הרב יהושע שפירא - תשעה באב - עומק השנאה שמתגלה כשיא האהבה

אם אני מכין שיעורים אז זה בדרך כלל לא כל כך א על כשאני לא מכין אז הקדוש ברוך הוא עושה לי הפתעות אז השבוע ביום שני העברתי שיור לנשים קיבלת דיווח אז עכשיו תקבל את זה בלייב א אני יוצא מהבית של ההורים אז אמא שלי שואלת אותי יש לך שיעור אתה יודע מה אתה הולך להעביר אמרתי לה לא בדיוק לא יודע נראה זה היה סיעתא דשמיה גדולה אז עכשיו אעשה חזרה ברוך השם כומר זה חומרים שכבר עסקנו בהם אבל בכל זאת התחדש א התחדש משהו יקר מאוד בעיני פרשת דברים פרשת השבוע שלנו היא גם פרשת השבוע שהשבת הזאת היא שבת של תשעה באב הפרשה עוסקת בשורש של תשעה באב תחילת תשעה באב היה ה בחייה של ישראל בחטא המרגלים שאחר כך נהפך לבחי לדורות בגלל חמישה דברים שהראו בתשעה באב ועיקרם חורבן שני בתי ישראל שני בתי המקדש פשה שלנו חוזרת על פרשת המרגלים שמתוארת בהרחבה ובפירוט רב בפרשת שלח וכאן יש רק תמצית ובכל זאת מנקודת מבט רחוקה כלומר אחרי 38 שנה 39 שנה כבר עומדים פה בסיום ימיו של משה זה התחיל בראש חודש שבט הנאומים כתוב בפרשה ב1 חודש בחד לחודש חודש שבט ומשה נפטר בז באדר כלומר מתחילת ספר דברים עד סוף ספר דברים זה חודש ושבוע ו זה כנראה היה בראש חודש שבט הנאום הזה הנאום התוכחה הזה הוא 38 ש וחצ שנים אחרי חטא המרגלים ומשה מנקודת המבת הזאת שכל החוטים במרגלים וכל העם התקלה וזה אלה שהיו פחות מבני 20 באותה שעה של חטא המרגלים הוא מתאר להם את החטא נקודת המבת הרחוקה הזאת והוא מתאר בקיצור ממרץ את מה שהיה אבל מוסיף נקודת עומק שלא היייתה בפרשת שלח ותקרבון אליי כולכם ותאמרו נשלחה אנשים לפנינו ויחפרו לנו את הארץ וישיבו אותנו דבר וכולי ויתא בעיני דבר ויקח מכם ויפנו ויעלו הרה וייקחו בדם מפרי הארץ ולא הבתם לעלות ותאמרו את פי השם אלוקיכם ואז מגיע פסוק אחד שהוא מגלה רובד שבכלל לא מופיע בפרשת שלח וכך אומר הפסוק פרק א' פסוק כז ותרגנו ולכם ותאמרו בשנאת אדוני אותנו הוציאנו מארץ מצרים לתת אותנו ביד האמורי להשמידנו כלומר ש ה החלק הזה שהיה כנראה איזה התרחשות באוהלים ב רשות היחיד של כל אחד ריכלו דיברו ואמרו שם איזה אמירה שבתוך פרשת שלח עברה מתחת לרדאר לא בלתה על פני השטח ולא תוארה שם בכלל ופה מהמרחק כשמשה משחזר אומר בעצם היה פה עוד רכיב בזה שאתם טענתם טענה מופר באופן יוצא דופן והיא שהשם שנה אותנו ולכן מה הוא עשה הוא הוציא אותנו ממצרים בשביל לתת אותנו ביד האמורי להשמידנו למה זה מופרח כל אחד מבין אלחל זאת קצת חשבן את החשבון אם מישהו שונא עם של עבדים מה הוא צריך לעשות כלום כלום זה גם טוב לא בטוח שרוג זה יותר טוב מאשר להמשיך לשעבד יש כאלה שאם הם היו יודעים שהם ממשיכים להיות עבדים לעולם היו מעדיפים למות אבל אם אתה רוצה להרוג אותם ממש כתוב כאן ל שמידי אז מספיק שתשלח את משה שיגיד בוא נוציא את ישראל ממצרים ואז פרעה יגיד נרפים אתם נרפים והתחיל להרוג והעם תקומם ואז יהרוג את כולו וגמ למה צריך ללכת ד המורי המבלי אן כברים במצרים אח שצ ממצרים יש לך תקווה תקה נגו צ אותך אז עכשיו יש לי עוד רעיונות אפשר בים להפסיק את זה בים אתה הולך שלושה ימים חוזר שלושה ים מפי החירות המצרים רודפים אחרי בני ישראל אל תקרא את הם כבר היייתה תקווה אל תקרא את הים תן למצרים לבוא ולשחוט אותם קרעת את הים הכנסת את ישראל ואת מצרים בתוכו תחזיר את המים עם שניהם ביחד הוצאת אותם מהים איפה הם נמצאים במדבר מקום נחש שרה פקר צמאון אשר א מים מה אתה צריך לעשות רק לא לתת מן וגם בלי אילימה ועוד נקודות מים עם שלם שני מיליון אנשים פלוס כי 600 אל זה רק גברים למעלה מגיל 20 רק אל תיתן להם מים רק בלי לחם רק שיאבדו במדבר ולא ימצאו את הדרך הי באשת אותם למוות זה אולי אפילו יביע רשאות ושנאה באופן יותר מוצלח מאשר ביד האמורי טובים היו חללי חרב מחללי רעב נכון ככה אנחנו אומרים באיכה אז תן להם למות ברעב למות בצמה מחויבויות מה יש מחוייבויות מה הם ברית חות נו אז ואם הוא ישמיד אותם על ידי המוריד זה יתקיים זה גם לא יתקיים הטענה שלהם שבשנת השם אותנו ציאנו ממצרים לתת אותנו ביד המורי להשמידנו לפי טענתם הוא לא התכוון לשמור את הברית אז זה ממה נפשך אז את הברית הוא לא הרוויח אבל אם זה משנת השם אז למה אתה עושה להם כאלה ניסים עמוד אש עמוד ענן מתן תורה השראת שכינה מי צריך את כל זה יכול להיות שהם שמעו את וסח לגוי גדול ו אמרו טוב אולי השם רוצה רק את משה עשו ואנחנו חב אנחנו קצת נעסוק בזה אבל לכאורה זחה לגוי גדול היה בזה טענה מוצדקת כי עם ישראל חטא בעגל חטא באמת מכפיר שאין כדוגמתו בתוך כדי מעמד הר סיני יש שתי דרכים עיקריות שאני רואה איך לפתור את הבעייה הזאת לתת איזה הסבר רציונלי כמו שקצת ניסו כאן למה הרצון להשמיד דווקא על ידי האמורי אחרי כל הניסים האלה הוא העצה הכי טובה לבטא את השנאה או שכל הטענה היא בלתי רציונלית נראה לי שהרבה יותר רציונלי לומר שכל הטענה בלתי רציונלית וככ אומר רשי שנראה לי שזה לפשוטו של מקרא קרא פה אירוע נפשי לא אירוע שכלי אומר רשי בשנאת השם אותנו והוא היה אוהב אתכם הקדוש ברוך הוא באמת אהב ורק הם טנו שהוא שונא ממרחק שלנו היום כמי שלומדים תורה ויודעים את סיפור יציאת מצרים וכל לל הסדר וים הלל בהתרגשות עצומה ברור שזה כך הם לכאורה היו צריכים לראות את זה הרבה יותר טוב מאיתנו באמת הוא אוהב אותם אבל הוא ה אבל הם אמרו שהוא שונא אותם למה אבל אתם שונאים אותו הבעיה היייתה שישראל שנ את הקדוש ברוך הוא כך אומר רשי אתם שונאים אותו משל דיות אומר מה ד בליבך עעל רמך מה ד בליבי לך כלומר המשל דיות אומר מה שיש לך בלב על חברך זה מה שאתה חושב שיש לו בלב עליך אז כיוון שישראל שנו אותו אז הם חשבו שהוא שונא אותם אבל באמת הוא אהב אותם זה רק הבעיה הייתה שהה פה זיגמונד קורא לזה השלכה הו השלכה של שנאה שלהם אליו מציאה לעצמה איזה ביטוי בטענה שהוא שונא אותם ככה הפשט של מהלי במשל שלשי הוא אומר אבל אתם שונים אותו מה ד בליבך על רחמ מה ד בליב הלך כאילו זה נשמע שבאמת אבל אבל אבל רשי אומר והוא היה אוהב אותכם אז ברור שרשי לא תכון זה זה ק זה מה שאתה חושב מה שזה ליח על החבר זה לא מהפך את הלב של הש לא שלדיות יכול להות ש אדיות הכוונה בני אדם נכון על חברו זה אמיתי אבל כלפי הקדוש ברוך הוא זה לא לא רשי אומר שזה נכון הה כלפי הקדוש ברוך הוא שבגלל שישראל שנו את הקדוש ברוך הוא הם חשבו אז הם חשבו שהוא שונא אותם אבל במשל אדיות זהת אז כלפי דיות כלפי בני אדם זה נכון באמת ס שפתי חמים ודאי לא מסביר ככה הוא מסביר כמו אני מסביר אתם רוצים להגיד שאם דקדק בלשון מה ד בליבי הלך לא כתוב מה שאתה חושב שבליבי הלך אבל זה הכוונה ממוצא דבר אתה שמע וגם פתי חמים מסביר ככה ברוך אתה אדוני מלך העולם שהכל נהייה בדברו עכשיו לכאורה אין דור שאמור להרגיש את אהבת השם אליו יותר מהדור המדובר כאן אם נבדוק את כל הדורות של האומה הישראלית כולל התקופה הגדולה של דוד ושלמה אין מה להשוות בכלל אל הדור הזה בגלל שהוא זכה לניסים גלויים לאורך כל הדרך ואהבה בולטת ונראית לעיין שלא היה מעולם בהיסטוריה עמוד אש עמוד ענן השראת שכינה באר מן ועשרת המכות וקריאת ים סוף וראתה שבחה למה שלא ראה יחזקאל בן בוזי הנביא כלומר גם גילוי האלוקות עצומים גם לא היה בעולם דבר כזה יחזקאל לא זכה לזה אז לכאורה אם נתבונן מתי אהבת השם היייתה לישראל יותר מבכל זמן אחר זה בדיוק באותו זמן שהם שנו אותו אזה פלא פלאים ו רשי אומר שככה היה אבל זה לא ברור איך יכול להיות שמישהו מישהו ישנא כשכל כך אוהבים אותו וכאן אני רוצה להבחין בין אהבה זוגית לאהבת הורים לילדים שלמרות שיש גם צדדי דמיון יש גם פערים עצומים כשמשהו משתמש במערכת יחסים כמעט תמיד יש שני השמים וככל שצד אחד יותר צדיק אז הצד השני הוא יותר השם כלומר אם יש אבא צדיק ומשהו השתבש במערכת יחסים סימן שמי השם הבן יש לפעמים גם שהבן צדיק ובא שיבש את מערכת היחסים כי הוא הבעייתי אבא מתאמר אבל יותר מצוי שאבא הוא הבוגר וה בסדר והבן הוא חצוף וך כנסים זוגית בדרך כלל שני הצדדים לא בסדר גם בסדר וגם לא בסדר זה נורא מבלבל למה כי אם אני רואה שגם אני וגם אשתי גם בסדר וגם לא בסדר ועכשיו משהו השתבש יש שני המועמדים להשים אותם במה שלא בסדר אני ואשתי למה אני נוצה לעשות הרבה יותר נוח לי שיהיה שמה לכן בדרך כלל בזוגיות כל אחד מאשים את הצד השני דרך אגב הוא צודק וגם הצד השני צודק שהוא מאשים אותו הוא טועה לגמרי אם הוא חושב שזה יועיל משהו כשאתה משיב את הצד השני זה רק מזיק למרות שיש צדק בדברך הרעיה שבסוף כש מתפייסים הצד השני באמת יגיד שהוא אשם אבל כשאתה אומר שהוא השם הוא אומר שאתה השם והצדק הולך ומתגבר האשמה הולכת ותופחת עכשיו זה גם בעיה קשה אבל זה גם הפתרון למה יש בזה פתרון מפני שכשאני מאשים את הצד השני וזה לא מועיל כי היחיד שאני יכול באמת לעשות בו תיקון רציני זה אני כולנו יודעים כמה ניסינו לתקן את כולם בסוף נשארנו רק עם אחד שאפשר באמת לעשות איתו משהו לא שקל גם איתו לא קל אבל לפחות זה אפשרי ם השר זה בלתי אפשרי אז ה שירוב של הזולת לעשות תיקונים בעקבות ההשמה שלי מכוון אותי לחפש בסוף את התיקון בתוכי ככל שאני יותר דוחף שהוא יתקן הוא יותר מתנגד ונלחם עכשיו יש דרכי מלחמה שונות יש אסטרטגיות שונות יש אסטרטגיות לוחמניות יש אסטרטגיות דכאוניות יש בני זוג ש יורדים מהבמה ונותנים לצד השני או בדידות או אחריות על הכל וכולי כ יש הרבה טקטיקות מטפלים זוגיים אמורים לזהות את כל הטקטיקות של העוצמה של השדר של מי ששים אותו או פגעו בו איך שלא יהיה בדרך כלל בן בני זוג יש הרבה יותר סימטריה ולכן בן זוג מדווח באופן ספונטני לצד השני תתקן את עצמך אל תבוא אליי בטענות ובלית בריירה בדרך כלל אחרי לא מעט כאב לפעמים של שנים הוא מבין שאם אני לא אשנה את המצב לא אשתנה פה כלום בין הורים לילדים זה הרבה יותר מסובך למה כי אין סימטריה כי כשהילד מתחצף אם אבא הוא רשע אז הוא באמת א משדר לו שפה זה לא יעבור ומתאר בילד אבל אז הילד לא יכול לשדר חזרה לאבא גם אצלך יש בעיה אז העסק נגמר כומר אם האבא מחליט שהוא מרסק את הילד זה הוא יכול לעשות הרבה אבות זה מה שהם עושים עד שהילד או מרוסק לכל החיים או בורח ומנתק מגע באופן כזה או אחר אבל אבא טוב כרחם אב על בנים מכין את החוצפה ועובר בסדר היום מה שגורם לילד לא להבין את תפקידו עכשיו אבא מרחם על הילד זה ילד קטן אז גם אם הוא יודע שילד צריך לדעת גבול אבל הוא גם ילד ואבא הוא אבא וחוסר סימטריה גורם להמון רקות בתהליך החינוכי אלא מה שאז הילד מרגיש שיש פה משהו לא בסדר האבא לא משדר לו זה זה אתה כי הוא מרחם עליו אז הוא מתחיל לאכול את עצמו מרגיש שמשהו נורא קורה יש אשמה כבדה פה ב קשר והוא מחפש על מי להטיל את האשמה אין לו כוחות להודות שזה הוא ולתקן אז יש לו רק ברירה אחת על מי להציל את האשמה וזה על האבא ויש הרבה ילדים שמרגלים בעליהם למור שאבא שונא אותי ומה שאבא יעשה וכמה שהוא מתמן והורים מתאמצים על הילדים לאין ארוך מאשר יותר מאשר על בני זוגם ראיתם פעם בן זוג שקם לבת זוג שלו חמש פעמים בלילה ומנדנד את המיטה עד שהיא תרדם ים כאלה זה רק אבא עושה לילד ובכל זאת הילד עיוור מלראות את כל השפע עצום שנותנים לו ויש בליבו תחושה שאבא שונא אותי אם הוא הציב לי איזה גבול הוא כבר אם יש איזה בעיה אבא שונא אותי היייתה לנו משפחה ידידה שהייתה להם בת יחידה זה 15 שנה לא זכו לפרי בטן עד שבסוף זכו לבן פגשתי את הנהרה אמרתי לה מה זה טוב איזה שמחה אחרי 15 שנה זה נפלא ה אומרת כן זה נפלא אבל אתה לא יודע ל למה למה היא אומרת תראה כל זמן שהייתי בת יחידה אבא שלי לא זגת בי עכשיו עשיתי מש לא בסדר חטפתי סטירת לחי כי יש לו כבר עוד בן חטפתי סטירת לחי אז היא רואה שאני ככה אומרת אתה יודע למה זה נפלא אומרת אתה אף פעם לא הלכת עם תחושת השמ אל איזה חטא שאף אחד לא פותר לך את זה אני ככה חיתי כל החיים עכשיו עשיתי חטא נתן לי סטירה התקזזות התקזזות ומראינו אתה לא סלחת נגמר סיפור חטא העגל אנחנו חוזרים לחטא העגל וואוו צריך לסיים חטא העגל זה החטא הכי נורא הכי נורא בתולדות ישראל במעמד הר סיני במקום אנוכי השם אלוקיך אשר הוצאתיך אל אלוהיך אשר לוך אין סתירת לכי יותר חריפה ואין סיטואציה יותר מזעזעת עו דהר השן וכל השפר הולך חזק מאוד ועבודה הזרה הכי חצופה שיש בעולם כמו מילא אתה אומר אני רוצה לעבוד לבעל אבל שאלה אלוני מארץ מצרים אחרי כל מה שעשיתי מה הקדוש ברוך הוא עושה טוב ילדים חצופים זה בתח באמת היה צריך להשמיד אותם אבל הוא לא מתכוון לזה אז בסו סתירת לחי תראו כמה מתים במגפות אחר כך הרבה יותר אנשים כאן 3000 שמה 24,000 בבנות מדיין עכשיו קרה אז פער עצום יש מכה קלה בכנף קוראים לזה ו עם ישראל רואה אתזה זה בעצם הולך עם תחושת אשמ נוראית על חטא העגל שאבא אוהב אותנו כרחם אבל בנים ולא א יש אשמה יש פי לבן בתוך העסק במערכת יחסים בין הקדוש ברוך הוא לבינינו עכשיו הוא רובץ מתחת לפני הקרקע מתי הוא מתפרץ כשיש איזשהיא בעיה אני מרגיש כעס נוראי שנאה נוראית אני לא יכול לעמוד מול השנאה הזאת אז מה אני אומר הוא שונא אותי זה לא רציונלי זה זה ממש מפלי איך תהליכים שפרויד ניתח כאילו גילה עולם חדש לגמרי זה פשט רשי ממש פשוט לא יאומן נחזור לענייננו אז עד כאן הבעייה איפה הפתרון איפה זה נפטר לפי דעתי זה נפטר 00 שנה ומשהו יותר מאוחר ב מסמך שכשיבוא משיח צדקנו הוא יהיה הסיבה לשמחה הכי גדולה כלומר כשיבוא משיח יהיה ש שמחת עולם על ראשם השמחה תהיה שמחת עולם זה כאילו ההרים ירננו הים אומלו הכל ישמח שמחה עצומה וכל זה יהיה על ראשם כלומר ישראל הם יהיו התמצית של של כל השמחה העולמית ומן הסתם כל נבואות הנחמה היו שמה ניגונים על כל נבות הנחמה ועוד למעלה מזה שיר השירים שכל העולם כולו לא כדאי כיום שניתנה בו שיר השירים שזה עצם האהבה שביין הדוד והראיה אבל לי בומר לי שאחרי שינגנו וירקדו שיר השירים עד לילה לילה וכבר חשבו שאיין למעלה מזה אז יתחילו עוד סדרת ניגונים הרבה הרבה הרבה למעלה משיר השירים ומה זה יהיה אכה למה כי בעיני אכה זה מה שה נגטיב של הראשי כאן של הפרשה כי מה קרה כאן הקרה כאן שזה השעה הכי אוהבת של הקדוש ברוך הוא בכל הדורות כולם ובאותה שעה אכי אוהבת דווקא בגלל שאתה מקבל שפע תה מרגיש גם השם הכל מסתבך לך ואתה שונא ומאשים את הקדוש ברוך הוא בסינה פרדוקס אבל הסברנו אותו מה השעה שהשנאה באמת התגלתה הכי חריף כלומר הקדוש ברוך הוא רואה שאם לא מענישים זה לא עובד אז הוא אומר אני אעניש אתכם אני אעניש אתכם עוד יותר עוד יותר עוד יותר לצערנו בסוף אומר אני רסק את העצמות שלך האבא אומר לבן אני ארסקו והבן לא מקשיב ובסוף האהבה מרסקת לבן את העצמות כי פשוטו זה חורבן הבית וכמה אדם נשפך וכל עם ישראל יוצא לשבי אז אין ספק שהשנאה שהשם כן שונא אותנו לא באמת שנאה פנימית חלילה אבל מה שמופיע כשנה להשמידנו לתת אותנו להשמידנו זה חורבן הבית עכשיו אם אבא אומר לבן שלו תשמע אתה מגזים אתה חצוף אתה עברת כל גבול אני אכסח אותך אני רסק אותך ובסוף הוא מרסק אותו כפשוטו שובר לו ידיים ורגליים שובר לו את העצמות למי הבן פונה או ישב בדעת ויתום וידום כי נתל עליו כ הוא לא פונה לאף אחד הוא משתבלל בתוך צערו או שהוא הולך לאמא או לאיזה דוד או למחלקת הרווחה אני לא יודע למי יש כתובת אחת שהוא ודאי לא הולך אליה למי שעכשיו ריסק אותו הוא ודאי לא כתובת ומה זה אכה שבו הכתובת זה פלא פלאות כלומר שיר השירים מספר על אהבה מופלאה בין הדוד והרעיה אבל אם תשאל יש אהבה מופלאה כזאת מה יקרה אם היא תשבר בסוף והדוד ירסק את הראייה ישבור את עצמותיה את צלעותיה הכל אז למי תפנה הראיה לכל העולם כולו חוץ מי לדוד זה לא זה לא יכול להיות מגילת החה מספרת סיפור אחר לגמרי אמת הרומנטיקה נשברה שיר השירים עם כל האהבה התמוטט והדוד שהזהיר והזהיר והזהיר עכשו אנחנו לא באים לעשות החשבונות מה צודק מה לא צודק רק לדבר על האהבה והשנאה התגלה כאילו הוא שונא אויב וסימני כמטרה לחץ אבל הפלא ולכן אולי המגילה לא נקראת בדד ולא כל מנה ולא כל מיני מילים שמתארות את ה אלא אךה כי מה זה אכה אכה זה זה הופך אחר כך להיות ממש הציר שהיינות הולכות עליו על האכה על המילה הזאת למה היא מילה כל כך חשובה כי בעצם מבטאת את זה שכש הקדוש ברוך הוא שם לנו את הגבול פתאום אנחנו נזכרים דווקא בשעה הכי נוראית שמה שנראה כסנה הוא באמת אהבה ואיין מי שאוהב אותנו חוץ מהשם יתברך ואז אנחנו פונים אליו והוא הכתובת וזה ממש תשובת המשקל מדוייקת ל לתחילה של תשעה באב התחילה של תשעה באב זה כשהוא מרעיף אהבה עד אן קץ ואנחנו אומרים שהוא שונא ו הכינות של תשעה באב זה שהוא מגלה את המידת הדין ואז אנחנו מתייחסים אליו כאוהב אולטימטיבי שאין בלתו אנחנו פונים אליו מספרים לו את כל צרותינו ולא רק זה אנחנו פונים לא רק אליו אלא אל אהבתו כי המילה איכה למי פונה אומרת הבן פונה לאבא הראייה פונה לדודה אומרת לו אנחנו דוד וראייה איך עשית את זה איך זה יכול להיות איך זה קרה איך זה קרה זה גם איך אתה עשית ראה למי הוללת כור תסתכל איך עשית דבר כזה עכשיו מאיפה יש לעם שחטא התגובה הטבעית חייבים לסים התגובה הטבעית על חורבן זה חשבון נפש ותשובה אין את זה בכה אבא שלי פעם אמר לי מה ההבדל זה הבחנה מופלאה מה ההבדל בין יום הכיפורים לבין תשעה באב שניהם צומות הכי חמורים אומ ביום הכיפורים אנחנו מספרים לקדוש ברוך הוא כמה אנחנו חטאנו כלפיו שזה באמת הסיום של חית העגל בתשעה באב אנחנו מספרים לקדוש ברוך הוא כמה הוא חטא כלפינו זה אך אנחנו מספרים לו את כל מה שהוא עשה לנו אבל מה אנחנו מספרים איך אנחנו מספרים לו את זה זה לא רק כאילו אנחנו דופקים על החזה שלו ורואים חס וחלילה וידוי בשבילו אכ אנחנו אומרים לו איך באהבה כל כך גדולה התגלגלנו למקום הזה ואיך אתה אנחנו פשנו אמרינו נו מה אתה מצפה מילדים אבל אתה לא סלחת איך זה יכול להיות פסוק מדהים אנחנו פשנו ארינו אתה לא סלחת אז אפשר להגיד כאילו התקזזות שאותה נערה רצתה להגיד אבל נראה לי שזה לא הפשט הכי פשוט הפשט הכי פשוט אנחנו פשוט נכון נו מה אתה מצפה אבל אתה לא סלחת חנון רוה לזנוח איך זה יכול להיות איך זה יכול להיות זה בדיוק איכה והאיך הזה הוא מבטא בשעת השבר הנוראי ביטחון באהבה מוחלט אתה הרי אוהב אותנו אהבה נצחית לא משנה מה נעשה ובזה הכינות שלך הם בדיוק הרפואה שגם כשמתגלה שהקדוש ברוך הוא כביכול נוהג בנו מנהג נאה אנחנו יודעים שזה הכל אהבה גמורה בסוף אהבה תנצח בעזרת השם יהפכו לנו הימים האלה אם ה שסון לשמחה בייחוד השנה שתשעה באב כבר נהפך ליום שסון לשמחה שבת נו עולם הבא כיוון שאחי אחי אנחנו לא מותרים על הכינון אכ לא אני אומר שוב כשיבוא משיח בעזרת השם בשבת הזאת כבר נרקוד משיח בבית המקדש אז אחרי שרקדו את כל הנבואות הנחמה וכדו את כל שיר השירים אז יתחיל העסק שיתחילו לרקוד אך