הרב יהושע - שפת אמת על פרשת חיי שרה - גם בחושך ה אור לי

בשם הורי ורבי זל כי חזל אמרו אין הוא מדבק בברוך ש הולך העבד ל אבי שידוך ליצחק אז הוא שואל אולי לא תובע האישה ללכת עם הדי ו בשאלה הזאת בעצם אומר העבד בעצם בתוך דבריו שאם לא נמצא שם שידוך אז אולי אני השידוך אז אומר לו אברהם אתה ארור ובני ברוך ואין ארור מדבק בברוך חזל דורשים שאליעזר הוא כנען וכיוון ש על קנ נגזר להיות עבד אז הוא אמר אם אני כבר נגזר להיות עבד מה אני אה עבד לאיזה קושי אחד לאיזה ברברי אחד אני אה עבד אצל אברהם אבינו על ידי זה עליו תלד ה מסק אליעזר ד ומשקה ו עלה לי גדולה עלה לגדולה עד כדי שבפרשה שלנו הכתוב קורא לו ברוך שכתוב שלבן אומר לו לא לבן בצול בוא ברוך השם כאן שערו נהפך לברוך אז אז הערור הפך לברוך שלמרות שהוא נתקלל על ידי נח הרור כנען עבד עבדים י לאחו הוא קיבל על עצמו את העבדות ונהפך להיות ברוך עד שהפסוק אומר עליו ברוך מהפח הזה הוא לימוד גדול גם בשבילנו אף על פי שזה לא מעשה אבות אבל במידה מסויימת כן יש מקום לדו קצת להרחיב את הדברים לפני שניכנס לשפת אמת למה יש לנו שלושה אבות כל אדם בעולם יש אבא אחד מי צריך שלושה אבות יש להעריך בזה רק נגיד בקיצור נמרץ שיש קושיה עצומה על תיבת נוח קדוש ברוך הוא משמיד את כל העולם לא מותיר אף אחד ורק שמונה אנשים נח שלושת בניו ונשותיהם נכנסים לתיבה וניצולים רק יוצאים מהתיבה חם עושה מה שעושה ונהפך להיות רור לכל הדורות אז אם אתה כבר משמיד את כולם למה התרת לחם להיכנס פנימה שומים שהוא רק יוצא החוצה הוא ממשיך את מה שהיה לפני המבול וזה לא הפסיק בחם עד היום כל מיני דעות ותרבויות ממשיכות את מה שהיה לפני המבול לצערנו גם בארץ לצערנו גם הדברים מתגברים לאחרונה אז ה התרבות הזאת שלפני המבול שממשיכה אצל חם אז אם כבר משחיתים את כל הארץ תשאיר את ךם בחוץ לא אלא שגם אחרי המבול אנחנו לא יוצרים עולם של מלאכים יוצרים עולם שיש בו נפש רוח נשמה לא ניכנס להגדרות האלה עכשיו הנפש זה חם הרוח זה יפת והנשמה זה שם ו הקדוש ברוך הוא בכוונה תחילה מכניס את ה את מה שהיה לפני המבול לאלא לא עובד לא עובד מכניס את מה שהיה לפני המבול לאחרי המבול כי אם לא היה צריך את מה שהיה לפני המבול למה לא לברוא את העולם אחרי המבול אלא כל מה שהיה לפני המבול נצרך כחלק הוא מתקן על ידי המבול והוא נמשך גם אחרי המבול בחם וזה ארור כנען שזה הצד הנמוך והשפל והחומרי של האנושות האבות כל אחד מתקן את המעגלים האלה יעקב הוא מתקן את שם יעקב הוא מתקן את שם למד בבית מדרשו של שם ועבר והוא מתקן את כל בני שם יצחק מתקן את יפת זה מלכות רומא שזה עשו כל אירופה אמריקה לא נסגור לא נסגור אז עשו שזה כל מלכות א רומא אירופה זה יוון ואת זה מתקן יצחק אבינו ואברהם שהוא אהב המון גויים הוא מתקן הכל בעצם שלושת האבות זה הכי לאומי זה יעקב הכי אוניברסלי זה אברהם אז אברהם מתקן גם את כנען בזה שהוא לוקח את אליעזר את מצרים בזה שהוא לוקח את הגר הוא מתקן דווקא את בני חם ובזה מגיע התיקון הכללי אז זה ש אצל אברהם איזה היפוך כזה שהוא לא מטפל רק בתיקון האומה הישראלית והסובבים אותה שזה שם אלא הוא מתקן את כל האנושות מהנקודה הכי ארורה וזה כן מעשה אבות סימן לבנים וגם את ישמעאל וגם את ישמעאל זה כך ישמעאל זה זה בן חם מצד האמא הרי הגר היא בת של מצרים אז היא שושלת חם אז לאברהם יש משושלת חם בעצמו זה חלק מהתיקון ועוד יותר זה אליעזר שהוא בעצמו קנע הוא הערור שהופך לברוך על ידי התאבקות באברהם אבינו במקומות אחרים הסת אמת אומר שכש אליעזר פותח את הנאום שלו בפני בית בתואל אז הוא אומר עבד אברהם אנוכי אז אומר הסמת כיוון שהוא קיבל על עצמו את העבדות שאמרו עבד עבדים יהיה לחו ואחד יכול למרוד ולהגיד אני לא מקבל עלי את העבדות אבל זה שהוא קיבל עליו את העבדות לכן הוא נהפך להיות ברוך ומעיין הדברים האלה הוא כותב כאן אבל כאן זה הולך בכיוון קצת השורש הוא אחד אבל הוא לוקח את זה למקומות אחרים ובעיקר לעבודת השם שלנו שיש לכל אחד לצד רור ויש לכל אחד צד ברוך יצר הרע ויצר הטוב ועכשיו השאלה איך עובדים את השם בשעות שהיצר הרע מעיר שהיצר הטוב מעיר ושעות שהיצר הטוב לא מצליח להעיר אדם נתון בחושך כי חזל אמרו אין הרור מידבק בברוך כלומר למרות שבאמת הוא ערור אבל הוא לא מדבק בברוך ועצם זה שהוא לא ידבק בברוך אלא נשאר עבד ולא מחותן לא נותן את הבת שלו ליצחק זה בעצמו מה שהפך אותו לברוך כשאברהם אומר לו אתה לא יכול להיות שידוך כ אין הרור מדבק בברוך אז הוא מבין שזה מעמדו המהותי ואז הוא בא לבית ול ואומר עבד אברהם אנוכי ואז הוא מקבל שם ברוך כשהוא יודע שהוא לא יכול להדבק זה בעצמו הברוך שבו וכאן הוא ממשיך את החשבון הזה עוד יותר לכן צריכים לתקן עצמו לצאת מכלל רור ש י מוכנים לקבל השבת דכתיב ויברך יום השביעי אז יום השבת הוא היום הברוך ויברך אלוקים את יום השביעי וקדשו אז ה מעבר מיום חול לשבת זה דומה למהפך שעבר העבד מעבד לברוך אז כשאדם מגיע לפני שבת הוא צריך לעשות מהפך של הרור וברוך ונראה כאן איך עושים את המהפך הזה עדיין לא יתבהר רק אומר שצריך להפוך מאור לברוך אבל עכשיו מבאר יותר ונראה כי בימי המעשה העבודה לצאת מכלל ארור איך בימי המעשה יוצאים מהחור לברוך על ידי העבודה ששת ימים תעבוד ועשית כל מלאכתך אומר הרמבן זה כמעט מצוות עשה התורה כל הזמן חוזרת ששת ימים תעבו עשי את הכל מלאכתך זה מצווה אתה צריך לעבוד למה כי העבודה היא מתקנת את חד האדם הראשון שאדם תקלל האדמה התקלה הרורה אדמה בעבורך וקוץ רר תצמיח אז מה אתה עושה עובד קשה אז בשישה ימים העבודה הקשה היא מרככת את העיירות ומאפשרת להגיע לכלל ברכה זה החרישה הקצירה כל עבודת השדה רורד מה ארורה אדמה ארורה אדמה כן אז נראה כי במי המעשה העבודה לצאת מכלל ארור שזה הלט מלאכות שהם א כמו הלט מכות שמכים את האדם שחוטא כך כתוב בספרים ש חסר אחת אז זה העבודה הקשה בימי החול היא מזככת את האדם וכאשר חכמים הגידו לפי ששרת אותו צדיק באמונה יצא מכלל רור זה מה שאמרנו שהוא אומר מה זה שרד אותו צדיק באמונה שכשהוא בא להציג את עצמו הוא אומר אב אבר הלוכי אז זה האמונה שהוא לא ניסה להשתחרר מהתיקון הזה של להיות עבד אלא הוא הלך על זה וככה בששת ימי החול אם אדם מקבל את העבדות שאני צריך לתקן את העולם על ידי העבודה הקשה ועוד רגע יתבהר מה מה קשה בעבודה הזאת ברור שיש קושי אבל עוד רגע הוא יחדד מה הקושי אז ה התמסרות לתת את עצמי לעבודה הקשה זה בעצמו מורצי אותי מכלל הרו כך ברור משרט באמונה הקדוש ברוך הוא עשה עולם מקולקל ונתן לי לתקן אותו ואני נוסה על עצמי כדי לתקן את העולם אז לפי ששרת אותו צדיק במונה יצא בכלל ארור כמו כן העבודה במי המעשה בבחינת אמונה רק נגיד ביקשו ממני שכחתי ורי לא הזכיר לי להגיד מאיפה השפת אמת לאלה שצופים בבית אחר כך אז זה הפסקה האחרונה בת רנב בדפוס של א של אור ציון בעמוד 183 הייתי צריך להגיד בהתחלה שכחתי אז פרשנו סליחה אז כמו כן העבודה בימי המעשה בבחינת אמונה עכשיו הוא דורש פה מילה אחת במאמר חזל לפי ששרת אותו צדיק כלומר העבד שרט את אותו הצדיק את אברהם אבינו אמונה מה זה אמונה אומר אמונה זה המקום שאתה עובד כשיש חושך ואתה לא רואה אור שנאמר להגיד בבוקר חסדך ואמונתך בלילות כלומר שאמונה זה עבודה בזמן החושך בזמן הקללה בזמן העריות והעבודה בימי המעשה זה עבודה שהזמן חשוך ואנחנו מאמינים למרות שאנחנו לא רואים כרגע אור לכתיב להגיד בבוקר חסדיך מנך ות פרשנו במקום אחר כי בבוקר הוא יום השבת זה לא כתיב בי ערב בכל יום ימי המעשה כתוב וה ערב וה בוקר ובשבת לא כתוב ערב אז זה יום שכולו אור ובימי המעשה יש חושך אפילו ביום יש חושך כי זה יום שנולד מתוך ויהי ערב אז גם היום נמשך מזה אבל שבת הוא כולו אור כי בבוקר הוא יום השבת זהלא חתי בערב ובלילות הם ימי המעשה אז אמונה זה בימי המעשה ובשבת הכל מאיר אור של חסד שזה כבר אחרי שנתהפך הארור לברוך וכיוון שאיין האור מתגלה בחול צריכים לעבוד באמונה כי מה זה אמונה מתי אני צריך לתת אמון במישהו כשאני לא רואה מה הוא עושה אם אני רואה מה הוא עושה אור יום בוקר אז אני לא צריך לתת בו אמון אני רואה בעצמי מה שקורה אני צריך לתת בו אימון כשאני לא רואה כך מתי אני עובד את השם באמונה כשאני לא רואה הור אלוקי ואני נותן אמון שבכל זאת כל המצוות שאני עושה באמת זה בעל אור עצום אור אלוקי שכר מצווה בעי אלמ ליקה חסידים אומרים מה זה שכר מצווה בא אליהם מלקה שאם תיקח את כל הטובות החמרי את כל הכסף והזהב מאדם הראשון ועד היום ולא רק את החומרי אלא גם את כל המעלות הרוחניות שהייה מזיר הילד האדם הראשון ואס פקלר המהירה של משה רבנו בנקרת הצו וכל הדרגות של כל הצדיקים בכל הדורות ותציע את כל זה לאדם בסחר מילה אחת עכשיו אנחנו לומדים תורה בסחר מילה אחת והוא מוכן לעשות את הזה הוא לא מבין כלום במסחר כי שכר מצווה בעיה למה ליקה כל העולם הזה עם כל הגשמיות שלו והרוחניות שלו לא יכול לתת שכר למצווה אחת עין לא ראת אלוקים זולתך יעשה למחכה לו כל הנביאים לא נבאו ללמוד את המשיח אבל שכר של עולם הבא אי אפשר זה האור עכשיו אנחנו עושים מצווה הנחנו תפילין קיבלנו מלכות שמיים ב קריאת שמע מה אנחנו רואים שזה אור כזה גדול יותר מכל הרוחניות של העולם כל הגשמיות של העולם לא רואים את זה אבל אנחנו עושים את העבודה באמונה ומה קשה בעבודה זה שאנחנו לא רואים את האור לא הסחיבה הייא קשה הסחיבה זה התוצאה זה שאתה לא רואה את המשמעות האלוקית של המעשה שאתה עושה זה הבעיה כי אם אדם מתאמץ אבל הוא רואה שבזה הוא מרוויח המון אז הכל מואר זה לא כבד עליו אם אומרים לך תשמע אתה לוקח מסע כל גרם שאתה לוקח אתה מקבל עוד מיליון דולר אתה מבי את ה שימות תשימו עוד תשימו עוד ואתה מחייך אז לא משקל הוא המסע אלא אם אתה יודע מה זה נותן ה מה ה נכון נכון כל זה זה בגלל הבחירה נכון אז אם כן א וכיוון שאינו הוא מתגלה בחול צריכים לעבוד באמונה ועל ידי זה זוכים לקבל אחר כך הערת שבת כלומר אז איך הופכים מוך ארור לברוך על ידי זה שהעבד אומר עבד אברהם אנוכי ומקבל את העבדות באמונה ומה זה לקבל עבדות באמונה שאני כרגע רוך והוא ברוך ואני לא מרגיש בכלל את האור הזה בכל זאת אני מאמין שהדבק שלי בברוך הוא מאיר את הכל אני נותן בזה אמון למרות ש כרגע אין אור ועל ידי זה אני מתהפך באמת אחר כך ביום השבת לקבל את האור בעצמו ובאמת עיקר להגיד בבוקר הוא בשעת הגאולה ולעתיד כי עכשיו כל שבת היא רק כאין שבת של העתיד עיקר זה שבת של העתיד יש מקום לומר רת סוגריים פה שאנחנו נמצאים בהלכות שבת בדילמות תודה רבה גדלות והולכות שהשבת הולכת ומתפוגגת למה הכל נעשה אוטומטי ועוד מעט יהיו מכוניות אוטומטיות עכשיו מנכל וז אמר ש אלה שלד נולדים עכשיו לא יצטרכו רישיון נהיגה הרעיון הזה שאתה נהג זהזה משהו מיושן החיי וילדים שלנו כבר לא הצטרכו אז א הכל יהיה אוטומטי אז יוצא שהמכונית תעבוד כמו מעלית שבת אז אדם ישע יבוא יצדק יכנס הביתה אתה לא צריך לעשות כלום האורות והמזגן והכל דלק אוטומטי ידו אתה נמצא אתה לא נמצא וכל העבודה הקשה של ערירות הולכת ומתפוגגת מי עובד זהת הפך לכול לחם יש לי חבר שהיה חקלאי אז פעם ביקרתי אותו אמרתי לו תעשה לי סיבוב בשדה גונדר אזה א טרקטור ענק לא טרקטור איך הם קוראים לזה לא משהו כן כן ענק ענק לא אפילו לא קוראים לזה טרקטור יש אזה ש קומביין ענק ענק זה הוא יושב למעלה מה הוא עושה יש לו מערכת סטריו מדהימה בתוך התע של ה זה מזגן כמובן ככה ככה זה חקלאי של היום וזה הפך תאכל לחם אז התפוגגות של כל הלט מלאכות אפילו מהימים זה בגלל שיש רח של שבת כבר באוויר כבר יום שישי אחרי חצות עכשיו אז יש כבר ריח של שבת אז אנחנו כבר כבר מתפחים לברוך באמת אנחנו לא בגלות אנחנו בארץ ישראל זה מה שהוא אומר שג בבוקר חסדיך הוא בשע את הגאולה ולעתיד וזה מתגבר והולך אם כי יש עדיין לא מעט חושך אל תשמעו חדשות זה לא תמיד אפשר לעמוד בזה אבל אם תשמעו חדשות תדעו שיש עדיין כל ימי הגלות התיקון על ידי אמונה ב שכיוון שבגלות אתה לא רואה את האור אז ממילא אתה צריך לתת אמון ולקבל את עצמך את העבדות ומעין זה ה שבת כלומר מעין זה של הגאולה ולעתיד שהוא מעין עולם הבא אז בכל שבוע השבת זה ההתהפכות לברוך ויברך את יום השביעי וכל ששת יום המעשה זה החלק הארו אבל כשאתה מקבל את החלק הערור זה בעצמו גורם לך לכן כתוב אצל יעקב באמת הוא דורש את זה בהמשך אולי נגיע לזה שאצל יעקב כתוב שנכנס ויבוא יעקב שלם עיר שכם שנכנס בין השמשות אז הוא אומר למה צריך להיכנס בין השמשות אז הוא אומר שהוא ניצל את ששת מהמעשה עד הרגע האחרון ולכן אז דווקא זכה לשבת שלמה ואם אתה לא בש מי שטרך בערב שבת יכל בשבת למה כי הטרחה שזה העבודה היא אחר כך מתהפכת לברכה ובאמת מעין זה יש בכל יום עצמו עד עכשיו הוא דיבר על יום השבת לאומת השבוע אבל גבם ביום עצמו דכתיב ויה ערב וה בוקר ואמרו חזל מי שלא אמר אמת יציב שחרית אמת ונה ערבית לא יצא ידי חובתו שמה זה אמת ויציב לעומת אמת ואמונה אמונה זה לילה חושך ויציב זה בהיר יום ז אומר אם אתה לא אומר את שני הצדדים האלה בכל יום אתה לא מוכן לקבל עליך את העול של ללכת במקום חשוך גם כי אלך בגי צל מוות ומתוך כך לראות גם את האור שגנון ולהפוך את זה לברוך אז אתה לא יצאת ד חובה כי בכל יום יש צני הצדדים ואדם כל הזמן צריך להכיר בזה שהוא צריך להשקיע באמונה בזמן החשוך ועל ידי זה זה מתהפך לאור אבל אם אדם רק משקיע באמונה בזמן החשוך ולא מצפה לאור אז ודאי שלא יצא מזה שום דבר אבל אם אדם רק מצפה לאור ולא משקיע באמונה אז לכן צריך בכל יום גם קריאת שמע ערבית גם קריאת שמע שחרית גם אמת ויציב גם אמת ואמונה גם בערב שבת אומרים אמת ואמונה י שתי בחינות יש בכל יום חושך ואור יש במלאח השבוע ימים שהם נותנים לחושך ובתוכם יש חושך ור פמ אבל הלילה של ליל שבת הוא יר יותר מאשר היום של ימי החול הרעיה שאסור לעשות בו מלאכה וחול גם בלילה מותר לעשות מלאכה אלא שבתוך הלילה בעצמו בתוך השבת בעצמה יש שתי בחינות יחסית בתוך השבת ומאיפה לומדים חזל שצריך להגיד גם אמת יציא וגם במת אמונה שנאמר להגיד בבוקר חסדך ואמונתך בלילות והיינו שצריכים בית הבחינות לאחוז באמונה בית ה חשכו על ידי זה זוכי להיכנס לכלל ברוך וכמו שכתוב במדרש על אליעזר הלך חשכים שהלך חשכים זה אליעזר עכשיו הוא דורש אתזה דרשה מה הפשט הלך חשכים זה אדם שבמקום ללכת באור הולך בחושך הולך בגי צל מוות למה אתה הולך שמה לך במקום טוב אל הוא אומר לא אפשר להסביר יש פה אחר כך עוד הסבר אבל קודם כל הסבר השני הפשט הפשוט זה שאדם הולך בחושך זה נפילה הוא פ לשם באמת זה שערור קנן זה בגלל שהוא הלך השכים בגלל החטא של חם אז הוא הלך חשכים נפל להיות רור אבל אחרי זה כשהוא נעשה ארור אז בתוך החושך הוא הלך למרות ש חשוך ובכל זאת הלך והאמין שהוא יכול לצאת מזה אם אדם נמצא במרה חשוכה ולא הולך אז הוא ימות שם אם אדם נמצא בחמה שלו לא רואה שום קצה אור אז הוא הולך מחפש אולי כאן אולי כאן עד שהוא מוצא קצא אור והולך לשם אז הלך השכים זה אחד שיש לו אמונה שאם אני אעבוד כאן קשה בסוף אני אצא מהמערה מהחושך זה הלח השכים אז אומר והיה תיקון על ידי אמונה וביטחון ומר שאני כרגע לא מרגיש כלום אבל באמת יש אור אני הפלתי את עצמי לחושך באמת יש אור ואני הולך לשמה למרות שכרגע הכל חשוך ואין אור בקצא המין הרע עכשיו הוא אומר אבל יש עוד פירוש פירוש שלישי עוד יותר פנימי ובזוהר הקדוש דורש על זמן תפילה עלה חשכים שתפילה נקרא ל חשכים מה זה שייך זאת אומר שסתר אחה הולך לו בזמן תפילת שחרית שאתה מתפלל הלך חשכים החושך הלך שזה פירוש לגמרי הפוך על הפוך ריש שלך חשכים ש שהוא הולך ונופל לתוך החושך יש שכשהוא בתוך החושך למרות שחשוך אז אז הוא בוקע לו דרך ומחפש אור ויש שהחושך הלך הלך השכים החושך הלך וזה מה שאומר הזוהר הקדוש שאדם מתפלל אז החושך כבר לא נמצא למה כי הרי לפני מי הוא עומד לפני מלך מלכי המלכים הפסוק אומר שמה הגדלות של עם ישראל יש שתי מעלות לעם ישראל זה פסוקים מפורשים מה הסגולה המיוחדת של עם ישראל שתי מעלות ומי גוי גדול אשר לא אלוקים קרובים אליו כשם אלוקינו בכל קוראנו אליו זה שאתה עומד לפני השם ומדבר הוא באמת קרוב אליך ואתה מדבר איתו זה זה גוי גדול והשני זה הו מי גוי גדול שלא חוקים משפטים צדיקים אז זה שאתה יכול לעמוד לפני השם לדבר איתו והדיבור הזה הוא פנים אל פנים זה הלחש אחים אם אני יכול בכל מקום לדבר איתו ווא והוא נמצא לפני וקרוב אז הכל מאיר אז לכן משעת התפילה החושך הלך לו וייתכן לומר כיב את הפירושים אחד באמת זה שני צדדים של אותה מטבע זה לא מנוגד שעל ידי היגיע בעבודה שבלב בזמן הגלות והחושך לכן עובר חשכו מפניהם כלומר אדם בא להתפלל לפעמים יש לו חושך עצום אבל הוא מייגע את עצמו בתפילה שהרי התפילה בעצמה נקראת עבודה כומר הוא קושר את זה לכל מה שאמרנו עד עכשיו עבד עבודה אז אתה בחושך בזמן הזה למה כי הלב זה לא שאדם בא להתפלל בלב נשפך מאליו זה צריך לאבד אותו לזכך אותו כמו מעבד אורות שזה אחת המלאכות הקשות שבתוך הלט מלאכות לעבד את האור וזה אולי אפילו המלאכה הכי שפלה חזל אומרים אוי לו למי שמלאכתו א אשרי מי שמלכו בשם לעשות סמים אבל זה זה ריח רע זה הריח של הערור שאדם עוסק בבורסה כי מאבד את האור עכשיו אדם בא להתפלל ויש לו אור קשה אז הוא צריך עבודה שבלב לעבד את זה לזכך את זה אחרי שהוא מזכך אז הלך השכים ועכשיו הכל לכן עובר החכות מפניהם כדת בפסוק ושם דרך הרינו שאלוקים זה עוד רגע הוא יגיד את ההמשך ושם דרך זה המדליק נרות במבואות האפלים אז הוא אומר בעצם המדרש הזה אומר שיש פה שני צדדים שאם בדרך זה ההלך השכים אתה נמצא והכל מבואות אפלים אבל אתה מתחיל ללכת ומתחיל להדליק את האורות הרינו יש האלוקים שבסוף זה מתאפר לאור גמור שזה הרנו באשה אלוקים הרנו זה מלשון ראייה ואור הוא שם דרך כשזה עדיין בחושך אבל הוא מתחיל להאיר במקומות האפלים והכל מתהפך לו לאור ושני עבודות נצרכים בעולם הזה כאשר רצה הקדוש ברוך הוא להיות תיקון עולם השפל זה מה שאמרנו קודם הבחירה שהקדוש ברוך הוא רצה שיהיה חם השאיר אותו בתוך ה תיבה וכשיצאו החוצה הוא נתן שלושה אבות וה אברהם אבינו הוא זה שלוקח את חם ואת קנן ומהפך אותם וזה היכולת של ישראל להפך וזה מה שכתוב אצל אברהם אבינו מברכך ונברכו בך כל משפחות דדמה כל משפחות לרבות מי זה כל לרבות חם וכנען ש נברח ךם מה זה ברחו שאתה הופך אותם מארו לברוך לכן קבע זמנים שמעיר הערה גנוזה כלומר לכן הקדוש ברוך הוא קבע זמנים שמעיר ההערה הגנוזה מששת מבראשית שזה האור האלוקי זה שבת מן עולם הבא וזה זה בכל יום יש שעות כאלה ולפעמים גולל אור מפני חושך אז הוא מסתיר את האור ונותן לחוש מקום כדי שה שיח הזה והמתח הזה זה להפך את החושך לאור ובזמן שיש אור עכשיו הוא אומר עכשיו עוד דבר אחד אחרי כל זה אז כל זה זה איך הופכים את הארור לברוך עכשיו כשאני נמצא בברוך מה אני צריך לעשות ובזמן שיש אור צריכים להכין גם על ימי החושך לכן הקדים להגיד בבוקר הזה ואחר כך נתך בלילות אתה נמצא בשבת א נמצא עכשיו בשעה מהירה עכשיו לומדים תורה עוד מעט הולכים לעבודה אז מהשעה הזאת זה השעה של הברוך אחרי זה העבודה זה לא נגיד אבל אז אדם לומד תורה אז הוא צריך להתכונן בשעה של האור להכין אור כדי שיהיה לו מה ללכת גם מזמן החושך להגיד בבוקר הזך ומתוך כך כשהוא יהיה בלילות יהיה לו אמונתך כי אור השבת מסייע לכל ימי המעשה מני מתברכין כלל הימיים כלומר שהברכה הזאת היא נמשכת לכל ימי המעשה לכן נקראו סעודת שבת בזוהר הקדוש סעודתי ד ממנא מה זה ד מאמנות לכאורה ממנטה זה אמונה אז לכאורה זה סותר את כל מה שאמרנו אנחנו אמרנו ששבת זה בבוקר הזך אבל לא מאונ אתך אומר לא זה הסעודה שהיא הצד החומרי שבשבת זה שבשבת שהוא מן עולם ה שאין בו אכילה ושתייה יש בכל זאת אכילה ושתייה ואכילה ושתייה זה הכנה שגם שתהייה בתוך העולם החומרי באמונה יהיה לך כוח להחזיק כי הם הסועדים האמונה והוא הכנה לדמי המעשה אשרינו טוב חלקנו נים ג גאון עולם גאון עולם למח