פה תלמיד בישיבה שכתב חוברת על איסור נגיעה והוא כתב תמים למה יש איסור נגיעה הוא היה מדריך בבני עקיבא ופעלים נוער וראה שיש קושי וצריך להסביר אז הוא כתב חוברת עם כמה וכמה טעמים איסור נגיעה למה את למה נגיעה זה דבר כל כך משמעותי באדם ולמה נגיעה בשישה זה משמעותי ולמה צריך לשמור את זה רק לנישואים ורק לברית אמיתית זה כתב כתב כתב הריחות הביא לי את החוברת אני לא רציתי כל כך להיות המבקר כי החוש ביקורת שלי הוא עודף אז אני אומר ביקורת על עצמי שיש לי עוד חוש ביקורת ולכן אני לא משתמש בזה אז הוא רצה ואמרתי לו לא עזוב תיתן לאנשים עם עין טובה אני עזוב לא כדאי לך ועוד פעם ועוד פעם והוא מאוד התעקש שהוא רוצה דווקא לשמוע אותי טוב אז בסוף בעיני הטובה אמרתי בסדר ולקחתי את החוברת קראתי את כל הטעמים למה יש איסור נגיעה ואמרתי לו בסוף הוא חקה למוצ פי אמרתי לו תשמע אזרתי אותך מראש ואתה עדיין יכול להתחרט ולא לשמוע מה אני רוצה להגיד אומר לו לא אני רוצה לשמוע אמרתי לו תשמע כל מה שכתבת זה לא טעם לאיסור נגיעה ואת התם לאסור נגיע לא כתבת למה העיקר חס נס כי אם כל מה שכתבת היה לבד אם כל מה שכתבת היה לבד והיית מסביר לי את כל זה ולא היה מצווה של השם יתברך של איסור נגיעה אני לא הייתי שומר נגיעה לא השתכנעתי אתה אמר תשמרו את זה זה יקר זהזה אני לא רוצה לשמור את זה אבל אם היה שהשם יתברך אומר וכל זה לא אני הייתי עדיין שומר אז יצא שכל מה שכתבת זה לא טעם לאיסור וטעם האיסור לא כתבת מה טעם האיסור שהשם יתברך אמר ואמרתי לו תדע לך אם השם יתברך לא היה אומר איסור נגיע אני לא הייתי שומר למרות כל הסברות הנפלאות שלך על מה עניתי על העניין שברית המילה אמרת שאין בזה אין בזה שום שאתה רוצה לומר שאת של ברית המילה זה למהט את היצר קודם כל שלפחות בשביל הגויים זה שווה את זה אני שומע זה משהו זה מועיל להם זה ברור שאיזה שה מלהש בזה שעון אומר אמת ו ו וא שעון הציות עונש אז טב נתייחס לשאלה הזאת נרוץ אז ה איזשהיא מעלה יש בגויים גם כן שם עושים ברית מילה אפילו החיקוי שלנו זה גם עלה אבל זה לא זה לא אין בזה קדושה אין בזה גילוי אלוקות הלאה הוא באמת הוא בכוח המילה שהו בשמיני רומז לעולם הבא ולכן כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא הזכרנו את זה גם בשבוע שעבר שהרבה פעמים יש לנו עין ביקורתית אבל כמה זכויות יש לישראל וישראל גם השמאלנים גם הרחוקים עושים ברית מילה לוקחים ילד ביום השמיני זה מעשה שהוא א' גיני כי עושים את זה רק ליהודים ב הוא אכזרי כי זה עושים את זה לאדם חסר עונים זה זה כוח השלטון והשררה ש מתאכזרים לילדים קטנים פגני פגני כל הרעות החולות כל מה שכתוב בארץ מילים רעות אפשר להגיד על זה וכל הכתבים בארץ עושים את זה בכל זאת תראה מה זה יהודים יש קבוצה שהתארגנה נגד בסדר זה כמה זה אפס פסיק משהו צאצאי הערב רב בסדר אז יש יש גם יוצאת דופן אבל בכל דורות ישראל בכל המצבים הכי רחוקים זה עם ישראל בברית המילה ולכן המך כולם צדיקים בכוח המילה ומלך כולם צדיקים כי זה שנקרא ות ברית קודש אינו כמו סימן ורמז כלומר הוא אומר תדע לך שהמילה זה לא סימן שאני יהודי התימנים היו קוראים לפאות סימונים שזה היה סימן ובאמת כתוב בספרים שאדם אני תמיד חברה הולכים לצבא ש אומר אותי איך לא נשחקים בצבא אני אומר אני לא אוהב גוזמבות אבל בצבא זה מאוד מועיל מי ש מסתב בצבא עם גוזם בוט כולם מבינים איפה הוא שייך ואף אחד לא מעלה על דעתו להגיד לו להוריד את הזקן וזה תודעה יהודית מהלכת מטעם הרבנות ולא מטעם זה אז אני אומר אתה הולך לצבא לא לפני לא אחרי אבל בצבא ש סימן שכולם רואים כל רואה ה כרו כי זה זהר ברך השם מה גם המלים אז אבל זה באמת זה סימן במידה לא מבוטלת אבל על ידי המילה חל קדושה גם בפאות יש איזשהיא קדושה אבל זה לא אבל כאן על ידי המילה חל הקדושה כלומר הגוף של יהוד הופך להיות גוף קדוש גוף צדיק הגוף הבשר צמה לך נפשי קמה לך בשרי הבשר הופך להיות קדוש והוא עמוד שעל ידו יש לאדם התקשרות והתחברות לעולם הבא או שיש עולם הבא בתוך הגוף של האדם ובאמת כמו שאמרנו שככל שיש יותר מרחב בספוג כך חל עליו יותר תוכן יותר עליון כך המילה היא לא להוסיף משהו בגוף אלא להפחית בעולם הזה ובעצם במקום העורלה מה ששוכן על האדם זה עולם הבא אור עולם הבא בגלל שהוא קיים רצון השם בגוף שלו זה הנקודה פה רצון השם זה כל המצוות אבל כאן יש מצווה שיש לה סגולה מיוחדת היא פעולה ני אם אני אוריד את האצבע לכבות השם לא יהיה בזה שום קדושה כן גם לא תמיד יכול להיות שאתה מצווה לעשות משהו עדיין זה לא כל קדושה זה צורך מסוים אבל כאן זה אדם נעשה קדוש ובא בברית עם השם שברית עם השם זה שייכות לאלוקות על ידי המילה בואו בואו נתקדם ולכן נקרא אות ברית קודש שזה הקודש בעצמו הוא אמת הנשמה והגוף צרות זו לזו וזהו שכתוב אח קד צרתני שזה שני צדדים קיצוניים צרת אותי הכי נמוך והכי גבוה מצד הערבה הכי נמוך ומצד המילה הכי גבוה וזה באותו מקום עצמו כמו אוילי מיוצרי הולי מצרי שאדם הוא מצד אחד אלוקי מצד אחד בהמי והבהמה כשיש לה תאוות עריות זה רק לצורך הולדת צים ממה שאם כן האדם שתאוות עריות אצלו היא הרבה הרבה יותר מקיפה מאשר לצורך עמדת הדורות הבאים שזה כבר ש השתעבדות עצומה ועמוקה לחומר אחותה שת עלי כפיך שהקדוש ברוך הוא שזה המשך הפסוק של החור קד צרתני שהקדוש ברוך הוא מסייע את הבאים לתאר וזה מצת המילה שניתן לאברהם אבינו עליו ושלום וכתיב תן חלק לשבעה וגם לשמונה זה המשך הפסוק אז שבעה זה שבעת בראשית וזה בכוח השבת שהוא כוח המסיים בבחינת שבבניין שחלק לשבעה זה לרדת לתוך העולם הזה ולכן עונג שבת גם בגוף יש בו קדושה ולכן נקרא שבת שלום שזה בתוך העולם הזה יש עונג וגם לשמונה זו מילה בחינת עולם הבא ויש פה דרגה ששבת זה מאין עולם הבא אבל ברית המילה זה כאילו עולם הבא ממש כי שבת היא שביעי ידוע ששבי זה ש יש שישה צדדים ונקודת התוך היא הנקודה של הקדושה אבל בתוך השישה צדדים מה שאיין כן השמיני הוא מעבר ולכן שבת היא בתוך המציאות ואם אין עולם הבא אם אין עולם הבא ולכן הגוף מתענג אבל המילה זה שהיה עולם הבא ממש והקדושה של ומה הבא וזה ההבדל בין שבת לבין ברית מילה ששבת הגוף הוא כמות שהוא ורק הוא מתענג אבל מילה הגוף בעצמו נעשה קדוש על ידי זה שמשנים אותו מירל לנימול שנזכה שכב פה על המילה שות זה לא כמ סימן זה אותו דבר גיד לגבי תפילין לגבי שבת כל דבר שכתוב אות נכן זה לא סימן קדושה