הרב יהושע שפירא - תניא - כ"ט סיוון התשע"ו

‏aan zeg be ked ברוך אתה אדני אלך העולם שהכל נהיה זברו אמן לתוספת ביור צריך לבאר הטב מה שכתוב נר השם נשמת אדם פירוש שישראל הקרועים אדם נשמתם היא למשל כאור א שמתנער תמיד למעלה בטבו מפני שאור האש חפץ בטבע להיפרד מהפטיש שו למעלה ביסוד האש הכללי שתחת גלגל הירח כמו שכתוב בעץ חיים שזה היה הבנת הטבע על פי דרך המדע שהיה נכון ימם היום תמונת הטבע שונה באופן עמוק ו עליית האש למעלה היא מסיבות אחרות אבל א לפני שאנחנו נזקקים לתרגום ה דברים לטבע כמו שהוא אצלנו דבר אחד פשוט שגם אם נוריד את הסיבה של להידבק בשורשו ביסוד הש כללי שתחת גלגל הירח שבזה אנחנו א מצויים בתפיסת טבע אחרת אבל ה נטייה של הלהבה לעלות תמיד למעלה זה דבר שהעין רואה אותו ואפשר להתייחס אליו כ בעל חשיבות בפני עצמו ו הוא בוודאי נכון גם היום שכל אש נטה לעלות למעלה הקור יורד החום עול הסברה של היום זה בגלל ש האש שמחממת גורמת להתפשטות של החומר ולכן הוא קל יותר לכן הוא עולה למעלה וגם לפי ההסבר הזה ה נשמה מתאימה לעניין רשם נשמת אדם שעל ידי זה יכבה ולא יעיר כלום למטה כלומר כשהאש עולה למעלה אז ממילא היא בטלה מלהיות כאן וגם למעלה בשורשו תבטל אורו במציאות בשורשו כומר שאם הוא יגיע ליסוד האש כפי הבנה שהייתה אז אז ממילא שם בתוך השורש אין לה להבה הזאת הפרטית אין לה מציאות הזאת כל מקום השורש הוא המאיר שמה לפי הבנה ששמה תחת גלגל הירח היה יסוד אש כללי והלהבה רוצה להיבטל בשורשה כשהיא תגיע לשורשה אז הלהבה הזאת לא יהיה לה מציאות יהיה מציאות רק ליסוד של האש אז גם כאן מבטל מהזה שיש שם איזה מן אש יסודית כזאת שהאש כל האש בעולם משתוקקת להג כן זה ההסברה היוונית הקלאסית והמדע ששלט האם זה היה עדיין בימי בל התניה יכול להיות שבימיו כבר התחיל השינוי מה כן ריה קדוש דע שיש על זה ברב ל כפתן זקוק לה שחצניות של ההסבר קוותה ואנחנו לא לא נלחמים להסביר את המדע כמו שהיה אבל בפנימיות גם אם נצטרך להתייחס לבושים חדשים אבל הפנימיות קיימת ועומדת ת במה שהרב מסביר שמה אלא נשמע שהסבר הם לגמרי נעלמות לא בכפת זהו לא הפנימיות נשארת לא לא ש מפה ש ה תחפש מ ה חתן של אחי רצה רצו לעשות עבודה וכבר התחילו אבל א עבודה גדולה להסביר את כל המשלים בפנימיות לפי המדע של היום ו רצוי לכתוב ספר כל כל המשלים של יסוד והאור כפי המשל של היום שהאמת היא שבהרבה עניינים בהרבה עניינים זה המשלים מקבלים עליה נפלאה כפי המדע של היום זה לא ירידה לא שפעם היו נשארים יפים והיום איך שהו לא המשלים נסו ארוך יותר עליונים המשל ומלה גם הנמשל אה לצערנו זה לא יצא לו לפועל רק התחילו לאסוף א הדעות המתחדשות לפי רוח בני האדם וחכמי הגויים הן כאור הנר הדוך שמאיר לזמן כת ועומד להיכבות כי בעבור דור ודורות והנה ההנחות של המושכלות הראשונים חלפו ועוד אינן בכל מקום כשן שולטות בשעתם בני הדור נמשכים אחר ואם לא היו כלולים באור התורה גם כן אותם הפנים של אפשרויות הס לה לכאלה היו רבים חלושי דעות נסוגים אחרי תורת השם בשביל הבלי נחר על כן יד השם הכינה לשמור כללות האומה שיהיה פנים בחוכמתה יתן מקום גם כן לאותן הדעות המפורסמות מוצלחות בשעתן אף על פי שרק בכבדות יש ניתן יחס לאלי הדעות שמקורן ממיין זרים עם גופי תורה עם המצוות המעשיות ודיוק ההלכות בכל מרחב חיים הדתיים ואינן נמשכות אחר הפתילה הגופנית שבתורה מכל מקום אני הלך הזות בא במקצת בסמך ודוחק וגם זה יפה להגן בעוד זרם הזמן בעד זרם הזמן אומנם צריך לדעת כי דעות כאלה לא ינחלו את הנצחיות וורן כאשר כבה אין נו זקוקים עוד לקיים דבריהן כי יצאת השם בתורה נעלה ורומה הי מכל דעות מחודשות העולות ל לב האדם ורוחו שזה על א שמנים ופתילות שמרות שזה יותר רוצה למר קודם שיש איזה רכוש שכן שכן מתקבל בקרות לא אני התכוונתי שהאור של התורה גם אם הוא לא לא מתבאר על פי המשלים של עכשיו של של פעם מתבאר עכשיו מחדש על פי המשלים של היום ומחר יגיעו משלים חדשים הוא יתבהר זה מה שהרב אומר שיש בה חוכמה של התורה איזה יכולת התלבשות גם בחכמות שיבוא יום ויעבור זמנם בבכל זאת זה מתלבש בהם יעבור זמנה תלבש במשהו חדש אבל הנצחיות של התורה מוצאת פנים להבנות זמניות שעל פי המדע אבל אחרי שכבתה אין זקוק לה בדרך חמ שזה בגלל רוח הזמן כן וכאילו בעצם גם לאמינות שלמדע יש מקבילה בתורה כאילו נקרא ל כן כן וזה ש יש פה השגחה אלוקית שמקשרת בין תקופות שלמות של הבנה מדעית שגם זה דאי בהשגחה אלוקית מה בני אדם מצליחים להבין ומה לא אז בן תקופות שלמות של הבנה מדעית וכאן מדובר על תקופות ארוכות מאוד זה למעלה מ2000 שנה 2 300 שנה שההבנה הזאת שלטה מ יוון של אריסטו אולי אפילו לפני אריסטו זה לא יסוד האש זה לפני אריסטו זה 2500 שנה שלט בעולם שלטה בעולם ההבנה הזאת מאמצע סוף ימי הבית הראשון שמה עד ימי בעל התניה ההבנה הז שלטה ויש בתורה פנים להסביר את א רוב ימי העם היהודי ההבנה הזאת שלטה במדע שלטה בכיפה אז זה שהתורה מוצאת פנים גם להתאים לבונה זמנית כזאת זה הכל השגחה אלוקית שיהיה בתורה פנים גם לזה אבל אחרי שכבות שכל האונות האלה לו לא צריך להחזיק את ההבנות האלה בכוח יבואו הבונות חדשות והתורה תגלת בהם פנים יותר עליונות אלא ש הפנים היותר עליונות א צריכות עבודה מרובה זה עדיין לא נעשה די הצורך יש גם בעיה שכש עכשיו תלמד פרק יט בתניה אז מה כן תיקח ומה לא תיקח ועוד יותר למעלה בקודש כתבי הריה הקדוש אז איך עכשיו יסברו דברי הרי הקדוש באופן החדש במידה מסוימת אנחנו ממשיכים כאילו המדע לא תיקן את עצמו ואנחנו יודעים שצריך לתרגם את זה זה להסביר כ שהוא אמר שזה שיש לזה גם הבנה מופשטת של היסודות האלה שגם הם אמרו שכל חומר בעולם מורכב מארבעת היסודות כלו זה שם קצת רוחני זה לא רק כן שזה זה כן אפשר להשאיר נכון כמו שאמרנו עכשיו שגם את העניין הזה שהש עולה למעלה מגלל שהיסוד קל וכבד ושזה ההסבר המדעי הנוכחי למה הלהבה עולה למעלה זה גם יכול להיות שיש צדדים דרב יכול להיות שיש צדדים יותר עליונים בעניין כשרי הנשמה והגוף שמתגלים דווקא על ידי ההסברים המדים הנוכחיים ת אה ראוי הוא הרב יצחק לעשות עבודה מופלא שכזאת אלא מה שהקדוש ברוך הוא חס על האנושות שידע שאם הרב יצחק יעשה את זה אז אי אפשר אחרי זה יה להנחיל את זה לאנשים פשוטים צרכו ללקט אחר כך יסודות מתוך האושר הגדול כ ליו כל מוח סבידה ט זה נכון גם רי הקדוש הד טוב ואף שעל ידי זה יכבה ומר לפי ההבנה של של ה מדע דאז שלמעלה יש יסוד אש והלהבה עולה מפני שהיא משתוקקת לשורשה אז כיוון שהיא עולה פה היא לא תהיה ושם גם כן אין לה מקום כי היא בטלה בשורשה כי הלהבה מתפוגגת בתוך יסוד האש אף על פי כן בכך הוא חפץ בטיבו מה אידיאליסטי כן בדיוק זה הנשמה בדיוק מה שהסבר אידיאליסטית אז היא עולה למעלה כך נשמת האדם מה מה אדמור זקל רוצה להסביר כאן רוצה להסביר כן למה יהודי לא צריך הסברים בשביל למות על קידוש השם אומר זה טבו זה לא צריך זה לא צריך טענה ומענה והסבר לוגי כמו שילד לא צריך הסבר לוגי למה לאכול כ הטבע פועל באופן חריף ותקיף ללא צורך בהסברה שכלית כמו כל בעלי החיים שלא מסבירים לאריה למה הוא צריך לצאת לטרף בשביל לשרוד כל מה שיסבירו האנשים בני אנוש למה הריה את מה עושה את מה שהוא עושה האריה לא זקוק סברות שלהם בשביל לעשות את זה כי הטבע פועל בצורה יותר תקיפה סברות אם אדם מאבד את התיאבון ויש לו הסברות מצוינות למה לאכול זה פועל הרבה פחות טוב מאשר אם הוא רעב כשם שיש טבע לגוף כך יש טבע לנשמה וכשם שהנר תבור זה טבע להבטל בשורשו ביסוד האש למעלה והוא לא צריך הסברות לעניין הזה כי זה עצמיות מציאותו כך הנשמה של יהודי משתוקקת לשורשה באלוקות והיא לא צריכה שום הסברה כדי לעשות את הפעולה הזאת ולכן זה פועל אצל אשר אשר אינם חכמים לא פחות מאצל אשר הם חכמים כי זה לא תלוי בחוכמה בכלל זה הטבע נר השם נשמת אדם הא משתוקקת לשורשה אף על פי שהתבטל שמה כך נשמת האדם לכן ב בחינת רוח ונפש כלומר לא רק הנשמה אפילו רוח ונפש חפצה וחשקה בטבעה להיפרד ולצאת מן הגוף ולהדבק בשורשה ומקורה בהשם חיה החיים ברוך הוא הגם שתהייה ע ואפס תבטל שם במציאות לגמרי ולא ישאר ממנה מאומה ממהותה עצמותה הראשון מה הרבי מסביר על מה עלותה עצמותה הראשון מה שמע שישאר למנה אבל לא מהותה עצמותה הראשון נכון שתר חלק מששה הנה אבל עדיין תהיה במציאות קושי ידעתי רב ולא לא זה ור רשו כבר א במשך צרב על זה שיש פה סתירה בעצם שקודם היה כתוב וגם למעלה בשורשו תבטל אורו במציאות וגם אחר כך הוא כותב הגם שתהיה עין ואפס תתבטל שם מציאות לגמרי אז הפשט ש לגמרי לגמרי אחרי זה הוא אומר לא ישאר ממ ממהות בצות הראשון מה שמע שמציאות אחרת כן תהיה אמר זה סתירה במשפט א דגה געות אי אפשר לומר לגמרי עם הרותה עצמותה הראשון זה תרוץ אפשרי אחד ככ אני הבנתי את זה בפשטות ואז אין סתירה כאילו שההמשך הוא מסביר את הרשע אז למה כתוב הרשע כי מצד מ עצמותה ראשון היא צריכה להבין שזה יבטל לגמרי כלומר כל ה המידה כפי שהיא היום זה לגמרי יבטל ומה שיהיה כן איזה מציאות זה מציאות באופן ש הוא אחר יש אסבר אחד שאומר כאן ש שני צדים אם תהיה אם נמר שתהיה מציות עליונה אז רק ל א עצמותה הראשון ולא חיייבים לומר כן ואז יבטל לגמרי רגע אמר מה שכתוב ולא ישאר שתת במדרגה עליונה יתר והיינו רק שתבטל מצותה ראשון ותהיה מציאות מדרגה עליונה יתר ובאמת אני לא מוכח לגמרי מה שכתוב מותה הראשון יש לומר להיות כ הנשמות באמת אין בחינת העצמות סוף ממש רק מה שנצא בבחינת מציאות נשמה התכללות זאת תבטן בבחינת מציאות נשמה כלומר שבאמת בפרטיותה היא לגמרי מתבטלת ומה שכתוב ש היא עצמותה הראשון הכוונה שה נסות חלק מיסוד האש שהוא בכלל עצמות אחרת טוב זה קצת א של מה תבטל ומה לא תבטל יש מקום להעמיק בזה אף על פי כן זה רצונה וחפצה בטבעה אולי רק נגיד שיש פה שתי אפשרויות איך ליישב את הסטירה הזאת מסגן שכך א בסתירה הזאת רק רק אמר שיש שתי אפשרויות ל להסביר שאחד ש ההתבטלות רק מצותה ראשון היא המדרגה התחתונה והביטול במציאות לגמרי זה המדרגה העליונה כי אז היא אלוקות היא התבטלה לגמרי היא כבר בכלל לא עומדת לעצמה ז חזרה להיות אלוקות ממש בטל ממציאות לגמרי ובטלה רק מעצמות ראשון אבל לא לגמרי מחלקים מות אפש להגיד כן ואז אפשר ואז אפשר להגיד שהדרגה הראשונה היא העליונה והשנייה הייא התחתונה כי זה שהיא עדיין לא התבטלה לגמרי שיש לה עדיין איזה קישור לעולם החיצון אבל כשהיא תעלה לגמרי באלוקות אז היא תעלה למדרגה יותר עליונה ואז היא תתבטל במציאות ותחזור להיות אלוקות לגמרי זה אפשרות אחת אפשרות שנייה זה כשהיא בטלה לגמרי זה רק של המציאות החיצונית שלה בטלה לגמרי אבל באמת מצד פנימיותה היא לא הבת עליו לגמרי עצמו הראשון זה החיצוני מה תחבירית מה יותר נראה פה איזהו אפשרות נראית תחבירית יותר נכון מה למה אתה מדבר תוכן התחביר תחבירית מה יותר נכון בוודאי האפשרות השנייה כי לומר שהאפשרות הראשונה שהחלק השני הוא המדרגה הראשונה והחלק הראשון הוא המדרגה שמעליה זה לכור הה צריך לסדר ההפך את המשפט נכון שתבטל ממציאות ו ות הראשון ועד שתבטל לגמרי תעלה עוד ותבטל לגמרי זה הסדר כאילו הוא מתחיל מזה שבטל ג לגמרי ואחרי זה יורד לבטלה ממציאות הראשון מבחינת הסדר זה הרבה פחות סביר ו מבחינת התוכן א אם משעבד את התוכן לסדר התחבירי אז נאמר שלהגיד שהיא בטלה במציאות לגמרי יש על זה קושייה שאם כל תכלית ירידת הנשמה היא לחזור עד כדי שתלה לצות לגמרי לגמרי אז מה היה תכלית הירידה אז מי הרוויח מהירידה הזאת משהו אז הירידה הייתה מיותרת לכן מוכרחים לומר שכשהן שמה עולה היא לא בטלה לגמרי והלא בטלה לגמרי זה איזה רווח שיש עליה לנשמה בעקבות ירידה נכון ולכאורה זה תרץ את הקושיה הזאת טוב כאן כתבו דברים קצת אחרים אבל לחרה יש מקום לדון גם באופן הזה וליישב את הסדר הזה שאם הלהבה שהיא הנשמה אחרי שהיא יורדת כשהיא חוזרת היא בדלה לגמרי ואין לה שום מציאות כלל אז קשה למה צריך למה צרייך את הירידה מה ה הירידה אלא שהיסוד יש א הוא אמר נפלא של הרב יצחק על חטא העגל וחטא המרגלים שבחא העגל היה ביז בתמוז חט המרגלים היה בתשעה באב בחט העגל יש 13 מידות הרחמים ימו ובתשעה באב ח רגלים עכשיו קראנו לא מזמן יש רק תשע מדות הוא אומר שזה בדיוק ה-22 ימים שמיז בתמוז עד תשעה באב כולל שניהם שאם אתה כולל בסך הכל יש 22 ימי אבל זה שלושה שבועות פלוס יום אחד כי יז ותמוז תש ב יוצאים באותו יום והוא נמצא פעמיים יוצא שבעצם יש ארבעה עכשיו אר ארבע שבתות שלושת השבועות יש ארבע שבתות וכל השאר יש רק שלושה אזה 22 ימים שמהם 13 תמיד נופלים בתמוז ותשעה ימים תמיד נופלים באב התשעה ימים שנופלים באב זה כנגד תשעת המידות שמוזכרות בחטא המרגלים שהיה באב 13 ימים של תמוז נופלים בזה פלאות של הרב יצחק את הסדר הזה כן אפשר אז אז רק הרב יצחק רצה להגיד אתל זה קשה לי להאמין מה כי אולי אני לא זוכר א זה ממר שאני עסקתי בו לא מעט ו לא זוכר שהיה שמה מקור כזה מה אולי אלי אחר כך אחר כך אף מחשב אוטומטי שיעזור לך אה יש לך בני זכר על כל פנים אם אם א נאמר ככה אז הוא רוצה להגיד עוד דבר נפלא שיש 13 עיקרי אמונה של הרמבם שהם כנגד יג המידות של ת ויש עוד תשעה עיקרי אמונה של פנימיות התורה ואחד מעיקרי האמונה של פנימיות התורה זה שירידה צורך ליה שאם לאכן אז אין טעם בירידה ש כן יש שם תשעה עיקרים הרב יצחק מונה תשעה עיקרים של פנימיות התורה לכנ כמו שהרב לקח את כל היהדות קבע 13 יקרים אז הוא לקח את כל הפנימיות וקבע תשעה עיקרים יכול להות מופלאה אחד העיקרים זה שהירידה היא צורך עליה שזה עיקר גדול ואחרת אין אין שום טעם לירידה אין שום הצדקה לירידה אז א אז לפי זה רק אפשר לתרץ כאן את העניין שבהתחלה כשהוא אומר בטלים במציאות לגמרי זה מצד החיצוניות ש החיצוניות תבטל לגמרי אבל בעומק אם הא היייתה נטלת לגמרי אז מה מה פתאום היא ירדה אז צ שאחרי עליה לא הרווחנו שום דבר מהירידה חלילה אבל אם מצד הפנימיות רק ממהותה עצמותה ראשון היא בטלה אז נשאר הכלל של ירידה צורך הליה כך אפשר לבהר פה את הסתירה קצת המילים עצמותה לא הראשון אבל הראשון קור זה חיצוני מהות ועצמות חיצוני שהיה להנשמה כי זה הראשון אחרי זה יש לה מהות ועצמות יותר עמוקים מאלה באמת המהות והעצמות של החיצוניות התבטלו כלומר יש בזה אהים אבל אבל זה שכתוב הראשון אז זה זה מסדר את ההפוכים זה אומר אני אמר לך הפוך אבל לזה אני מתכוון ולמה זה חשוב להגיד את המילים ותה עצמותה כדי לחדד שהביטוי במציאות לגמרי הוא באמת לגמרי כי אם אתה אומר רק את השני אז אתה אומ טוב איזה תדמית חיצונית ה בטל אבל המציאות תישאר לגמרה לא לא לא לא לא לא לא זה מה שמרווחים תשר כושיה אמר ש חיצוניות כושיות כן כי חיצוניות לא היה לך ל שוד נכון ז אז ככה הה נראה לי לישב טוב אפל יכן למרות כל ההתבטלות הזאת ממציאות זה רצונה חפצה בתיבה הנה יש לך אף על פי כן זה רצונה וחפצה בטבעה וטבע זה הוא שם המושאל לכל דבר שאינו בבחינת טעם ודעת כלומר מה זה טבע טבע יש לו כמה הסברים המובן כאן של המילה טבע זה שאיין לו הסברה אין לו הסברה לא בגלל שהוא טיפש אלא בגלל שהוא עליון שהוא למעלה מטעם הדעת יותר עמוק מטעם הדעת ולכן הטעם ודעת לא יכולים לתפוס בו למרות שהוא לא כותוב למעלה כותב שאינו הנה מיד הוא מיד הוא מחדד את זה וגם כאן הכוונה שרצון לחפץ זה בנפש אינו בבחינת טעם ודעת ושכל מושג ומובא אלא למעלה מהדעת ושכל המושג במובן אז למה קודם הוא כתב שאינו ואחרי זה הוא כתב למעלה יש הערה על זה מה הוא כותב בהתחלה שינו ואחרי זה שלמעלה נראה לי לומר עכשיו נגיד קודם נראה לי לומר שאם היה כתוב רק למעלה אז למעלה יכול למשך למטה אבל שאינו זה שהוא למעלה והוא לא יכול להמשך למטה הוא אינו בבחינת טעם ודעת זה אין לו שייכות לטעם ודעת אבל כדי להסביר לך שאיין לו שייכות לא בגלל שהוא תחתון מטעם הדעת אלא בגלל שהוא עליון מטעם הדעת אז אחרי זה אומרים למעלה אבל המירה האמיתית היא שאינו הוא בכלל לא שייך כי אם אתה אומר שזה למעלה מטעם הודעת אז אתה יכול להגיד זה למעלה ו יכול להמשך למטה זה כרגע נמצא שם זה יכול גם לרדת מה בארי זל כתוב א תי קונה אריך תיקונה זה אה אפשר להד זה אומר ככה רמוז למי בין המצרים לתמוז וב אותיות טד אזה איזה שם כן טד הד צרוף אותיות כוונות פנימיות הם יג רומזים לג ימי תמוז מן התענית עד סוף החודש ואותיות הד הם ט רומזים לט ימים ראש חודש אב עד התענית אשר אלו הימים כביכול הם באסתר חם השם א ג תקני ארך נגד היג של וז רן ת תיקונים נגד ת ימים של מרן משה ממים הם אחר שח מרגלים הש בחור העם ארך זה מרי הקדוש בצו מיצחק עד יצחק לא קם כיצחק ככה היו דורשים לא היום יש כאלה שדורשים אתזה עוד טוב עזור לענייננו אז רק אני זה ההסבר שרציתי להגיד שאינו הכוונה שאין לו בכלל שייכות כ שצריך להסביר שזה אינו מצד הלמעלה ואם היה כתוב רק למעלה זה היה מקום להגיד שזה אחר כך כן יכול להמשך למטה אבל באמת הטבע הזה הוא לא יכול בכלל להיכנס לטעם ודעת אם כן אנחנו מסבירים אותו אנחנו רק מסבירים שהוא ישנו זה נקרא בחסידות ידיעת המציאות ולא ידיעת המהות כלומר אתה מסביר שיש מציאות כזאת אבל מהות המציאות הזאת אין לך הסבר מה זה כמו דילוק כזה שאין איפה צבע זה הוא צריך יו מצבת זה ק למעלה לא זה לא זה אנחנו שואלים על הענו לעומת הלמעלה ‏bs יש פה הרבה דברים מעניינים טוב לא לא מאיירים על זה בכלל אפשר אפשר לומר ק כבר אז אגיד לכם איזה פינטל שזה מספר המימים לוקת חלק ב' עמוד קסו מי זה על פי המבואר זה אדמור הרייץ שה הלשונות טעם ודעת ושכל מושג ומובן כן אתם רואים שיש פה טעם ודעת ושכל מושג ומובן ז אומר כנגד א בחינות יחידה חיה נשמה רוח ונפש כומר טעם ודעת שכל מושג ומובן שטעם זה בחינת יחידה ודעת בחינת חיה ושכל בחינת נשמה מושג ב בחינת רוח ומובן כ זה מלמעלה למטה הבנו כמה פעמים את ה ממר הבנו את זה לאחרונה על תמור אוא כי טוב השם זוכרים שכשיש קושיה בתוספות אז לפני שאתה יכול להבין את התירוץ יש לך כבר טעם שלבנה חדשה עוד לפני שאתה תדע מה התירוץ טעם הזה יש בו עונג עונג נפלא ברנו את זה לאחרונה נכון ש אולי עומק כל העונג בלימוד תורה נמצא שמה אחר כך יש שמחה על שמה יש עונג יש הבדל בין עונג לשמחה עונג זה פנימי ולא נודע ושמחה זה גלוי ונודע וכשיש לך קושיה בתוספות והבנת בצורה מסויימת את הסוגיה ופתאום יש לך איזה טעם שצריך להבין לגמרי אחרת את כל ה את כל ההקשר פה את כל העניין פה באופן אחר לגמרי ויש לך כבר טעם בזה אתה לא יודע להגיד כלום יש לך איזה עונג מהחופש שכבר יצאת מהמצרים של ההבנה הקודמת ויש לך איזה חירות ואיזה זה אחר כך כשאתה רואה את ההבנה החדשה אז זה מלווה בשמחה אבל הטעם הוא לפני הדם אז לפי זה רק אומר שאם החמש לשונות כאן טעם ודעת צריך מושג מובן ם כנגד בחינות האלה משמע שכוח מסו נפש הוא מעצם הנשמה שלמעלה גם מבחינת יחידה שהרי כוח זה אינו בבחינת טעם הדעת סכ מושג ממובן זה יחידה דיחידה יחידה ליחדה טוב והיא בחינת החוכמה חוכמה שבנפש שבה אור אינסוף ברוך הוא וד פה יום