הרב יהושע - שפת אמת על פרשת מטות

היה כן משהו נתקה שמה תב הבו חזל כל הנביאים נתנבאו בחו אמר השם מוסיף עליהם משה בזה הדבר אז להקדים לפני שאנחנו נכנסים לתוך העניין ש המירה הזאת של חזל שמובאת ברשי כאן שכוך שכוך תודה וטיפה קפה ס קפה טיפה כן צכ אז א לעיר שהעניין פה הוא עומד ברומו של עולם אף על פי שיש בזה דבר מחלוקת אבל דעת הרמבם גדול הראשונים תודה רבה ישל כוח דעת הרמבם גדול הראשונים ש הנושא הזה הוא מעיקרי האמונה מה זה עיקרי האמונה שיש עניינים בתורה רוב העניינים בתורה אם אדם טועה בהם הוא לא חוצה את הקו החוצה עיקרי אמונה זה הקווים שמי שחוצה אותם הוא בחוץ ונכון שיש מחלוקת גדולה בעניין העיקרים וספר העיקרים כולו בעצם מתבסס על המחלוקת הזאת שמצמצמת יג העיקרים של הרמבם ל חלקם הוא חולק חלקם הוא כולל אבל א בכל זאת הפיוט יגדל אלוקים חי וישתבח שנאמר ברוב קהילות ישראל הוא הסיכום של יג העיקרים לפי הרמבם ואחד מהעיקר זה שלא קם כמשה עוד נביא ומביט כן כן העיקרים לא מסכים לעיקר הזה ו וישר עוד לא ניכנס עכשיו לכל המחלוקת ונושא העיקרים אבל א העיקר הזה לרמבם כולל את העניין הזה שלמעלה שמשה רבנו הוא מתנבא בזה ולא בכו וזה עיקר אמונה ו מי שלא מבחין את ההבחנה שבין משה לשאר הנביאים הרמבם אומר שם ארבע הב ות בין משה לשאר נביאים ששאר נביאים מתנבאים בשינה ושאר מתנים מתנים ב רק שהשם רוצה ומשה רבנו כדבר איש של ראהו מה האם זה הכל אותו פסוק אני לא זוכר הוא מרבה ולא בחידות אני לא זוכר אם זה אם הכל הוא מביא משמה א יכול להיות יכול להיות אני לא זוכר יכול להיות על כל פנים הרמבם אומר שמי שלא מאמין בהבחנה הזאת של מעלת נבואת משה על מעלת שער הנביאים אז הוא יצא מתחום שלומי אמונ ישראל הוא לא הוא לא מאמין הוא כופר הוא יכול לחשוב ששבת זה ביום שלישי וש בשבת מצווה להדליק אש וזה לא זה טעות שצריך לתקן אבל אם הוא חושב שמשה ושאר הנביאים זה אותה דרגה זה זה לא טעות זה כפירה ו אנחנו מתעסקים כאן בנושא שהוא לב ועיקר ושורש עיקר הוא קורא לזה גם שורשים אמר ש וזה או שאתה חי או שאתה מת זה איבר שהנשמה תלויה בו וכל שאר איברים כמובן שצריך רפואה אם הם התקלקלו אבל החיים לא תלויים בהם החיים של האמונה לא תל אבל זה החיים של האמונה תלויים לרמבם ורוב קהילות ישראל לוקחים את ה גם החולקים על הרמבם סוברים שזה אמת אבל לא שסוברים שמי שלא מאמין בזה הוא כבר יצא מכלל של ממוניה ישראל לכן אנחנו עוסקים בעניין מאוד מאוד עמוק ומשמעותי אז אמרו חזל כל הנביאים נתנבאו בכו אמר השם מוסיף עליהם משה בזה הדבר וההבדל הוא שכה זה רק כמו כמו שזה מטושטש באיזשהי מידה זה אספקלריה שאינה מהירה וזה זה בהיר לגמרי וזה אספקלריה מעירה וישראל כשיצאו ממצרים זכו למדרגת זה זה אליון והוא וגם לעתיד לבוא נזכה שוב למעלת זה כמו שכתוב הנה אלוקינו זה ואמר ביום ההוא הנה אלוקינו זה כיבינו לאו וישנו אז חזל אומרים שגם זכינו כל ישראל למעלת זה וגם נזכה בעתיד אבל מי שהיה במעלה הזאת ממש לא לשעה ולא לעתיד אלא כל אישיותו זה משה רבנו באמת השפת אמת במקום אחר מקשה קודם לי תר לב או משהו כזה כן ה מקשה אם משה מתנבא בזה למה אצל משה יש גם כו שנוסף עליהם כן כל ה מוסיף עליהם משה בזה הדבר מוסיף לא שהם בקו והוא בזה הוא גם בקו וגם בזה אז שואל למה משה נתנבא גם בכו ברוך אתה אדוני אלוהים מלך העולם שהכל נהיה ב שבאמת יש להוסיף על השאלה הזאת למה צריך גם שאר נביאים אם יש נביא שמתנה באספקלריה מהירה למה צריך נביאים שהספק אינה מהירה והתשובה היא שיש גם מעלה בקור על הזה מה המעלה בקור שגם במקום החושך מתנצל האור משה רבנו היה במקום ש אלוקות מהירה לגמרי עד שחז דורשים על משה דברים מזעזעים מאוד שמשה אי שאלוקים חציו ולמטה איש חציו ולמעלה אלוקים האמת היא של הפסוק הזה בקהל של חסידים מותר להגיד דברים שחז פעם נסעתי אני אספר לכם פעם נסעתי טרמפ עם איזה חוסיד מבטל ברוכי א שכם נסעתי איתו טרמפ והוא שמע בדרך את אז ה היה מאוד מאוד פופולרי לפני שנה היה מאוד פופולרי רבי ישמעאל פעם אחת הכנסתי תניה תניה או אה והוא אמר לי שמה שהוא חושש שאם אם היה חתונה ולא נגנו את זה אז יש ספק על הקידושים ספק מקודשת הם לא נגנו את זה אז א זה היה כל כך נפוץ אז אז הוא נסע והוא שמע את זה ואז הוא אמר לי הרה צודקת מאוד אמר לי תארה לך שלא היה כתוב בגמרא איזה רבי היה אומר את זה כולם היו הורגים אותו מזל שזה בבלי מפורש אז אמר רבי ישמעאל פעם אחת נכנסתי לפניי ולפנים הכוונה לקודש הקודשים והוא ראה הקדוש ברוך הוא אומר לו ברכני אז הוא ברך את הקדוש ברוך הוא שגולו רחמיך על מידותיך זה כזה המועד איזה מן אז חזל אומרים תשבו טוב תרגו חזל אומרים משה איש האלוקים כמו אלימלך איש נעומי השוואה מדהימה כ עוסקים במדרגת משה רבנו צריך לדעת שזה כל המילים לא לא מחילות לא לא יכולות לגעת משה רבנו זה משהו אחר לגמרי וזה אחד מקרי אמונה למה כי באמת יש שני צדדים בתורה צד אחד זה תורה שבעל פה חי העולם שנצא בתוכנו והיא באמת נתונה לשיקול הדת ואפילו אפילו אנשים פשוטים ובדורות פשוטים כשלנו יש בהם חיי עולם שנתה בתוכנו יש בהם תורה שבעל פה הקדוש ברוך הוא מאיר דרכם וכשאדם לומד תורה ומחדש חידוש בתורה בתניא שהוא מתכוון לשם שמיים ויש לו כלים ל לומר דברים שהם אמת אז א הקדוש ברוך הוא של ידת התורה אבל תורה שבכתב זה מדרגה אחרת לגמרי שבאמת ההבדל בין זה לכה זה ההבדל גם בין תורה שבכתב לתורה שבעל פה שהתורה שבכתב נאמרה ממדרגת זה בתורה שבעל פה נאמרה במדרגת כל לכן בתורה שבכתב לא יכול להיות מחלוקות היא הודאי שמו כן תהילתו ובתורה שבל פה יכולים להות מחלוקות כבר הול ויורד עד שיש מחלוקות ואלו ואלו דברי אלוקים חיים אז כשאתה אומר שגם אסור וגם הוא מותר הוא דברי אלוקים חיים סימן שזה כה אמר השם ולא זה הדבר בזה זה בדיוק זה ואין אחר וכל מעלת מדרגת משה רבנו ותורה שבכתב תלויה בעניין הזה של זה לעומת כה אלא שיחד עם זה ולכן משה רבנו היה לו גם את מעלת כו שיחד עם זה הירידה לתוך הערפל של העולם הזה היא בעלת משמעות בפני עצמה ולכן משה רבנו זכה גם לזה וגם לכ אם כעיקר מעלה תורה שבעל פה לא נתנה למשה רב זה קרו אצל הנביאים ורואים את זה שכשנבוא ולמה לא משה רבנו כי בפיל פולות ניהל בקנז היה יותר עליון למה כי מי שרואה זה הדבר אז הוא לא אין לו משאבים לתת את כל ל לא לפלפול הוא לא מאמין בזה כ אמת לעומת האמת שהוא מכיר אז לכן משה רבנו יש לו גם כו כי יש חיבור בין תורה שבעל פה לתורה שבכתב אז תורה שבכתב יש לה גם נגיעה בתורה שבעל פה אבל ולא הפוך כלומר לכל ישראל יש חיבור למדרגת זה בעצם גם הפוך יש כמו שאמרנו שב בקריאת ים סוף ראתה שבחה לים מה שלא ראה יחזקאל בן בוזי הנביא מה זה יחזקאל בן בוזי כה אמר השם ומה היא ראתה זה הדבר זה אלי ן וו מאיפה יודעים שראתה שבחה מה שלא ראה בגלל ההבדל בין זה לכה שהיא אומר את זה ואצל יחזקאל אין בשום מקום זה רק כה ויחזקאל ראה מרכבה אבל והיא זה אז כל ישראל יש להם צעד של אחיזה ב תורה שבכתב אפילו שבחה בז כ אלין והו ומשה רבנו יש לו צד של אחיזה בקו כ הם קשורים ודבקים זה זה טרן רן דלא מתפרשים אבל באמת משה רבנו זה רק בעיקר דרגת זה עכשיו שפת אמת קצת מרחיב את העניין הזה עניין הפרש זה כמו החילוק בין עשרה מאמרות לשרת הדיברות כבר דיברנו מזה כשהיינו בפרשיות של הסר ממרות סרת הדיברות שזה אחד מהחידושים הכי חשובים ועמוקים של הסבא בעל חידושי הרים שעשרה מאמרות שבהם נברא העולם הקדוש ברוך הוא מסתתר בהם בשרת הדיברות וקדוש ברוך הוא מתגלה כ תמיד שואלים הקדוש ברוך הוא הרי נמצא בכל מקום אז למה צריך להתפלל דווקא לבית המקדש השבתאות שרש מרכב שאלה אם הקדוש ברוך הוא בורא יוצר אור בורא חושך עושה שלום ובורא רע אז גם ברע הוא נמצא תשובה ללא ברע הוא מסתתר בטוב הוא מתגלה ויש גם שני סוגי הסתתרות יש הסתתרות שאפשר ל גלות אותו שמה ויש הסתתרות שהוא בלתי ניתן לגילוי חול זה הסתרה שאפשר לגלות וטומאה ואיסור זה הסתרה שאי אפשר לגלות הבעל התניה מסביר שזה ההבדל בין המילה מותר לאסור ומר שהמילה מותר ואסור הם לקוחים מקשירה כלומר להתיר קשר או לאסור קשר אם דבר הוא אסור אז הוא קשור ואי אפשר לפתוח אותו כלומר הוא נתון באסתר שאי אפשר להגלות והתר זה דבר שהוא פתוח וא אפשר לגלות את האלוקות שבו למרות ש האלוקות נסתרת אבל אפשר לגלות אותה כי הוא משוחרר וקדושה זה שהקדוש ברוך הוא מגלה את אלוקותו ומעיר אז הסרה מה מרות זה חולי שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם והוא מסתתר שמה וע הדיברות זה שהקדוש ברוך הוא מגלה אפשר להסתכל על שמיים וארץ ולא לראות דרכם את מי שברא אותם אפשר כן לראות אפשר גם לא לראות זה מותר זה כמו משהו פתוח אתה יכול לקחת אתה יכול לא לקחת אבל בשרת הדיברות אי אפשר אנוכי השם אלוקיך בלי להאמין בהשם אין אין משמעות לזה ות זה רק עם אמונה בהשם עכשיו יחסית כל הנביאים לא רק כל החכמים אפילו כל הנביאים הם נמצאים בדרגה שהקדוש ברוך הוא מסתתר שמה זה לא נקרא גילוי לכן נביא לא לא יכול לחדש מצווה הוא לא יכול וגם מה שחכם יכול לחדש מצווה זה מכוח מישה רבנו למה אנחנו אומרים אשר קדשנו מצוותיו על נטילת ידיים הרי נטילת ידיים זה תקנה של חכמים זה לא זה לא מצווה בתורה אז איפה ה מצוותיו אז התירוץ הוא שלא תסור זה המצווה זה מצווה של משה רבנו אז גם תקנת חכמים זה מכוח משה רבנו אבל בלי משה רבנו אין תורה מה שנביא יכול להגיד זה רק ורעד שעה מה זו הוראת שעה למשוך אור אלוקי גם לתוך הזמן לתוך החלקיות וזה בדיוק דרגת כו אבל להגיד תורת אמת נצחית חיי עולם אין נביא לא נמצא בכלל בדרגת חיי עולם ומי שלא מבחין בהבחנה הזאת אז הוא לא יכול להאמין באמת מה היא התורה כי מה היא התורה התורה היא המקום שבו גילוי אלוקי גמור נצחי מוחלט וזה דרגת משה רבנו ואף נביא לא זכה לזה לכן כל הנביאים הם כמו עשרה מאמרות כומ הם חלק מעולם הטבע חלק מחיי שעה ולכן ה גם מתנים רק לשה אבל עולם חיי עולם החיים הנצחיים האלוקיים זה רק דרגת משה רבנו והתורה מצד התורה שבכתב שבה שהיא חיי עולם אמת מוחלטת הוודאי שמו כן תהילתו זה עשרת הדיברות זה דרגת משה רבנו אבל ספרי נבים שנשארו לדורות הם לא מצרכים לדורות זה הגדרה לדורות הכוונה לשעה הראיה שלעתיד לבוא יבטלו הנבים כתוב שדברי הנביאים יבטלו לדורות הכוונה עדיין אנחנו בתוך התחום של שעה אבל כשיגיעו חיי נצח התורה לא תהה מוחלפת ודברי הנביאים כבר יבטלו הכוונה יחזרו לשורשם בתורת משה לא יבטלו הכוונה שנדחה אותם אלא התעלו לשורשם אנחנו נהיה במדרגת כמ ש כן ובאמת חזל אומרים ש אלמלא חטו ישראל אז לא היו מקבלים נבים רק חמישה חומשי תורה בספר יהושע ספר יהושע הוא לא ספר נבואה הוא ספר נחלת הארץ כומר לולי היו חטים אז היה את הנצחיות של התורה שמתגלה בארץ ישראל אבל בלי חיי אישה כל הנביאים זה בעצם ירידה אחרי החטא ועיקר האמונה שלנו זה שאת התורה קיבלנו לפני החטא באמת הוא מדבר על זה אחר כך ונצלו את דים חורב זה פה לא זוכרים זה פה לא זה מקום אחר אומר שנצלו את אדיה מהר חורב שזה החטא ז אומר שעדים זה מלשון עדות עדות השם נאמנה מחכימת פתי שמה זה עניין העדות עניין העדות זה שהתורה היא מלמדת את הוודאות המוחלטת כמו עד שהוא אומר מה היה ומלמדת את העדות המבת את עדות השם נאמנה זה שהתורה היא עדות וודאית כשלפני החטא אז היה אדים חורב א מה זה האדים מה מה היה האדי התכשיט שלהם התכשיט לפני החטא העגל היה שהם זכו לראות שזה אמת מוחלטת לגמרי שזה הדרגה של זה ולולי חטו אז היה רק חמישה חמישי תורה בספר יהושע וכל הנביאים לא כי לא היו יורדים מעדים ואחרי שחטו והתנצלות את עדים אז כבר זה לא עדות רק עדות שמיעה כזאת רק א איזה איזה מדרגה אחרת של וודאות טוב אז כן אז כי מאמר היא רק לחוץ להודיע רצון יהי רקיע יהי מאורות כלומר זה רק בשביל להחיות את העולם הרקיע המאורות ודיבור הוא פנימיות עצם הדיבור ו הדיבור הוא עצמי והמאמר הוא מקרי המאמר וצק בחפצי בעניינים שנמצאים בחוץ בטיפול בענייני העולם הזה והדיבור הוא מה הקדוש ברוך הוא רוצה יש מקומות שזה נקרא פנים ואחור שכשאדם צריך א כן עכשיו התגלה מה שאנחנו הה אצלנו פשוט וברור ולכן אנחנו סברנו שכל עסקת שלית הא אסורה ואסור למרות שרבנו הרב אריאל אמר ש רתו שלא אי אפשר להגיד שאסור זה תלוי בשיקול הדעת אולי היה בעד העסקה אבל גם לא אמר שהתורה נגד היה לי איתו דיון ארוך על העניין הזה אני לא לא לא סברתי כדבריו אני סברתי שזה ודאי שיהיו הרוגים בגלל עסקת שלית ולכן אסור לעשות את זה בשום פנים ועכשיו הסתבר ש הרב מיקי מר קשה מקום דמו זה עסקת שלית הוא לא הראשון ולצערנו וחששנו הוא לא בטוח שהוא אחרון וכל העסקאות האלה אנחנו מתנגדים אלהם התנגדות נחרצת ואבל אם נחזור לענייננו איך הגענו לזה חורפנים אה כן אז אז אם אדם צריך ל הוא סוהר הוא צריך להכיל אסיר ביטחוני השם ישמרנו כן אנחנו מאלה שסוברים שלור עזריה עשה מעשה נכון וצל היה צריך להורות שככה לעשות ה אם הוא לא עשה מעשה נכון כי אם לא היה חשש אם נגיד שהוא לא חשש סתם אז הוא לא עשה מסה נכון כי הוא לא עשה את הפקודות של צהל ואנחנו לא חושבים ש כל אחד יכול לעשות מלחמה בעצמו איך שהוא רוצה זה בלתי אפשרי לא יכול להיות שכל אחד יעשה מה שהוא רוצה זה לא הבקר חייבים להיות צבא אחד אבל אם הצבא היה שאל אותנו האם להרוג מחבלים גם אחרי שהם ניטרלים בוודאי בוודאי הם בני מוות וצריך להרוג אותם בלי בלי שום פקפוק מוסרי וכל מי שטען בשם מסוריות אחרת הוא מתבן הוא מפורר את המוסר זו דעת טעים יש מחלוקת מוסרית פה בוגי צודק יש פה מחלוקת מוסרית ואנחנו מערערים על החוסר מוסריות של של מה שהוא מציג תמיד רכנו את זה אף פעם לא חשבנו שתואר הנשק הוא באמת טהור יש שם הרבה טומאה נוצרית במושג שנקרא תואר הנשק ואנחנו היינו רוצים לראות את תואר הנשק בצורה אחרת אבל כל זמן שאנחנו בצל אנחנו שותפים מלאים בלב נפש וחס וחלילה לא קוראים שום דבר נחזור לענייננו אז אתה היה צריך לתת מזון למחבל אז הלשון חזל זה כמן דשדי בטר כתפו כמו שהולך אחד הוא לא רוצה לראות אותו אפילו אז הוא זורק לו מאחורי גבו הוא לא רוצה לתת לו לאכול אבל אין לו ברירה זה הפקודות או איזה אילוץ אחר ולעומת זאת כשאדם רוצה לתת לאהובו אז הסבר הפנים יפות אן העיקר כלומר כאן הוא נותן את האוכל וכאן הוא נותן את עצמו וזה ההבדל בין מאמר לדיבור שכל הנביאים הקדוש ברוך הוא הדריך אותם מה לעשות במציאות ומשה רבנו הקדוש ברוך הוא נתן לו כביכול את עצמו זה מה שחז דורשים גם כן דרשה מופלאה שאנוכי ראשי תיבות אנה נפשי כתבית יהבית אני את עצמי נפשי זה כן זה עצמי אנא נפשי כתבית אני את עצמי כתבתי ונתתי וזה בדיוק המדרגה של זה הדבר שהקדוש ברוך הוא נתן את עצמו אז הוא אומר שהמאמר היא רק לחוץ להודיע הרצון היא רקיע היא מאורות דיבור פנימיות עצם דיברו קניין שם מדבר שנקרא אדם מדבר ולא אומר למה כי זה לא עלה חיצונית יש לו אישיות שרוצה בזה ה בעלי חיים יחסית הם מתפקדים טכנית מכנית אוסף של אינסטינקטים אבל שיהיה מישהו שיש לו רצון פנימי בדבר זה המדבר זה באמת הבחנה מופלאה שוא אומר ש מדרגת האדם המדבר זה לא כשרון הדיבור כי אז גם ן האמירה היה יכול אזה הית אומר האדם האומר לא מדבר זה שהוא מגלה את הפנימיות שלו בדיבור לא שהוא בעל כישרון לומר מילים אלא הוא כישרון להביע את עצמיות האכפתיות האישית שבו ותורת משה שם התגלה עצמיות האכפתיות האלוקית הנצחית ולמ ז תורת שער הנביאים זה איך צריך לנהוג במציאות ולכן זה רק לפי שעה לכן זה לא נצחי כי הדיבור הוא בעצם לא במקרה כמו המאמר באמת שזה עצמו עניין החילוק בין זה לכו שמה זה הבהירות הבהירות זה לא בהירות שרק ה המאמר בעיר לא ה אומר בעיר כלומר בואו נראה משני הזהים האחרים כשאנחנו אומרים דרך אגב זה קשור למה זה קשור לפרשה שלנו דווקא מה כי אני מדבר הרבה על זה שאני אעשה כך אני אעשה כך זה לא מחייב אותי כילא זה לאור אמרתי אז מה גזוקט אבל כשאני נשבעתי אז ביטאתי את זה שזה עצמיות החפץ שלי לכן בענייני שבועה ונדר אז כתוב זה כי כל האמירות שאדם אומר הם לא מחייבות אותו בתוקף מדאורייתא אבל כשהוא נשבע אז הוא מגלה משהו מעצמי או הוא הופך להיות מדבר לכן בהלכות נדרים ושבועות אז מתגלה הלשון זה שיהודי בעצמו יכול לעשות דברים שמצווה מדאורייתא נדרים ושבועות זה דבר מיוחד במינו שתמיד מצוות מדאורייתא זה רק הקדוש ברוך הוא יכול לתב ואתה לא יכול לעשות מצווה מדאורייתא אתה לא יכול לגרום לזה שיהיה עוד מצווה מדאורייתא חוץ מדבר אחד שהקדוש ברוך הוא נוטע בכל איש ישראל את היכולת לעשות דבר מדאורייתא כלומר שהכוס הזה יהיה אסור בשימוש מדאורייתא יהודי יכול לעשות שהוא נשבע לא להשתמש בכוס נשבע ללא להשתמש בכוס זה איסור עליו הוא נודר קונם זאת עליי אז הוא וסר את על השימוש שלו כ זה נדר זה בחפצי ושבועה זה בגבר אז הוא הוא יכול לאסור על עצמו בחוצה או בגבר ע עוד איסור דאורייתא והוא בעצמו נעשה תורה ולכן גם מתגלה כאן המילה הזאת זה הדבר כבר צריך לסיים טוב אה רק רק את המעגל הזה אסים שכש השבחה לים אומרת זה כילי ומר ביום ההוא הנה אלוקינו זה כלומר שהזה מצביע על הקדוש ברוך הוא למרות שכאן כתוב זה הדבר אשר דיבר השם אבל מה הכוונה בזה ולא בכה שזה לא מתייחס רק לדבר אלא למדבר כלומר שזה עצמות חפץ המדבר שמתגלה כאן באמת בשירת הים ולעתיד לבוא נפגוש את הקדוש ברוך הוא בעצמו ואיפה היום אנחנו פוגשים את הקדוש ברוך הוא במצוות התורה כי כיוון שמצוות התורה הם זה הם נאמרו על ידי משה וזה פנימיות רצון השם אז זה לפגוש את השם בעצמו אמת זה גם ההבדל בין לוחות ראשונים לוחות השניים ש מה שאמרנו כאן שתנצלו את דים ש לפני חטא העגל שבלוחות ראשונים אנחנו בשלושת השבועות עכשיו שזין בתמוז ש מה ההבדל בין לוחות ראשונים ללוחות שניים כתוב שלוחות ראשונים היו מפולשים שכל אות היייתה מקצה לקצה זה ומ וס' היו ומדים בנס למה מי צריך את זה למה זה כל כך חשוב אז נראה להגיד בזה שכש האותיות פולשות מקצה לקצה אז כשאתה רוצה אתה רואה א' של אנוכי וזה מקצה לקצה אז מה אתה רואה בצד השני כבכול לא את הקדוש ברוך הוא בלוחות ראשונים כל אות בתורה ראית אלוקות כאילו הקדוש ברוך הוא עומד ונותן את התורה ואתה עומד וקורא ואתה זה אתה ר זה קילי מתוך כל אות אתה ראית זה קילי זה היה דרגת לוחות ראשונים חרי זה צלו דים אז אתה רואה מה שכתוב ואת הזה קלי אבל אתה יודע שמה שכתוב הוא גם לוחות שנובע מהזה קילי של הלוחות המפורשים הלח ש זה מה לא לא זה הה רק חות עכשיו כשהפוך לנו את הימים האלה סון לשמחה אז נחזור ל