הרב יהושע - שפת אמת על פרשת מסעי

עד שיגיעו הדפים אה הגיעו אפלו שכרך תודה רבה בכל זאת נקדים הקדמה אנחנו נצאים בפרשה שכוללת את עניין הרי המקלט ו אני רוצה לפתוח ב שיטת הרמחל שכאן אנחנו רואים הצד השני של המטבע לאותה שיטה רמחל מביא בדבריו את המאמר של חזל שבמקום שבעלי תשובה עמדים צדיקים גמורים אינם יכולים לעמוד כנראה רק בהקשר של פרשת הרי מקלט אומר הרי מקלט זה מקום שבעלי תשובה עומדים שצדיקים גמורים אינם יכולים לעמוד שהרי אדם רגיל שיבוא לעיר מקלט לא יקבלו אותו רק רוצח בשגגה שצריך לעשות תשובה מקבלים אותו אז זה המקום ו הדברים מתאימים לשיטתו שהוא סבור שהתשובה מועילה בזה ש היא כחומר מטהר חומר מחטא שמכבסים אבל טו ו מידי אי אפשר לעשות יותר מאשר לחבש כתם יש לך כתם אתה יכול לחבש אותו את הזמן שהוא היה מוכתם אתה לא יכול להשיב כלומר אם היייתה חולצה מוכתמת ובאותה ש לא יכולת ללבוש אותה והלכת בלי חולצה כי לא היה לך משהו אחר אתה לא יכול להחזיר את זה אתה לא יכול פתאום להיות לבוש חולצה רטרואקטיבית ויכול להיות גם שמרוק לא גומר את הכתם לגמרי ואפילו אם נגיד שכן הוא וודאי לא משפר את המצב של החולצה יותר טוב מאשר לפני שהוא חתמה זה לא לא לדע דבר כזה אז לכן במקום שבעלי תשובה עומדים צדיקים גמורים אינם יכולים לעמוד זה דבר מאוד לכן הוא אומר זה כמו בית חולים שבבית חולים לא נמצאים בריים בא הבריא אומר אני רוצה ש אשפזו אותי אומר לו טוב יש בית חולים מיוחד לאנשים שמבקשים בקשות כאלה אבל פה לא בית חולים זה מקום שבעלי תשובה עומדים צדיקים גמורים לא יכולים לעמוד לעומת זאת רוב חכמי ישראל נדמה לי הולכים בדרך אחרת ובייחוד לאור מאמר חזל שתשובה מאהבה זדונות נפחים לזכויות שאני לא הצלחתי למצוא ברמח אף פעם אחת בכל כתביו זכור של המשפט הזה וגם לא של ההיגיון הזה ולהרחיב בדת הרמחל בעניין הזה יש אריכות דברים רק לומר מה מעלת שיטת הרמחל ונראה שהוא מאוד מכוון לזה גם אומר שזה הטעם שנברא העולם מעלה בשיטת הרמחל היא שהבחירה של האדם מאוד מאוד מתחדדת באמת לאדם יש לגמרי בחירה והוא נושא בנטל של כל התוצאות של הבחירה שלו ואין קיצורי דרך ואיין אה וטורים כל אומר הקדוש ברוך הוא ותרני ותרו מוי הבחירה היא דבר מאוד מאוד רציני הקדוש ברוך הוא התכוון לגמרי ברצינות כשהוא נתן לנו את הבחירה ותדע עכשיו מה שאתה בוחר יש לזה את כל המשמעות מה שהתשובה עלולה מאוד להרפות את הידיים כי בסדר אני חוצב חרי זה הכתה ושוב והסכנה של הכתה ושוב א גרמה לרמח להסביר את השוב בצורה מינימליסטית ואת הכתה בצורה מקסימליסט כלומר אתה חוטא זה אחריותך בכל מלא הרצינות והוא מקשה במסילת ישרים מה בכלל מה פתאום בכלל תשובה עוזרת טוב אבל לא נקרא מידת הדין ממקומה הבחירה ומידת הדין זה הבסיס זה אב זהזה רק לוקח את החומר כביסה טוב אבקת כביסה טובה זה מנקה אבל לא מחזיר רטרואקטיבית את החולצה שלא הייתה לבושה עכשיו נלך לדברי ה שפת אמת אולי נספיק גם לראות את דברי מהרן הרב זצל שקשור מאוד לעניין רק הוא מרחיב את הרעיון שיש כאן בספת אמת בצורה עוד יותר רק נאמר שאנחנו ביום האחרון של תמוז חסידים היו אומרים שזה היום הכי שמח בשנה היום הזה כי כתוב ש מי שנכנס הדר מרבים בשמחה מרבים מרבים מרבים עד מתי עד מ שנכנס אב אז הכי הרבה זה היום חי לחי לחיים או חי ככה חסידים אומרים שזה היום הכי שמח בשנה וכמובן שזה היה לפוגג את הצער של ה ימים האלה ו עוד היו רומזים שתמו ראשי תיבות זה זמני תשובה ממשמשים מובאים אז עכשיו אנחנו מאוד ממהט אלול באמת עכשיו אנחנו כבר 30 יום קודם החג רוד 30 יום ראש חודש אלול אונם החלק הראשון של ראש חודש ף על פי כן עוד 30 יום ראש חודש אלול יש כבר שיגידו כבר עוד 30 יום דוד השם הורי ואישי ויש כאלה שבשבילם אלו זה חשבון נפש שמרעיד אפילו את הדגים שבים אצלנו הדגים שבים רועדים מהתרגשות מזה שלמרות כל החטאים יש תשובה זה עצה אלוקית נפלאה אז אתה שומע שזמני תשובה ממשמשים ובאים אתה כולך התרגשות שיש פתרון לכל הצרות שלנו הרי מה הצרות האמיתיות שלנו העבירות כל השאר זה לא צרות שלנו זה הקדוש בר עשה העבירות זה מה שאנחנו עשינו ולזה יש פתרון אז אנחנו כבר בהתרגשות של זמני תשובה משמשים ובאים וכאן זה עוסקים בענייני התשובה במדרש בעניין הרי המקלט ומביא הפסוק יורא חטאים בדרך המדרש המוסק בזה ש הכתוב אומר תכין לך הדרך ויש מצווה שיהיו שלטים בצמתים לאן הולכים כלומר זה לא רק לאן הולכים אלא גם שאם אתה בא לצומת שאתה לא יודע אם לפנות ל עיר מקלת צפונית יותר או דרומית יותר אז בצ כתוב לך שנהר מקל תפני צפונה כי הדרום יותר רחוק ו מה כן תכין לך הדרך אז ה מדרש כושר את המצווה הזאת שלהכין את הדרך לאיר מקלט ל אותו פסוק יורא חטאים בדרך עכשיו מסביר את זה השפת המד עניין הגלות של הרוצח ויציאתו במיתת כהן גדול כתב רשי הטעם שהכהן גדול מאריך ימיו של אדם ולכן כיוון שהוא מעריך ימיו של אדם וכאן זה התקצר אז יש כאן סתירה אז הכהן הגדול אחראי אנמי שהיה לו להתפלל שלא יהרה ת הכלה כלומר כהן גדול הוא מתפלל על כל ישראל עיקר הבעל תפילה בישראל זה כהן גדול ולא יר איפה כתוב באיזה תפילה מה שלפני הלימוד ואיפה עוד מה כהן גדול בבית קודשי הקודשים כהן גדול נכנס לפני נסים אמר שלא ירד תכלה אז היה לו להתפלל הוא היה בקודש הקודשים והוא לא כיוון מספיק הוא אחראי הוא לא חין מספיק לכן מהוא מתפלל בקודש קודשים יש תפילה שלא יעדה שולטן ולא יהיה זה כוב שלא יהיה רע נכון אני זוכר כתוב גם על העניין הזה כתוב שלא רא תקלה נראה לי שמשם לשון שלא רא תק זה לא תפילה שהוא מתפלל לפני שהוא נכנס מה שהוא מתפלל בפני ביציאתו בכניסתו מה הוא אומר יציאתו מה הוא לא זה מדרש אנחנו מדברים על כהן גדול בבית קודשי הקודשים א קמדו מלי שזה צריך לראות במחזור לעולם לא הר כל כהן גדול בת קדשי הקדשים לשון של ה טוב לא יודע לא זוכר דוק ובי תמים אמת כמו שני הטעמים אמת למה אז הוא כושר את שני הטעמים כי כוחו של כהן גדול להביא חיים לעולם היה צריך לגבור זכותו על מעצה רוצח שלא להביא מיתה ולכן במיתת הכהן הגדול מתכפר זה החטא כלומר יש כאן אחריות של כהן גדול שהוא המביא חיים לעולם ולכן הוא צריך להביא חיים לעולם באופן כזה שלא תהיה מיתה על ידו יש את הצינור של השפע של החיות ואם הרה איזה תקלה שמישהו מת אז ח ב לא בתוך ה לא בתוך התפילה בבית קודשי הקודשים לא זה רק על הגשם ועל פרנסה פרי בפנה ו תנובת ושלטון לא ממינים שלא ר הקלה לא מופיעות שמה לא תחפש בגוגל לא יראה תקלה נראה מה הוא אומר טוב עלכל פנים אז ממילא התקלה באה מפני שהכהן הגדול שמביא חיים לעולם לא השפיע שפע חיי מספיק ולכן נוצרה תכלה של מיתה והנה בגמרא הקשו הרי שנגמר דינו לפני כהן גדול זה מה הייהה לו לעשות כומר אם הכהן הגדול זה שד את הכהן הגדול זה מלמד שיש אחריות לכהן גדול כאן אז אם זה אחריות של הכהן הגדול אז מה יהיה במצב שהרצח היה בכהן הגדול הקודם אבל עוד לא נגמר דינו להיות בעיר מקלט של הרוצח בשגגה וממילא הוא לא היה בעיר מקלט עכשיו התמנה כהן גדול נעשה דין אמרו לו אתה בעיר מקלט נכנס לעיר מקלט וד מות הכהן הגדול שבכלל לא היה בזמן הרצח אז מה הוא קשור לתקלה כך שואלת הגמרא איך הוא קשור לתקלה והנה בגמרא הקשו הרי שנגמר דינו לפני כהן גדול זה מה היה לו לעשות ומשני וכאן זה הדרמה הגדולה מתרץ את הגמרא שהייה לו להתפלל שיגמר דינו לזכות אתה כהן גדול יש בית יש משפט ליהודי שרצח בשוגג אנחנו לא יודעים אם הוא התחייב עיר מקלט או יצא דינו לזכות שגם עיר מקלט הוא לא חייב הייתה צריך להתפלל שיצא דינו לזכות שזה באמת חידוש עצום להגיד דבר כזה כלומר להגיד שאני משרי אווירה כזאת או משפיע שפע כים שפע חיים כזה שלא יהיה רצח אני מבין זה גם סגולי פנימי עמוק נסתר אבל אני מבין אבל להגיד שאחד כבר רצח וגם כנראה רצח בשגגה שדינו צריך להיות כן עיר מקל ועכשיו אני התמניתי לכהן גדול ואני צריך להתפלל שלמרות שמצד האמת הוא חייב עיר מקלט יתן דינו לזכאי ולא יהיה לו עיר מקלט איזה מדבר זה זה ממש קירת הדין כומר אם יש מה שהבנו בשם הרמחל ש הרמחל אומר הדין לא זז ממקומו אה מה זה תשובה אתה מחפש מכלחת תחפש יש חומרי ניכוי בעולם ותשובה היא חומר ניכוי אבל שיקר הדין לא החומר ניכוי הוא חלק מהמנגנון של מידת הדין ש החולצה מלוכלכת אי אפשר ללבוש אבל אם תחפש אז משיה ללבוש שוב אז גם בעבירות יש מנגנון כזה אבל עכשיו להגיד שאחד עבר זה גמרא באמת מרחיקת לכת אחד עבר עבירה מגיע לו עונש של עיר מקלט והכהן הגדול לא בסדר שהוא היה צריך להתפלל שהג שהי גמ את דינו לזכות למרות שהוא חייב ק זה ודאי קירת הדין ו לא רק להגיד שמותר לכהן גדול להתפלל ככה שגם זה יהיה חידוש גדול אם היינו אומרים שמותר להתפלל לכאורה כהן גדול צריך להתפלל שיהיה צדק במשפט ולא להתפלל שיהיה טעות וגמ נו לזכות הרי אם באמת דינו לזכות אז זה לא החידוש אבל באמת דינו חובה אנחנו לא אומרים שהדיינים טעו אז אם יגמר דינו לחובה ככה היה אמור להיות ועכשיו אתה רוצה לומר שלמרות שדינו חובה באמת לא ולא רק שמותר להתפלל שהצדק לא יצא לאור הרי יש נרצח דמון נשפך ולארץ לא לא יכופר לאדם אשר שופך בה כי אם בדם שבחו אז אם זה בשג עיר מקלט אבל באמת צריך צדק ומשפט וכאן לא רק שאתה אומר שמותר להתפלל שלא יהיה צדק אלא שזה חובה ואם הכהן הגדול לא התפלל שלא יצדק הוא האשם למה הוא השם איך השמה פה יחכו שהוא ימות כולם מחכים שימות ו כל הקרובים של הרוצח בשגגה שתקוע בי קלט ובעצם מתפללים בליבם ירצו או לא ירצו הם רוצים את אבא בבית אבא בעיר נקלט אז כל היתומים והאלמנה אלמנות חיות כן והיתומים ו חיים אבל הוא האבא שמה אז מה הם אומרים ה ש גמות את הכהן הגדול מה מה אפשר לעשות צ הלב אומר את זה זה לא הם חולמים על זה בלילה זה לא מודע הם לא עוברים איתו מה יכול להיות שכן אנחנו רוצים לחזור הביתה לא משנה קור למה שאמרנו מקודם פה אזה ברשי ודאי לא חיייבים לעבור איתו יש להם בית מה מה יש להם שמה הוא אומר פה לפי לפי שהיה לו לכהן הגדול להתפלל שלא תרא תכלה זו לישראל בחייו כן התפילה לא זה לא זה לא אין אזה מקור זה רשי לשון רשי אה זה ברור לא אני היה לי איזה דמיון שזה על כל פנים בסדר בסר טעיתי נחזור לענייננו אז אז אז הגמרא הזאת היא גמרא מרחיקת לכת ביותר ובדיוק היא נמצאת על הצומת שמה שהרמת אומר אין דבר כזה הוא יצטרך להסביר פה שרי תירוצים לא ננהל אבל כאן יש תירוץ אחר לגמרי שהוא הרבה יותר לכאורה מה ש מתאים לפשט אומר הסת אמת ואינו מובן כיוון שכבר נעשה רציחה על ידו למה התפלל שיגמר דינו יגמור דינו לזכות ואדוני מורי זקן זל זה חידוש שערים כידוע אמר בזה דבר נפלא לפי מה שכתב הבית יוסף בשם הרב הנוח ברש הלכות ראש השנה ר אנחנו נמצאים עכשיו 30 יום קודם החג של 30 יום קודם ראש השונה זה גם ארי בראש השנה 30 יום קודם זה כל יום זה אנחנו כבר נמצאים 30 יום קודם לזה טוב אז השם הרב מנוח רש הלכות ראש השנה הטעם דאמרינן בעשרת ימי תשובה מלך משפט לעומת מה שאומרים בכל השנה מלך אוב משפט צדקה בסדר אבל מלך לעניין המשפט מלך אוהב זה לא מלך אוהב הוא המשפט המלך המשפט שת זה תחבירית מוקשה מה הפשט בלי המשמעות מה הפשט זה שהמלך הוא הוא המשפט המלך המשפט א מה הטעם בזה אז אומר רבי מנוח רישונים שמה שאומרים המלך המשפט שהוא בעצמו המשפט ולכן אם היה נגמר דינו לזכות היה באמת המשפט לזכות שהמשפט נמשך אחר רצונו יתברך שמו ודברי פי חכם חן פסוק במשלי שהדברים של החכמים זה נושא חן אז מה ה אומר הוא בעצם נגיד את זה בלשונו של המהרל יש ב מהרל הוא מציב דילמה שתי אפשרויות אני אומר את זה בלשוני כמובן לא בלשון המהרל אבל הוא באמת מציב שתי אפשרויות על כאן ציפור יגיעו רחמיך בתפארת ישראל ש משתקים מי שאומר על כאן ציפור הגיעו חמך למה אז הוא אומר יש שאלה עמוקה שאלת האלוקות והטוב מה מערכת היחסים ביניהם שיש מי שסבור שבגלל שהטוב הוא טוב אז הקדוש ברוך הוא בחר בו הקדוש ברוך הוא רוצה שיהיה טוב בגלל שהטוב הוא טוב אז שהקדוש ברוך הוא בחר בטוב בגלל שהוא טוב ויש מי שאומר שהטוב הוא טוב בגלל שהקדוש ברוך הוא בחר בו ו בגלל שהקדוש ברוך הוא בחר בו ללכן הוא טוב ולא הפוך עכשיו זה נראה מאוד שרירותי שבגלל שהקדוש ברוך הוא בחר בו אז הכן הוא טוב או שהוא באמת טוב או שהוא באמת לא טוב מה אובייקטיבית הוא טוב או לא טוב עכשיו להמציא המצוה שבגלל שהקדוש ברוך הוא בחר בו לכן הוא נעשה טוב אז אומר המהרל אם באמת אתה אומר שהקדוש ברוך הוא בחר בטוב בגלל שהוא טוב יוצא שמי משועבד למי השם לא טוב חס חלילה השם לא טוב חס וחלילה אי אפשר להגיד דבר כזה זה ברור שאי אפשר לומר שהקדוש ברוך הוא בחר בטוב בגלל שהוא טוב אלא מה בגלל ש הקדוש ברוך הוא בחר בו בגלל זה הוא טוב כל ערכי הטוב והרע הם רק יובל שאל ה החראה אלוקית שלמעלה מכל זה אז בגלל שהקדוש ברוך הוא בכר בזה לכן זה טוב כי אלוקות זה הרבה למעלה מטוב ולהיות טוב מצד עצמו אין בכלל דבר כזה אלא אם כן הקדוש בברוך הוא יברא משהו כטוב אז בגלל שהוא בורא אותו כטוב לכן הוא טוב זה פשוט וממילא המלך המשפט זה שאם רצון השם יתברך שיהיה פה זכות אז באמת לכן זה זכות מכוחו של המ מלך בא המשפט ולא שיש איזה משפט אובייקטיבי כשאני אומר מלך אוב צדקה ומשפט מה אני מבין יש משפט אובייקטיבי זה הצדק זה הטוב והקדוש ברוך הוא אוהב אותו א כשאני אומר המלך המשפט אני אומר זה בגלל שזה המלך לכן זה משפט משפט לא נתון לבני אדם לשופטים על פי עמוד מידה אלוקיות אבל שהם צריכים להכריע אם היה פה או לא היה פהי שהוא בחר בזה כן אבל כל זה נכון ל כל השנה כל השנה אנחנו מתיחסים לטוב כאילו טוב מצד עצמו וזה שהקדוש ברוך הוא בחר בו ולכן הוא טוב זה למעלה מהשגת למעלה מענייני העולם הזה אבל בעשרת ימי תשוה בגלל התשובה אנחנו עולים למקום של תשובה קדמה לעולם ושם הסתבר שכל זה שיש טוב וכולל כל מערכות הדין והמשפט והצדק והדים ו כל זה זה הכל בגלל שהקדוש ברוך הוא בכר ולכן אם מתפללים ולמי מתפללים אל המלך בעצמו שלמעלה מהמשפט אז אם תתפלל אל המלך בעצמו והוא יבחר בזה שזה זה באמת זכות כי זה לא מלך אוהב צדקה המשפט זה המלך המשפט והכהן הגדול שהוא בבית השם שיבתי בבית השם אז הוא צריך להתפלל אל המלך שלמעלה מהמשפט לגרום לזה שיהיה משפט באופן שזה זכות ואז מה ואז הוא לא הרג בונס זה הוא לא חיב מצב שלא יכול לחזור ולהרוג בונ כבר הרג הוא כבר הרג הוא לא יכול לחזור לא אני אומר האדם מת אבל מציות מסו ש החידוש פה הוא על התפילה הרבה יותר מאשר על המשפט מה התפילה אמורה לעשות אתה אבל המציאות היא מציאות ומה הוא אומר מציאות שהיתה המציאות שהייתה או אז אז באמת הרב זצל אולי נקפוץ רגע לרב זצל למראות שיש פה הרב זצל מסביר את זה יש לכם כ יש לכם למטה פרק ו סעיף ה ההוויה כלומר המציאות החיצונית האובייקטיבית כביכול מצד האמת המעשה הבכיר של האדם כלומר שהוא עשה עשה כבר את הרצח ורצונו הקבוע כלומר הרצון שממשיך ונמצא גם עכשיו ותמידי הנ משלשל חה גדולה שמעולם אינם נתקים אחד בחברו חפץ האדם קשור במעשיו כלומר מה שאני רוצה עכשיו קשור למה שעשיתי כבר בעבר גם המעשים של העבר אינם ניתקים ממהות החיים והחפץ במקורו כיוון שאין דבר מתנתק לגמרי וכו סליחה כיוון שאין דבר מתנתק לגמרי היה צריך להיות נקודה פה אחרי מקורו הבן שאין דבר מתנתק לגמרי יש ביד החפץ להטביע צוויון מיוחד גם על המעשים שעברו וזהו סוד התשובה שברא אותה הקדוש ברוך הוא קודם שברא את העולם מה פירוש קודם שברא את העולם שהתשובה שאני שב עכשיו היא קודמת לחטא שעשיתי אתמול התשובה שני שב עכשיו היא קודמת לחת שעשיתי אתמול לכן אם כהן גדול התפלל שהקדוש ברוך הוא יאיר אור חדש וממילא אותו אדם יעשה תשובה והשווה הזה תיגע במקום שכל השוגג הזה הוא לא רוצה אותו בכלל ואז זה יפך משוג לאונס ולכן זדונות על ידי תשובה מהירה נהפכים ל שגגות ומאלה שגגות יכולים להפך לאונס אז באמת זכאי זה תשובה קדמה לעולם כלומר אתה צודק שבתוך העולם המציאות היא סגורה והרמוני שהיה רמחל אוי ואבוי לאן היינו מגיעים ודאי שצריך שיהיה מישהו שיחד את העניין שצריך להסתכל על העולם כפי שהוא אבל כל העולם הזה זה נובע ממה שלמעלה מגדרי העולם וזה התשובה שקדמה לעולם והתשובה מחדשת את העולם באופן כזה ש כיוון שהיא קדמה לעולם אז כל מציאות היא תלוייה בתשובה שקדמה לה ועל ידה מסתבר שמה שעשיתי אתמול שנחשב עד עכשיו כ זדון מעכשיו יכול לחשב אפילו כזכות כלומר לא מישה גונס מזדון לזכות אר זה גמרות מפורשות ת פילי פלאות עכשיוו בזמניהם אלו משמשים ובאים אבל אפילו הרב קוק לא כותב כמו שלמדנו עכשיו כי פה פה האדם עצמו עושה את התשובה נכון ון וופה הכהן גדול עושה בם התשובה קדמה אם התשובה קדמה לעבירה אז איך אפשר להגיע בכלל לעבירה משום ששקל את התשובה איך אפשר להגיע בכלל לזה אתה צודק זה באמת נס הקדוש ברוך הוא אם אדם צדיק אז הוא לא יכול להגיע לעבירה ד כרונולוגית הגדמה בעומק נכון ף על פי כן זה נפס נכן טוב יכלה זה במת נס אדם שאדם יכול לעבור עבירה זה נס ארי הקדוש ברוך הוא אין מלבדו וכל מה שהוא רוצה זה מה שיעשה ולא יכול להיות שמישהו יעשה עבירה זה לא לא יכול להיות דבר כ זה הבחירה חופשית כן נכון בחירה חופשית זה נס הפלא הכי גדול כל המדע כל הפנימיות התורה הכל הפלא הכי גדול זה בחירה חופשית כמו שיש מישהו בע לבית חוץ מהקדוש ברוך הוא אין פלא יותר גדול מזה על זה שהבחירה שית הייא לא מוחלטת אפשר גם להפוך אותה זה הטבע מה החידוש כאן זה רצון השם אבל שאתה יכול לעשות נגד רצון השם זה באמת פלא אין פלא יותר גדול מזה כל השאלה השאלות הכי הכי עמוקות בפנימיות התורה קשורות לעניין הזה כלומר איך נברא בכלל העולם הרי הכל אור אלוקים איך זה איך הוא מצמצם את ורו ונותן לך מקום כלומר רכיב את כוח היצירה הנפשית הרוחנית בכוס ל המעשים וההוויה עד שתהיה תופסת ברשותה גם את העבר הפעולה הרעה הולכת ומתגלגלת מסבב את כיעור ורע הפסד וכיליון מתי כל זמן שלא הטביע הרצון עליה צוויון חדש הטביע עלי הרצון צוויון של טוב מגלגלת י עצמה טוב ונוחתת השם וורו עכשיו מה מה קורה עם הכהן הגדול אז כל ברסלבר שנוסה לאום אני יודע יש צדיקים בעולם עכשיו מה זה צדיקים זה כמו שבתוך עצמי אעבר ואהובה קשורים גם כלל ישראל הצדיקים והרשעים קשורים אז אם כהן גדול מתפלל אז הוא גורם לעומק של טוב שתעיר גם בנפשו של החוה וממי הוא מתהפך בתשובה בגל התפילה של הכהן הגדול הוא לא מתהפך בתשובה בגלל הבחירה החופשית שלו עכשיו הכהן הגדול התפלל ולכן אור חדש יורד לעולם ואז הוא עושה תשובה ואם הכהן הגדול לא מתפלל על זה זה תפקידו של כהן גדול ונסע את שמות בני ישראל ליבו בוא בוא רגע רגע בוא וואו כבר צריך להפסיק הגיע הרב אלגז תפתח את הדלת נ לא הגיע הגיע הוא פה א טוב טב תלמדו זה ג יש פה מצד השם יתברך בצד המיס יש פה איזה ספת באמת נפלא מאוד מאוד מהם בל ת נראה לי שכן