הרב יהושע שפירא - תניא - כ"ד שבט התשע"ו

אזה אתמול ספנו בעניין השדים סברתם בוא נתחיל אפ מפרק ח נסכם ונעבור הלא ועוד ז במחלות סוות שתה נקראים בש שאף מי שאכל בלא ודה שם שמיים לעבוד השם בכוח אכילים מה הוא רצה לעבות את השם הוא התכוון אבל המאכל בטעות בשוגג היה מאכל יסו ולא רק שהוא התכוון לעבוד את השם אלא וגם פעל ועשה כן וקר ומתפלל כוח אחילה הי שבאמת עבד את השם אף על פי כן אין החיות שבה שבה זה בא במי באכילה באכילה אין החיות ש באכילה של האיסור עולה ומתלבשת בתיבות התורה והתפילה כמו התר כלומר כשאדם מוכן מאכל לפ ומתכוון לעבוד אם את השם המלכה לעבוד את השם אז האכילה דבוקה בעבודת השם ה מתלבשת נעשת חלק ממנו אבל באיסור לא מפני איסורה מדי הסתרה אחה או שהיא במעשיו והיא לא יכולה לצאת אף על פי שהיא הייתה רוצה להיות שייכת אבל אין לה יכול מעשה די הסתרה ח משלוש קליפות שלוש קליפות עצמות ואפילו איסור דרבנן זה לא דרגת האיסור לא משנה נכון שיש סוגים שונים של בתי כלא יש מקום לדון מה כל כלא נוהג ופועל אבל גם יסור דרבנן הוא כלא שאי אפשר להוציא משם את האכילה להדבק בקדושה ולא עוד זה שיש צד שהכלה הזה הוא יותר ריף מהכלא של דאורייתא שחמור דברי סופרים יותר מדברי תורה כמובן לא לכל דבר חמורים דברי סופרים יותר מדברי תורה בדרך כלל להלכה דברי תורה חמורים מדברי סופרים אם יש לנו התנגשות בין דאורייתא לדרבנן מתחת דרבנן דאורייתא ואף על פי כן מצד עומק הדבקות האלוקית יש צד ש דרבנן יותר חמור מדור היתה ון כאן המקום לדון בשאלה הזאת ולכן גם היצר הרע בכוח המתאוה לדברים האסורים הוא שד מ שדינו חרים אתמול דיברנו בארחות על זה ששד הכוונה שיש כאן לא רק איזה מציאות ניטרלית ש מושכת לרע אבל אם אני אלמד את המפה אני אוכל למשוך אותה לטוב אלא יש פה כוונת זדון יש פה מישהו שעומד ומכוון ומחפש ומהפך איך להגיע לכך שאני אפול וההתאמות שכאילו המלחמה ביצר הרע זה רק מלחמה במצב ניטרלי היא חוסר הבנת המפה האמיתית של איך נברא העולם העולם נברא באופן שיש כוחות רעים אבל לא רק כוחות ניטרלים זה לא כמו ככ משיכה או קרני השמש שהם באמת ניטרלים אין להם עניין דווקא שאני אפול או דווקא שאני אשרף הם עושים את שלהם בלי שום עניין ואם אני הצלחתי להיות בצל השמש לא מחפשת איזה דרך כדי להקות בי גם כשאני בצל וכוח המשיכה לא משתדל להפיל אותי גם אם אני בקומה שנייה יושב על רצפה יציבה אין לו עניין בזה הוא באמת ניטרלי אלא שניטרל את הזאת אם אני לא מתחשב בכוח שלה אז אני עלול להנזק אם אני יוצא ל אה לחוץ ביום שמש חוסף חלק מהאור שלי את הפנים את הן לכם עוד קרחת כזאת שזה בעיה במי שמש אל זה אתה חוסף את זה זה סכנה אז אני צריך זה לשים כובע כולם צריכים אבל אני צריך הרבה יותר יש לי הרבה יותר שטח פנים אז צריך לשים כובע כדי שהשמש לא תפגע בי אבל הא ניטרלית אם שמתי כוב הכל בסדר יכול יצאות ממנה נזק אבל אין שום כוונת זבו אבל יצר הרע זה כוונת זדון זה כוח בתוכי שהקדוש ברוך הוא נתן לו מטרה להפיל אותי והוא עושה את זה עם כל הלב וכל הנשמה אם היו לו לב ונשמה שם המושר כן היצר הרע והכוח דבל דברים אסורים זה לא במק שבלא דע נכון בהתחלה הזקן מדבר בלא דע ואחר כך מדבר על נכון האם בשוגג יש יצר הרע מה אתה אומר לוזה של שוג רא לא ד אין כל כך יש ב ב לא זכר את השם של החוברת שיש על אלול וב לא לא לא חוברת עם כמה מאמרים ופני גשו פני או גשו פני יש מאמר הדבר הזה ש דוד המלך אומר מה כן גם סרות נקני הסתרות זה אני לא יודע בכלל לא ודע גם מזדיים חסוך אל אז התם וניקיתי מפשל בפשע אומרים חזל ש זה מי שמתכוון למרוד בקדוש ברוך הוא לא רק שהוא התכוון למעשה עשו מה דוד המלך להגיד שתכוון למרוד בקדוש ברוך הוא ועוד הרבה פש הרב אני מגיע ליום כ יפר אומרים חטאתי כן אביתי בזדון כן פשתי שאני בשנה החולפת התכוונתי למרות חס כלילה מה מה מה ה לדע דבר כזה אז איך אני אומר ניקתי מפש רב א אני מלה שגץ כנראה אני לא זוכר שרציתי למרות אבל דוד המלך אפשר לשר משפט כזה אז זה שמאמר ארוך ל להסביר את זה עיקרו שנוגע לענייננו יש בלשון חזל ששגה תלמוד עולה זדו זה בלשון אחרת זה א אי ידיעת החוק אינה פותרת מעונש כו למה אי ידיעת החוק אינה פותרת מעונש באמת לא ידעתי אז התשובה היא בגלל שהיית צריך לדעת אתה במזיד לא ידעת כן ד יד שצריך לדעת את החוקים אחרת איך תתנהל נכון מי שלא יודע אפילו את זה מה א זה יש בתי חולים לאשפז אנשים כאלה לא הוא חולה הוא חולה הוא חולה תור אין דבר א בסדר הזו אונוס זה תינוק שנשבר זה התינוק שנשבר תינוק שנשבר לבין האומות זה אחד שהוא לא יודע אפילו שיש תורה ש שהוא צריך ללמוד אותה זה זה אונס א באמת מוחלט הרבה יותר עמוק מהעונש הרגיל שלנו אבל העונש הרגיל גם גם באדם מוהד לעולם יש אונס שלא נכלל באדם מוהד לעולם מה העונס שדם שלא נכלל באדם מועד לעולם שינה שהוא הלך לא בשינה אדם מועד גם בין רבין ישן אבל אם הוא הלך לישון ואחרי זה שמו כלי רוחית על המיטה שלו סמוך לזה והוא בתוך השנה התגלגל והם נשברו זה אפילו לא ידעתי ששמת בן אר בן ישן הכוונה שאם הלכתי לישון ליד כלי זכוכית ותוך כדי שנה התגלגלתי אז מועד זה פשיעה למה את הלכת לשם מקם שת עלול להתגלגל ולהזיק אבל אם כבר ישנת מישהו אח סם הוא פושר תלא אתה אז זה אונס גמור שאתה א אומר תינוק שנשבע הוא בכלל לא יודע שיש חוקים אבל שגגת למו דורז הדם למה לא למדת אתה לא יכול להגיד לא ידעתי שיש בויירר בשבת שמעתי שיש לא תרו אש בויירר לא שמעתי אין דבר כזה אבל יש יותר מזה שאדם שוגג באמת יש שם גם מזיד בתוך השג למה נגיד שאדם אומר הוא אכל מאכל איסו בלא הודה עכשיו אם במקום מאכל איסו המאכל הזה היה הורג אותו לא רק אותו זה אם הוא היה מכניס אותו לפה וטיפה אחת נכנסת כמו פצצת מימה נופלת על אזור המרכז נו היה היה מ שוגג אוכל איסו לא כ ניזר בזה אלף זהויות יש מקצועות שאסור לטעות בהם ואומרים שכדאי ללמוד את ה לא חייבים כל דבר לקחת משם אבל כדאי ללמוד את הנהלים של מקצועות שאסור לטות בהם כי אז אתה לומד איך אפשר להגיע לרמה מאוד מאוד גבוהה של אי טעויות למשל רופאים אסור להם טות אם יש חולה ויש לו מחלה בקלית שמאל והרופא ניתח ו הוציא לו את כליית ימין בשוגג זה אסון נוראי אז א אסור הכל רופה למצות בזה עכשיו האם אדם שעושה הרבה הרבה הרבה יכול גם להגיע לדי טעות בוודאי האם יכול להיות שאתה נותן את התרופות הלא נכונות יש ראובן כהן א' יש ראובן כהן ב באותו זמן בבית החולים האם אתה עלול לטעות ולתת את התרופות של ראובן כהן א' לראובן כהן ב כן יכול להיות שזה יהרוג אותו גם כן אז מה עושים יש מנגנונים ונהלים טול תורת לחימה איך אתה נלחם נגד הטעויות ואז אתה מוריד את רמת הטעויות ל קרוב לאפס א ברימון אסור שמישהו יראה שום א דבר שעשו אז יש מנגנונים שאוטומטית שמזהים תמונות עכשיו כל הזמן בודקים אותם זה הכל מתחיל 60 תלו איזה מנגנון אבל עבודות בתחום הזה זה כל הדיון זה כמה בין 99 ל100 איפה אתה נמצא תלוי באיזה מנגנון א יש הרבה מנגנונים בתכנות שאת דן בין 99% ל100 א אז יש לי 9939 ישלי 9.43 זה המתח שלך אבל פחות מ-99 בכלל לא ילה דה עכשו יש מנגנונים שפחות 99 פסיק 99 99 זה בכלל א לא לה לדעת אם כן החברה פושטת הרגל אף אחד לא יקנה את ה תוכנה ממנה היא עושה יותר מדי טעויות יותר מ1.1 א זה לא מתכוון לדעת יש מנגנונים שזה ת אפשרי למה אסור לי לטעות כי הטעות שמה היא כל כך חמורה שאסור לי לטעות דרך אגב זה קצת במידה מסויימת הויכוח בין ביבי נתניהו יש כמה צדדים לויכוח בין ביבי נתניהו לאובמה ולאיחוד האירופי בנוגע לאיראן שב נתנ אומר לאובמה אם מתגלה שתיתה שתתה חבל על מדינת ישראל אני לא אומר דברים כאלה וגם אם סיכוי הטעות הוא הרבה יותר נמוך אני לא יכול לאפשר אפשרות מאוד מאוד נמוכה כזאת ומה שאתה אחרי זה תגיד אויו תגיד זה מ שוגג לא התקנתי אני חשבתי שהסכם שלי מירן הוא כאן טוב וזה לא חשבתי שסיכוי כזה נמוך יכול בסוף להופיע במציאות אמר ו לא לא לא אתה מזיד גמור אני יודעתי לך שסיכוי וזה מז אמור שאתה שוגג אז לכן שוגג ומזיד הם לא שני עולמות אלא הם רצף שתמיד יש מזה וזה ומזה לזה גם לעניין יצר הרע ו מה גם לעניין יצר הרע ודים כים אחרי צוי גג לא היה שום בעיה למה שו גגו עוון בכל זאת א השגתי אז מה מה אתה רוצה ממני באמת אונס רחמן פטרי אם אתה לגמרי הנוס קדוש ברוך הוא פותר אותך שוגג לא שוגג חייב חטאת עונס לא חייב חטאת והאמת היא שגם אונס לא בכל מקום רחמן הפטרי יש אונס של רחמן אחים ס הסוגיה הזאת עכשיו אונס רחמן אחי לא בכל דבר אונס רחמן הפטרי כי יש גם אונס שתה אחרי עלה טוב ז לכן גם יצר הר בכוח המת דברים אסורים מדין וחיים שהוא יצר הרע שלומות גלוים ש נפשותיהם משלושת משלוש קליפות עצמות שזה אמרנו מה דרכו של יצר הרע דלי שזה היה אחרי ש דיברנו על זה שאם זה ש מ שדינו חיים אז איך יש את זה ליהודי מה יהודי לא מתובל איסורים שבוע שעבר אה זה היה שבוע שעב נוזה אז אמרנו ש יהודי באמת היצר רה שלו בהתחלה אומר תעשה התר תראה שטיסל תעשה התר ולמה הוא אומר לו לעשות התר לא בגלל שיצר הרע חושב שהוא יכול להסתפק בהתר אלא יש יצר הרע של יהודי הוא אמר תעשה תר אחרי שאדם עושה עתר אז הוא כבר התגשם והיתר עצמו לאן נטייתו הטבעית מה ברירת המחדל של היתר של קליפת נוגה למטה לכן קרש מה קליפה קליפה ו יש לה שם המשותף עם שלוש ה קליפות תמאות אף פלפי שהיא התר היא ניטרלית אפשר להעלות אותה אפשר להוריד אותה ולא כמו שלוש קבות תמות שזה איסור גמור אי אפשר לעלות אותם בכלל הם למטה ואי אפשר לעלות אותם היא כן יכולה לעלות ויכולה לרדת אבל אם אתה לא מתאמץ אתה נותן לה תלכי לאן שאת רוצה לאן היא הולכת למטה לכן יהודי מצד עצם מציאותו כומר יש גם עתר בעולם והיתר הזה מושך אותו לאיסור כלומר הוא מושך אותו להידבק ביצר הרע של עובדי גילו ולהידבק במשהו שזה לא הוא מצד עצמו ליהודי יש רק קליפת נוגע אלא שאם אתה לא שומר על קליפת נוגע אז היא מושכת אותך למקום אחר שזה לא היא מה שהם כי היצר הרע בכח מקבל דברים מותרים למלות אהבתו הוא שד משדים יהודאית הוא שד כי הוא מתכוון בכוונת זדון שתהיה מגושם אבל ואך שר מדרי שטיס זה אשר מדרי לא הוא רוצה ש יה אך שר מדרין לא כולם מסכימים ע זה אבל יש אומרים שצפות במה אמר שסו אמר ח שטרנברג בגלל מה לצפות בנשים לא בגל כי כל הס סיפור ה סיפור של הדחות שידוכי מה זה תוכנית טלוויזייה נכון כך אצלו וא שואל אותו שום בעיה זהוא אפילו לא את העיניים שכל הסיפור הזה מסוב עצם העיסוק בנושא הזה שכל כאילו סביב מבי ריה מספרי אנול מכירים את ההלכה יש ב יש דיון בהלכות שבת האם מוותר לקרוא ספרי חול בשבת אז ההלכה אומרת שיש ספרים של רומנטיקה שזה גם בכול אסו לקחת שבת זה אפ מכל סו בכלל לא כי זה מושך את הלב למקומות שאינם טובים מה בדיוק קורר את ההלכה הזאת אם יש מקור אז אולי לזה מתכוון תסתכלו ספרי עמנואל יש ספר עמנואל אך קרו לו יה אזה ד איזה רומן כזה לא יודע בדיוק זה נכון גם במוזיקה מה זה נכון גם במוזיקה לשמוע שירים שירי מדבר לא מצד השולחן ערוך של ה כן ן שיר לא לא לא שיר העבה אלא מצד זה שחיבר איזה יהודי שידוע שהוא מכניס ביצירה שלו משהו מתוכו ומה שיש לו בלב זה לא לא תורה לא אין הלכה פ אם התוכן הוא רומנטיקה זה בעיה וגם זה זה לא הלכה לגמרי פשוטה יש מקום לדו בלכה זה אבל מז זה לא אבל א אבל זה הדור זה הידור מה זה הידור לא לשמוע לאמ מנהגן שלא כשר לא הוא הוא כשר הוא יודע שהוא כשר הוא לא לא מענש לא שומע תורה ומצוות כשר לא ג קשר שמו צ ד לא גילה את זה יהודי ס יהודי כן קשר לא קשה זה שומ ר מצו לא חשוב אם אתה ברסלבר אסור לך כי רבי נחמן אמר שאסור אם אתה לא ברסלבר מותר לך כי הלך השות לא אין בזה מצד עניין הלכתי ספר חרדים משהו אזה הנהגה עונין יש ברסלב עכשיו בברסלב זה איזה מצווה כזאת כאילו זה דוריתה זה לא ר זה גם לא ד ארב נח נמליץ ככה עכשיו הם נשמע לצות רבי נחמן לא אנחנו מיקרים עוד צות רבי נחמן אז למה אני כאן אומר את זה קצת בחריפות בל שאם אדם שומע את צות רבי נחמן זה שבש עליו את המשקלים זה בעיה בוא בוא בוא נחזור לענייננו אז א מהיתר הולך אל האיסור זה המקום של יהודי שהוא מתכוון שתתגשם ביתר אבל רק בתר מטרי אלא שממילא היתר הזה הוא נוטה אם אתה לא מרומם אותו ומעלה אותו ממילא הוא נוטה למשוך אותך גם למשהו שהוא לא יוק בכל מקום הרב גם אם אני יכול לה הדבר מותר כוונה לימוד תורה והכל וזה זה עדיין לשו שד לשו שד בתח לא רק רק אם אני רק אם שם גשמיות זה לא יצר הרע וכוח המתווה אז מה הכוונה לעלות אותו למעלה את השד לא את השד מעלים למעלה את המאכל מעלים למעלה אה אוק כל דבר שאני אוכל ומתאוה לי בלי כוונה מסוימת זה שד למטה אם המאכל כשר זה שד יהודי בלד שד יהודי עוד פעם נחזור על מה שהערכנו אתמול שד יהודי הכוונה כוח בתוכך שהוא לא ניטרלי כמו כוח המשיכה או קרני שמש אלא הוא נמצא בתוכך עם כוונה למשוך אותך לאזור מסוים ואם הוא לא יצליח מכאן הוא יבוא מכאן ווא לא יצליח מכאן הוא יבוא מכאן הוא הוא מתוחכם הוא פועל יש לו משימה מגמה והמגמה היא לבה אותך לגרום לך להיות דבוק בחומר זה המגמה שלו לכן הוא נקרא ש ולא כוח ניטרלי גם אם אני מתו סתם לתפוח בדיוק אם מתת סתם לתפוח אז מישהו רצה לקשור אותך לגשמיות מה זה ות תפוח להקשר למתיקות גשמית רק בתוך גדרי הוב מה רק בתוך דרים המותרים כן א אם התפוח ורלה אז שד וכים ואם התפוח לדרים הופרשו כדין אין חשש אסית וכולי הכל וחשש גזל ושום חשש בעולם אלא מה שאתה רוצה מתוק ועבודת השם כרגע לא על הפרק אז הוא מושך אותך למתוק עכשיו האם זה רק המשיכה הזאת למתוק או שאם לא תאכל את זה אז הוא יגיד טוב אז תפתח את המז ותאכל גלידה ואם לא אז תפתח את זה ותאכל את זה ואם לא שהוא אוכל אז לפחות תראה שטיסל האם הכוח הזה הוא מנסה מכל כיוון העיקר שתחזיק משהו בגשמיות מה אתם מכירים אצלכם עד היום עוד שניה מה אתם מכירים אצלכם כן לכן הוא נקרא של כי יש פה מישהו שיש לו כוונה והוא מתוחכם והוא יחפש כל תצדקי כדי להגיע ליד שלו ולכה שם שלהם שום מגמה לגרום לסרטן הור לאנשים אין מגמה כזאת יש צד שזה אפילו יותר גרוע משדים חרים כי לא כל כך יודעים להיזהר ממנו א כלו זה הכל מותר נכון עש חבד לי קצת זה טוב זה טוב שאפילו משהו מותר עטר מדרין זה הכי נורה בעולם זה זה חבדניק זה גם דברים רוחניים נגיד אני מתרפה לראות נוף זה נכון תבה זה גם זה נוף זה גשמי או רוחני גש איך אם הר שב עוד פעם אם הרע שבנוגע זה השל היהודי לא התאוה לרע נוגע אין בו רע נוגע הוא ניטרלי התאווה לניטרלי הזאת שלא הכריע שהי חלק מהקדושה היא השם המשיכה לעשות דברים שלא הוכרו דבוקים בהשם הכוח הזה שהוא זדוני שהוא מכוון הוא נקרא שם יהודי אבל המטרה שלו בסופו של דבר להוריד אותך מתחת לקליפת נוגה או שרק מתוך הגבולות של לא הוא רוצה את קליפת נוגה אלא שכלול בו נטיה ממלאת להימשך אלא שלוש קליפות נו הדברים המוותרים זה כאילו קליפת נוגע שהשדה יו יהודין מושך אותנו מה בדיוק הרשי בנו מהזה בדיוק הרשי בנוגה הרע ש בנוגה זה שאתה אוכל יותר מדי אתה רק רצית לאכול אבל אתה כבר אכלת יותר מדי ואתה אוכל עכשיו עוד וסת עוגה לא קרה לכם אף פעם אני מניח אבל אם היה אז אתה אוכל עוד פרוסת עוגה מיותרת וזה כשר למהדרין תי שלא בטוח שאפשר להגיד כשר למהדרין כי א לא בטוח שמותר לאכול עוד פרוסות וגם יותרת וחי בהם אבל שוב זה קצת תלוי האם יש דיברנו על זה האם יש בכלל דבר שהוא מותר שהוא לא אשו ולא חיוב שבאמת רבנו בחי ובעל התנ קצת נוטא אליו אומר שבכלל אין דבר כזה מה הריבוד יגיד על כל ההגדרה של שד היהודי הזה של מה על כל הגדרה במת הריבוד אומר בפירוש צות קרד בפירוש שזה כבר דיברנו על זהי שאם אדם יש לו אוכל הוא יכול עצום זה לא אוכל מיותר אבל זה אוכל שאפשר בלעדיו וזה בדיוק ש דומה שיש אוכל שאפשר בלעדיו אבל הוא לאותה הוא כן נותן לי כ א חיוניות הוא לא משקל תר אבל הכלתי להסתדר גם עם פחות ממנו זה דווקא אם הוא בריא גם לפי הריב נכון אם הוא עושה אותך חולה אז עור א וחי בהם אז זה לא לפחות לא מדרי בסוגיית חיבר א מה הרן אומר את זה הרבד אומר שיותר נכון לאכול מאשר לצום שצדיק אוכל לסוב נפשו ווכר שרו אחזרי זה דעת הר לפי הדעה השנייה מה יגיד עם זה ומר הדה השנייה זה תלוי אם על ידי זה אתה תחלש על ידי שלא תאכל אז אסור לך לחלש אז אתה חייב לאכול אבל אם לא תחלש רקדו רק תחייה חיים א מרווחים ס הצדק שבסוף אפשר לוגית לצמק את הכל למקום שאין שום הבדל בכל זאת יש מהם חולקים הם יש משהו רשות בעצם האם המשיכה היא למטה או שזה נטרה לי לגמרי עוד פעם לפי הריד כל קליפת נוגה לכאורה היא נטרלי היא לא קליפה זהש גודי לפי ה אפילו לא רק לא רק זה אפילו לא יש לו נטייה קלה למעלה כתוב צדיק אוכב יסב נפשו זה צדיק ומה הוא צדיק פה שהוא אוכל סוב נפשו אדם בעולם הזה לא אמור לסבול לא אמור לרעוב לא אמור לקפח את נטיותיו זה חלק מטוב השם זה שאתה בעולם הזה תאכל סב זה צדקות לנהוג בטוב כזה ואוכל שארו ווכר שארו אכזרי כומ זה עצם הצדיק פה מה הנגטיב שלו לא רשע אלא אכזרי למה לצמק למה למהט איזה אינטרס יש לך ש הוא יאכל פחות נגיד אתה רואה את חברך אוכל לא יותר מהמידה הוא יכול גם בפחות אז אתה לוקח לו מצה אח אומר לו מספיק למה אתה יכל כלכך לא רוצ ואם זה הגוף שלך כ חו צדיק אוכל ח סוב נפשו זה צדקות שהיא הפך האכזריות מה פתאום להילחם נגד הנטיה שיהיה לך טוב בעולם הזה מה הקדוש ברוך הוא רוצה שבתו יהיה רע אז לכן עצם זה שיהיה לך טוב בעולם הזה זה קרוב להיות דבוק ברצון השם שהוא טוב לכל ורחמיו על כל מעסו כתיב אז מה זה חיי צר תחייה זה הפשט שם זה אפילו פת במלח תאכל אתה לומד תורה בישיבה אתה אוכל פת ממלח ספר לי את זה פת ממלח אז למה אתה לא אוכל פת במלח זה משנה מפורשת הפשט הו זה אפילו אם לא יהיה לך שום דבר אלא פת במלח ותגיד אם ככה אני לא יכול ללמוד תורה לא ת אבל כותב עכשיו במשך שזה לא ככה לא בוא בוא מכל מקום קודם שחזר לקדושה סתרה אחה וקליפה כי אמרנו מה ההסבר של סתרה אחה בתניה צד אחר הוא מדייק את המילים צד אחר אחר ממה מהקדושה ומספיק שהוא הוא לא קדושה כדי כבר להיקרש סטרה אחה וקליפה אפילו אם הוא לא תומה וגם אחר כך אחרי שהוא חוזר לקדושה הרי שימו ממנו נשאר דבוק בגוף להיות כ מכל מאכל ומשכה נעשה תכף דם ובשר מבשרו ולכן צריך ור הגוף לחיבוט הקבר לנקו ולטר מתרומתו שקיבל בהנעה עולם הזה כלומר מה זה חיבוט הקבר שה אחרי המוות יש תהליך ש שכל מה שהיה תאבות עולם הזה ו לא היה דבוק בקדושה אז כשהנשמה נדבקת בקדושה היא לא יכולה להביא את זה איתה אז יש איזה תהליך של ברור של טלטלה של של חיבות כדי להשתחרר מכל מה שלא עולה איתי למעלה שמרתי פעם הרב שטיינזלץ ות נפלא אומר בסף ושים מסכת אנחנו אומרים שתהה אומנותו בעולם הזה ותהה אמנו לעולם הבא למה יש אחד שהוא לומד תורה אבל הוא לא בעל מקצוע הוא קורא לא איוב אויב הוא קורא ל זכר זכר הוא עושה את כל הטעויות הוא לא מבין בכלל מה ה קורה הוא לא ב מקצוע הוא לומד פה הוא לומד הוא רק לשם שמיים רק הוא לא אנחנו רוצים שתהייה אומנות אנו בעולם הזה שנהיה בעולמות טובה שידע ונבין שהכל יהיה פרפקט בכלי עולם הזה אחרי זה יש עוד אחד שהוא למד שעשו פוסקים יודע הכל אבל למה הוא למד את זה כדי שייקראו רבי יתגאה ויקבל כבוד והוא הגיע למטרה קרא הוא רבי והוא התגאה וקיבל כבוד והכל בסדר אז הוא בא לעולם הבא ו רק ארום מכל אז הוא שואל איפה כל התורה שלמדת שלמדתי אומר לו הגיע ליעדה אל תדאג לאן ששלחת זה הגיע לאן שלחת לכבוד זה הגיע לשם ה בעולם הבא אין כבוד זה לא בעולם הבא זה כבוד אלוקים אתה לא רצית שזה יה לכבוד הקדוש ברוך הוא אז וא זה לא הגיע אז לכן אנחנו מתפללים שתהייה עמנו לעולם הבא שלא נגיע לעולם הבא והסתבר שבכלל היא נשארה בעולם הזה אחרים שת צפחות מחריף מאוד זה לא מתחיל הרי זה דמותו לכן קרה שמו דין תראו לכם אם היה ה קוראים לו עוז מה היה זה אחרי שלדים דים שהוא משושלת לבית קוצק ור הוא צצה של הרבי מבקי שהיה מגדולי חסידי קוצק חריפות זה כנראה גזע תרשישים של חריפות אז אני אהב חריף אבל לא כל כך כל אדם שלומד בעולם הזה ויש לו גם תאוות כבוד אבל מה למה הוא רוצה להתכבד בתורה ולא במשהו אחר טוב למר לכם מיש ביצה ש הוא היה גדול תלמידי הקוצקר הוא אמר אם אתה כ אתה כל כך חד אתה כל כך מעמיק אז עוד צעד אחד והכל טוב לגמרי אנחנו אם כבר קוצקר אז איש בצו א רבי שמעון עם הבדים מה עוד שנה במערה חד בדיוק כ בדיוק ככה אם צ קרזי שבצ אלא מה היו זהלא אומרים דרך צחות שמי שלא היה קוצקר כשהוא היה צעיר מי שכשהוא צעיר הוא לא קוצקר לא יוצא ממנו שום דבר ומי שכשהוא מבוגר הוא עדיין קוצקר לא יצא ממישהו ככה הומר בצירות צריך להיות חריפים אש כחצים ביד גיבור כן בני הנאורים אבל אם אדם מבוגר הוא כחץ ויד גיבור אז אין ל את המתינות ואת המתיקות של זה מה שאנחנו אומרים בים זמירות נכון סבה זקנה ביום דן זקנה זקנה ביום דין ו שחרות ביום קרב ובחרות ובחרות ביום כ מה כתוב שם שחרות אחר כך שחרות זה זה פני כן אז זקנה ביום דין ובחרות ביום קרב ו כשאתה בקרב בקשת לא רואה ממטר סיירת סכין בין השיניים כן אבל אם אתה יושב בבי דין אתה מקשיב לכל בעל דין וכל הסבות שבעולם וגם הוא נראה לך על פניו רשע גמור אתה מקשיב לכל הטענות שלו ושוקל ומודד ובודק והרבה פעמים פתאום אתה רוצה רגע יש משהו בדברה הוא רשע גמור לא וצריך להתחשב בזה שבאים לד זה זה זקנה קוצקר הוא היה אמר לו אה רצית כבוד מה אתה זה כל התורה שלך זה זה אם הדפי גמרא נשרוף אותך בגיהנום זה לא זקנה אבל גם גם לזקנה זה אתה בעצם זה זה קומה קומה על גבי קומה אתזה על גבי השכל החריף זה מה שהרב אומר ש הרב קור היה לו א שכל ואיום זה היה בפשיטות אבל ה הרגש והתלהבות ה קנה בא אחרי המכרות כ לא אח על גבי ממילה על גבי אם הה לא היה צריך על גבי אז אפשר להוליד זקנים אבל למה לא הולידו זקנים כי הם צריכים לבור כן י כה טוב אז אם כן בוא בואו נתקדם לפחות בכל מקום קודם שחזר לקדושה סתר בקליפה וגם אחר כך רשו ממנו שמשהו נדבק נשאר דבוק בגוף להיות כי מכל מאכל ה משכה נסת רכב דם ובשר ולכן צרך הגוף לחיו את הקבר לנקותו לתרום תומתו שקיבל מנאת עולם הזה נוגב מטובת קליפת נוגע ושדים דים אלא אם כן מי שלא נהנה בעולם הזה כלמו קרבנו הקדוש ואז אין לו חיבו הקבר כי לא היה לו שום הנ אז לא נתפס בגו גוף שום עניין גשמי שלא עלה לאלוקות ולא מתקרב איתו לעולם הבא אין לו שום צד כזה מה זה לא מה שס ה הסביר לפני צדיק שוב וכאן אנחנו מדברים בדת בלת ו כבר ראינו פעם שעברה בשבוע שעבר הבאנו שהרב זצל לא לא סובר ככה הוא מדגיש את ההפך הגמ הור לא לא לא ראינו את זה יום רביעי שעבר נו אמרנו שאפילו יותר צד יש ארבע חמש פסקות על העניין הזה מה אמרנו שיותר קיצוני מהריב אפילו כן יותר קיצוני תורת ארץ ישראל ובנתניה הוא יותר קיצוני מהחובות ה חובות הות ולכן בין הרב זצל לבין בתן יש מחלוקת מאוד חריפה למרות שהרב ריאל צבי מסכים לדעתי חיבו הג חיבו הקבר הקבר פה יוצא שזה לצורך הגוף זה בעצם החנה תחיית המתים בוא נעזוב את זה והדברים בטלים בהתר כגון עם הארץ שלא יכול לללמוד א לכן זה התר למה הוא אומר מהארץ שנ יכול ללמוד מי שיכול ללמוד אז אין לא התר זה איסור ביטול תורה מי שבשעה הזאת יכול אבל מי ש הוא לא יכול לללמוד הוא למד כואב לו הראש היה לי רב צדק עליון השקיע בתורה את כל נפשו ליבו עד כדי שפקע המיתר וכל פעם שהיה מתחיל ללמוד היה לו כאב ראש מוראים ביום ברמת השרון הרב נחו רכב יהודי זח וצדיק אתם רוצים לראות דומה לך רבך מלאך שם צלקות לכו תראו את הרב חמכ הוא היה מורים רבי ודומה עליי מלאך השם צלקות מי שסובר שאני מגזים שילך לראות סו לרמת השרון רק תראו אותו מתפלל מתהלך מדבר עם מישהו דברים בטלים תראו מה זה דברים בטלים של צדק מלך השם צרכות אז אני למדתי אותו זכיתי ללמוד בתו חברה עשו בהתחלה לא האמנתי לו כ אמר לי אל תשאל שאלות ב אני לא יכול אני כאילו כולי פלפל לא יכול אז למדנו בבקה מה אז גמרא אמר לי זה יותר מדי נמה ריף בהתחלה עשיתי טעויות לא לא שאלתי איך ששאלת לו הראש נתפס הלך לנגן לצייר אחי הה לנגן רעי רחל רעי רעי ריבון עולם זה שיר ארץ ישראלי כזה מכירים ו כאילו שמספרים לרחל אמנו שהבנים שבו לגבולם אז ה יושב נגן כולו גן עדן כולו עבד עם כאב ראש עצום ש הגן עדן הזה היה מרפה קצת את הכאב ראש נבה כאב ראש מה מעודף מסירות נפש לתורה הוא היה לומד בהתמדה שאי אפשר לטאר מיש עם כוחות גוף אדירים למד הצמדה שאי אפשר לטאר עד ש כאב ראש מרוב הלחץ זה כבר 50 שנה כ 50 שנה כאבי ראש ווא גלים גלים כל הזמן גלים יותר טוב פחות טוב השם ישלח לו רפואה שלמה אמן אבל אבל ש לומד תורה הכל ה הוא פחות מתיקות מתיקות זקה זקה תורה זה מיד ו שם כב שהוא לא יכול רק מתיקות זקה בתורה כמו ילד כמו כמו ילד משהו מלאך הש סקות זה משהו תלכו פעם תלכו תראו אותו מתפלל תשאלו אותו שאלה מה השעה מש מהש לא משנה מה הש רק תראו את הזוח את האור אור כואב לראש והאור קורה מעיר את כל העולם כולו תסתכל תסתכלו גם ברמת השור כבר כח נמצא אה גם ברמת השרון הוא כבר לא כל כך נמצא לא נמצא הוא פחות נמצא כבר מה זה אז ברוב עכשיו לא לא שהוא לא מרגיש טוב אה הוא בבית כן אני יודע אני יודע ו זה גליים עכשיו תקופה יותר קשה כן טוב אזם הארץ והדברים במרכול ללמוד צריך לטאר נפשו מטומ זא קליפה זו על ידי גילולה בכף הקלע כלומר יש חיבו הקבר יש כף הקלע ו אז כל זה זה לדברים המותרים מה ההבדל בין כף הקלע חייבות הקבר חיבות הקבר זה גשמי כף הק זה הנשמה רוחני דיברנו על על שני הדבר על כמה אזה פלא כמה כ רק למי שחטא מי שלא חטא חס ושלום אבל מי שחטא ככה פלח איזה תיק זה איזה תרופה אין תרופות כאלה כל החופים כולם המציאו אחד חלקי מיליארד מיליארד מיליארד מיליארדי מיליארדים של גודל עומק התרופה מצוקה שנקראת כף