הרב יהושע שפירא - תניא - כ"ב סיון התשע"ו

טוב איפה אנחנו טוב פרק יז סיימנו נתחיל פרק יח נכון מה כן תוספת ביאור באר היטב מילת מאוד שבפסוק קרוב אליך הדבר מאוד צריך לידה נאמנה כי אף מי שדעתו קצרה בדעת השם ואיין לו לב להבין בגדולת אינסוף ברוך הוא להוליד ממנה התחילו ורחימו אפילו במוחו תמונתו לבד כלומר עד עכשיו דיברנו בעצם מפרק טז יש פה א כמה פרקים שעוסקים במי שאיין לו א יכולות להיות בינוני כפי ה ראוי ו הדבר מבוסס על כך שלהיות בינו כפי הראוי כפי מי שתואר כאן זה תביעה מאוד מאוד עליונה ונשגב אז אתה אומר טוב אז אני רשע אין לי אין לי שום יכולת להגיע לזה לא לא לא לא יש עוד מדרגות בבינוני יש את הבינוני בצורתו שלמה שהוא בלשוננו צדיק עליון נשגב כולו קודש ב עומק לב ונפש ויש עוד בינוניים הדבר הראשון של הבינו היתה שאמרנו או שאחד שהוא לא בוער תודה רבה שהוא לא בוער בלב ונפש כי הוא לא הצליח להדליק את אישיותו לדביקות אלוקית אבל הוא יודע שכך היה ראוי שיהיה ולפחות זה פועל בשני מישורים אחד זה בתחי אורחים ו שכליים כלומר שהיתה זה גם הבנה שהשכל מבין שאדם מבין שהיה ראוי ש תהיה אהבה כזאת ולפחות בשכל זה מצויר לו היטב ובלב זה נשאר בתעלומת ליבו ועכשיו אנחנו הולכים עוד שלב אחד שאפילו בשכל אז אין לו השגה מספקת דעתו קצרה ו שאנחנו שייכים לאן ולוואי ולוואי לפרק יח שאמרנו שאם אחד לא מצליח אפילו זה אז הוא שייך לברסלב כבר דיברנו מזה וזה מה שכאן בפרק יז מדובר על תשובה של מי שחטא אנחנו לא רק שאין דעתנו קצרה לא רק שלדעתנו קצרה אלא הלוואי הלוואי ש א נחתה פחות ממה שאנחנו חוצים זה הוודה שלנו אז כאן אומר עוד פעם ש כשכתוב כי קרוב אליך דבר מאוד מדובר על כל איש ישראל יהיה מי שיהיה כי התורה היא נצחית ושייכת בכולם אז ה אומר לתוספת באור בהר היטב מילת מאוד כלומר שזה זה כל הספר עוסק בשאלה הזאת כמו שראינו כמה פעמים בשער שהשער אומר כל הספר עוסק לבאר את השאלה איך יכול להיות שהכתוב אומר כי קרוב אליך דבר מאוד וכולנו ניסינו לעבוד את השם וראינו שזה לכאורה לא קרוב מאוד ואדרבה וכולי אז אז הוא אומר לא ש העניין הזה שקרוב אליך דבר מאוד בפיך ולבך לעשותו זה נכון לכל איש ישראל יהיה מי שיהיה זה אומר צריך לדע נאמנה מה זה לידה נאמנה שזה אדם צריך לדעת שהידיעה הזאת היא בעלת משקל רב זה לא ידיעה ש קל לדעת אותה למה כי יש משהו באישיות שאומר באמת קרוב אליך דבר מאוד שייך ל אבל לא אליך ומיד הלמדן עושה חילוק גם הרשע הכי גמור הוא למדן גדול יש קושיה שמקשים כרונים שיש דיני מיגו יש מיגו מפולפלים מאוד ש שאלים איך כל אדם ש בא לבית דין יודע להגיד כאלה מיגוס מסובכים אז מה התשובה שזה נוגע לכיס שלך כל אחד הוא למדן מופלג ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהייה דברו מי שאלו להפסיד כסף כבר המציא את כל הטענות שבעולם נעסה למדן בן רגע לכן צריך לעובדו לבד את השם אלוקיך בכל ך בשני יצרך זה לא רק שאין ברירה צריך גם את היצר הרע היצר הרע הוא גם א בעל כוח אדיר וצריך לדעת להשתמש בו הרב אומר ב על תקנת שמעון בן שטח שתיקן כתובה לאישה אז הוא אומר הרב ש כתובה לאישה זה טרט ד סטרי שאין כמוהו למה בל שכל הקשר שלישה בנוי על האהבה ועל הרצון אבל הי חשבון לתקן כתובה לאישה זה להגיד שהכל בנוי על חשבון ששמעון בן שטח גייס את התאווה הנמוכה של הממון כדי להעמיד את הקשר הגבוה של אהבה בן איש לאשתו אז ה היצר הרע הוא חלק חשוב בעבודה למה פני שהוא מנוע אדיר כוח ודרך כלל גם יותר מהיצר הטוב במת זה קשור מאוד לפה חזל אומרים טוב זה יצר הטוב טוב מאוד זה יצר הרע אז כאן בשביל שיהיה קרוב אליך הדבר אפילו ך אה שקרוב אליך הדבר מאוד אז צריך שהיצר הר אנשים כמותנו צריך שהיצר הרע יעזור בזה יצר הרע עלול מאוד להפריע שהוא למדן מה הלימוד שלו שהוא אומר כן קרוב אליך דבר מאוד זה אכי קרוב הדבר מאוד זה מית זוטי לגבי משה מיתז וזהו אזה זה דובר על משה לא דובר עליהם אז ללכן צריך לדע נאמנה צריך וודאות גדולה שגם אנשים כמותנו הפסוק שקרוב אליך דבר מאוד עבודת השם זה נכון גם לאנשים כרכן אתה אומר אבל אני יושב ומנסה להעמיק דעתי בגדולת השם יתברך והמוח שלי לא לא תופס את זה כי אף מי שדעתו קצרה בידיעת השם ואין לו לב להבין בגדולת אינסוף ברוך הוא להוליד ממנה תחיל ורכים הו אפילו במוחו ות תבונתו לבד כלומר יש אחד שכשהוא מתבונן בגדולת השם אז כל הלב שלו מיד בוער זה הבינוני האמיתי לכתחילה שכשאתה מתבונן מיד זה בוער צדיק לא צריך בכלל להתבונן הוא קם בבוקר הוא בוער זה הטבע שלו כמו אותו מיסה של מהרן הרב זצל הרב אבשלום גר מול זה אומר אני כל פעם אני מהמרפסת אני מסתכל שהיה איזה כפר שמה מול בית שמש שהרב זצל נפש שמה ויום אחד הוא קם בבוקר והלך לעגלון יתעניין איך קושרים את הייצול לסוסים כל כל ה מיס זה שמה ולמרות שהרב זצל תמיד התפילה שלו היייתה בשמי שמיים נכון שרבי סרז מן מנצר זמלי בעל אבן האזל מגדולי אותו הדור ספיט את הרב זצל אז הוא אמר הלוואי שתפילת מנחה בערב יום כיפור שלנו תהיה כמו תפילת מנחה הרגילה שלו לרוב ה השתבחות הנפש שיה לרב זצל שהרב זצל זכה לשני תלמידים גדולים בזכות שפיכת הנפש שלו שני תלמידיו הכי גדולים חוץ מבנו שזה לא פלא איך הוא נדבק בו נדבקו בו בגלל שפיכת הנפש בתפילה הרב הנזיר בהקדמה לאורות הקודש כותב שהוא בא לשאל את הרב זצ על שאלות לטעות על קנקנו וכל הלילה הוא התהפך שוא היה איש מסכין מאוד הרב הנזיר והוא אומר אני הכרתי את כל הפילוסופיה ממקורה הרב צהל אבל בכל זאת הה אז כל הלילה הוא התהפך על משכבו ובבוקר פתאום הוא שומע שירה מלאכית הוא שומע את הרב זצל מסתובב ואומר ברכות השחר אזה שבה את ליבו כאילו כל הפילוסוף זה שוה את ליבו הרב חרלפ שבגלל ענייני בריאות הגיע ליפו אז הוא הלך לרב זצל היה תלמיד של צדק עליון בירושלים שונה מאוד מהרב זצל הוא הגיע גל עניני בריאות היה צריך חוף ז הוא הגיע והיה בשבועות והוא בא להתפלל אצל הרב זצל בשבועות בבוקר ושמע את הרב זצל אומר הקדמות מ ו שני גדולי תלמידיו גם הרב נזיר וגם הרב חרלפ נדבקו בו בגלל עניין השתפכות הנפש שלו בתפילה אז צדיק אז רגע אז נחזור למיסה שהיה שמה ש הרב זצל קם בבוקר ועסק בכל ענייני העגלה והסוסים אחרי זה היה לו תפילה לאלה לאלה גם השת פחות הנפש הרגילה שלו אז חשבו שהיה לו איזה שאלות במעשה מרכבה והוא רצה לדעת גלון איך בדיוק מעשה מרכבה ואז בסוף התפילה ואנשים שמה חששו שהוא לא יסיים את תפילתו בעודו בחייו מרוב השתפכות הנפש ואחר כך שאלו אותו מה קרה ש לעסוק בענייני ו הוא לא הייה עוסק אף פעם בחיים לפני התפילה בשום דבר הוא לא היה עוסק וכאן היה טרט לגריטה אז הוא אמר שכשהוא קם בבוקר היה לו כזאת תשוקה אלוקית שהיה פשוט אצלו שוא מתחיל להתפלל אז הוא לא יסיים בודור בחיים אז בגלל פיקוח נפש הוא רצה לגשם קצת את המחשבה אז הוא עסק ב בעניינים של עגלה וסוסים לגשם את חבה עד שהוא עמד את דעתו שעכשיו זה וגם זה היה לילה לילה זה צדיק שצריך לגשם את מחשבתו כדי שהיא לא תפרח אבל אנחנו מי שדעתו קצרה אז אדם בינוני של הפרקים הקודמים אז נכון שהלב לא בוער א לפחות במוחו זה מצויר היטב ויש כאן הגדרה שבדור הראשון של אחרי בעל התניה פלפלו הרבה בהגדרות האלה גם האדמור האמצעי גם רבנו מסטרשלה במושג התחילו אורחים ו שכליים או שיש אהבה וירה גם בשכל שהיתה שדיברנו עליה שאדם אומר אני כל מבין את גדולת השם עד כדי שאני מבין שהיה ראוי שאני אהייה ב השתבחות הנפש ובדבקות ובאהבה וירה עצומים רק שהלב שלי עצום אבל ככה היה ראוי על כל פנים והראוי הזה מצויר אצלו בשכל באופן שלפחות יש איזה לכלוכית בשכל מהראוי הזה אבל יש אדם שכל כך קצרה דעתו ש אפילו הראוי הזה לא לא מעורר איזה לחוט יבש חציר אבל ציץ יובש עמוק מאוד לא יודעם קראה לכם פעם יובש כזה אבל יש יש מצבים כאלה אז כי אף מי שדעתו קצרה בידיעת השם ואיין לו לב להבין בגדולת אינסוף ברוך הוא להוליד ממנה לפחות התחילו החמו אפילו במוחות נתה לבד אז הוא אומר אם ככה ואנחנו בדור הזה מוכחים להודות על האמת ז אומר אף על פי כן קרוב אליו הדבר מאוד צריך לדעת את זה נאמנה כי הנפש כל הזמן אומרת תסתכל על עצמך אתה ודע על האמת תראה איפה אתה תראה שזה לא שייך בכלל קרוב אליו הדבר מאוד לשמור ולעשות כל מצוות התורה ותלמוד תורה כנגד כולן בפי ובלבו ממש מאומ ק דליבה באמת לאמיתו תחיל ורכים רגע אבל אמרנו קודם שאפילו במוח אין תחיל אכים אז איך פתאום יש תחיל וכים ז אומר שהיא אהבה מסותרת ש שבה מסותרת שבלב כללות ישראל שהירושה לנו מאבותינו אז בכלל לא תלוי בך ד שהרב שטיינץ למד את הפרק הזה בקיבוץ ליפז בנגב ביזה מקום רחוק הוא מספר ש הוא לימד את זה והיה לו איזה ספקות קצת אנשים רחוקים לגמרי מיהדות קיבוצניקים שלא לא שמעו הרבה תורה וקדושה בכלל ומה מה עם זה אז הוא אמר ש הוא לימד את על אהבה ה מסותרת שעוד רגע נראה אותה שאם כבר הזכרנו אותה הרבה פעמים שאם יבוא פה גוי עובד עבודה זרה ישים לפניך עבודה זרה ותגיד או שתעבוד אותה או שאני הורג אותך אז מה יקרה אז הוא התחיל ללמד את זה שם נשים חילוניים אתה אומר אנשים חילוניים מה אכפת להם כל להשתחוות פתאום נעמד אחד בחדר אוכל זה היה איזה זלו כזה אומר לו והוא נעמד אומר אני רואה שהרב מאסס נראה לי שזה נמצא פה הסיפור ב בבור של הרב שטיינדל ספה על הפרק הזה דמה לי אומר נעמד לשלום כזה ואומר לו אני רואה שהרב מאסס אז אני רוצה להגיד לך דברים ברורים אם יבוא מישהו שים פה פסל מכוונים אליי עשרה כלי נשק אומרים לי א ש אומר את יכולים לגמור את כל מחסנית זז מילימטר אז מאיפה הוא מוכן למסור את נפשו לשם בל שיש לנו ירושה מאבותינו אהבה מסותרת כל אחד יש לו אהבה מסותרת אהבה עד כדי בכל נפשך שמוכן למסור נפשו לשם יתברך בכל רגע אלא שאין מלכת ים במציאות שיוציאו את האהבה הזאת אל הפועל אבל היא נמצאת שם כל הזמן ואם יבוא מלחציים של גוי מוכן למסור את נפשו לשם יתברך שזה אהבה עליונה ביותר בכול נפשך כמו רבי עקיבא כזה כל אחד יש רבי עקיבא מם יש בפנים בחינת ניצוץ רבי עקיבא זה אהבה מסותרת שהיא אהבה מסותרת ש שבלב כללות ישראל שהי ירושה לנו מאבותינו רק שצריך להקדים ולבאר תחילה באר היטב שורש אהבה זו בעניינה ואיך ירושה לנו ואיך נכלל בה גם דחילו איך נכלל בה גם יראת שמיים אז זה צריך לבאר אבל זה נמצא בכל אחד תמיד אפילו אחד שכשהוא מנסה לעיין בגדלות השם אז המוח שלו אטום ולא נתפס שום דבר גם אצל אחד כזה מה העניין כי האבות אין אין המרכבה אבות מרכבה לשכינה ו אכן זכו להמשיך נפש רוח נשמה לבניהם אחריהם עד עולה מע ספירות דקדושה שבארבע עולמות הביע עצילות בריאה יצירה עשיה לכל אחד ואחד כפי מדרגתו ה פי מעשיו כלומר שאנחנו לא קובעים את תכונות נפשנו תכונות הנפש הם משהו שחקוק בנו והוא מאפשר לנו בחירה זה לא תכונות נפש שאין בהם בחירה יש בחירה אבל יש תכונות נפש תכונות הנפש שלנו הם יהושה מהאבות עיו האבות היו מרכבה לשכינה מה פירוש מרכבה לשכינה שהשרת אלוקות בתוך העולם מי שנוסה את זה על גבו זה אבות הקדושים האבות הקדושים הם הליבה האלוקית של ההיסטוריה ובלעדיהם לא היה גילוי אלוקות בעולם נכון שהיה גילוי אלוקות גם לפניהם היו כמה צדיקים לפניהם אדם ונוח ושם ועבר אבל כל תמצית הגילוי אלוקות של הצדיקים שהיו לפניהם הופיע בעולם על ידם מ חטא אדם הראשון כתוב בזל ש למה הדבר דומה לאחד שאיבד מרגלית בתוך החול אז הוא לוקח כברה ומסנן מסנן לכל כמויות עצומות עד שהוא מוצא את המרגלית ברגע שהוא מוצא את המרגלית כל החול לא מעניין אותו על מה זה כתוב על 20 דורות שמ אדם הראשון ועד אברהם אבינו אז הקדוש ברוך הוא כאילו מסנה למה ש בחטא אדם הראשון המרגלית של הצלם אלוקים נאבדה ו הוא מחפש אותה אז הוא מחפש דור אחרי דור למה יש בסוף פרשת בראשית בסוף פרשת נח כל אחד מסופר וזה ילד את זה וזה ילד את זה וזה ילד את זה זה הכל כבר רה יש רואה אה המרגלית כנראה נמצאת שמה אז אני עוזב את החול ההוא מתרכז בחול הזה אחרי זה אני מבין שזה לאט לאט אני מתרכז עד שמגיעים לאברהם אבינו ברגע שמגיעים לאברהם אבינו אז סיפור התולדות מסתיים כי באמת סיפור התולדות פעם הברנו איזה שיעור עיקרו לפי ענקי ענקים הוא ב אהרון הכהן מש רצה יש איזה שיעור ארוך למה בגלל שבפרשת וירא יש מניין שמונים מונים את א ראובן שמעון לוי אחרי זה עד אהרון ובניו של אהרון ובניו של משה לבו יש לנו פיוט על זה פיוט מאוד מאוד חשוב פיוטים הכי חשובים שיש לנו בשנה שיש פיוטים שמרעיד את הלבבות אחד הפיוטים הכי חשובים בשנה הכי מרעיד את הלבבות זה של ענק עצום שאנחנו לא כל כך מכירים שנקרא יוסי בן יוסי שהה בן הגאונים לראשונים יוסי בן יוסי הוא כתב את סדר העבודה שאנחנו אומרים ביום הכיפורים בסדר העבודה שאנחנו אומרים ביום הכיפורים יש את סדר ה דורות מאדם הראשון ועד אהרון הכהן נכון זוכרים זה סדר העבודה עכשיו מאיפה אתה אומר שמי האדם הראשון אתה רוצה להגיד סדר העבודה תדבר על אהרון הכהן מה פתאום נגיד מ אדם ראשון אז נראה לי שבפרשת וירא שמונים זה המשך המניינים או יש מניין בסוף פרשת בראשית מניין בסוף פרשת נח שזה מהאדם עד נח מנוח עד אברהם שאת כל זה מובא שם בסדר העבודה ובסוף הכל הכל הכל משתלשל לאהרון הכהן כי הדמות שעובדת בבית המקדש והוא עיקר העבודה וגם נכנס לבית קודשי הקודשים ששמה הזיווג שבין קודש בריך הו שכנתי זה אהרון הכהן בסוף אבל בתוך באמצע שמה בסדר העבודה אז מאדם עד נוח בסדר מנוח עד אבל אברהם זה אברה יצחק ויעקב זה הליבה של כל ההיסטוריה איפ אנחנו רואים שאברהם יצחק יעב זה הליבה של כל ההיסטוריה מה נכון ועוד יותר כבר אמרת את זה היום יהודי לא יכ לעמוד לפני השם יתברך להתפלל בלי לפתוח בזה אלוקי אברהם אלוקי יצחק אלוקי יעקב ומביא גואל לבני בניהם כלומר סוף ההיסטוריה זה בני בניהם נכון אל הראשונים ואחרונים מביא גואל לבני בניהם בגלל שהוא זוכר חסדי אבות אז אם כן כל ההיסטוריה והגאולה ממנה זה הכל בגלל אברהם יצחק ויעקב אז אברהם יצחק ויעקב זה עיקר כל ההיסטוריה העיקר האלוקי של ההיסטוריה יהודי לא יכול לעמוד להתפלל בלי זה ואפילו הקל הגדול הגיבור והנורא שזה כאילו התואר של השם יתברך נאמרים רק אחרי אברהם יצחק ויעקב שזה פה ל פלאות לא ברור שאם אנחנו היינו צריכים לסדר היו נותנים לנו את כל המילים של ברכת אבות היינו קודם אומרים הכל הגדול הגיבור נורא ואחרי זה אלוקינו לא אלוקי אבותינו אלוקי אברהם אלוקי יצחק ואלוקי יעקב לא פשיטה איך אפשר להפוך את הסדר אז אלא מה שכל מה שלנו יש איזשהיא דבקות ואיז שהיא הכרה ותבונה בגדולת השם הגדול הגיבור בנורא זה רק בגלל שאנחנו בני אברהם יצחק ויעקב זה הירושה עצם זה שאנחנו בני אברהם יצחק ויעקב אז יש לנו תכונת אופי כזאת ש יכולה לדעת מהקל הגדול הגיבור ונורא והראיה שאף אחד אחר לא מכיר בגדול הגיבור חוץ מאיתנו וגם הנצרות והאסלאם הם רק באים כוכל יוטו תמו אבל רק כוכב ולדעת גדול הגיבור נורא לא מכוח אברהם יצחק ויעקב תחפשו בכל הגלובוס אין אין לכן הגדול הגיבור נורא זה לא מה שאתה יודע מהשם יתברך זה מה שאתה קיבלת ירושה מאבות הקדושים שהיו מרקב לשכנה אז לכן אתה אומר אלוקינו ואלוקי אבותינו אלוקי אברהם אלוקי יצחק ואלוקי יעקב ומתוך זה אני יודע שהוא הגדול הגיבור והנורא זה לא שהגדול הגיבור והנורא זה פחות מאברהם יצחק ויעקב חלילה אלא ש אני לא יכול לומר אברהם הגדול הגבור ונורא אלא מכוח אברהם יצחק ויעקב אז לכן הוא אומר ועניין כי אבות אין אן המרכבה ול כן בגלל שהם המרכבה לשכינה ושורש כל גילוי אלוקות בעולם הזה הוא על ידיהם לכן זכו להמשיך נרן לבניהם אחריהם כלומר שהאבות זה לא השראת שכינה שמסתיימת השראת שכינה שמביא גואל לבניה בניהם למה בגלל שהוא זוכר חסדי אבות אז אם כן הם התשתית של כל ההיסטוריה בשבת האחרונה התחדש לי חידוש בעניין הזה שצריך עוד להתאים אותו אני רק צריך עוד להרהר בו להין בו אבל שאברהם אבינו הוא הפך 2000 שנות היסטוריה כתוב 2000 תורה 2000 תו 2000 תורה 2000 משיח מתי מסתיימים 2000 תו מה אצל אברהם אברהם נולד ב 1948 ב-52 מה הוא עשה לא קר ד בור קודם את הנפש אשר עשו בחרן כתוב שזה היה בגיל 52 וזה היה שנת 2000 ואז הפסיק טו נהיה תורה כי הוא התחיל לפרסם אלוקות בעולם ועד אז אדם הראשון נוח שם ועבר למה כי הם לא התחילו לפרסם את זה בעולם הם היו רק לעצמם צדק מתפלץ מה שאומרים תמיד על נוח שיש מכירים את הביטוי הזה שיש אנשים שקר להם אז זהש שני סוגי אנשים אחד שקר לו אז הוא קונה פרווה טובה ומתחמם חד שקר לו אז הוא מדליק תנור מה ההבדל בין זה לזה שכשאדם לוקח פרווה אז הוא חם לו אבל כל שאר ישבי החדר קר להם כשאדם הדליק תנור לכולם חר א זה ההבדל בין נוח לבין אברהם נוח שם ועבר וגם אדם הראשון שכל הצדיקים שהיו עד אברהם היה קר אז הם התחממו לעצמם אבל אברהם אבינו הדליק תנור שכל העולם התחמם אז לכן אברהם אבינו הוא תחילת ההיסטוריה של תורה עד עכשיו היה 2000 תור ומעכשיו 2000 תורה אז הוא עשה מהפך היסטורי לכן הוא נקרא האדם הגדול בענקים רבנו רב ציודה תמיד היה אומר ש הרמבם היה חסיד גדול של אברהם אבינו כי אחרי 2000 שנות תו להכיר את הבורא ולהפוך את התודעה האנושית מה שנקרא בלשון המחקרים להביא אתנת אמונת המונותאיזם לעולם אל אחד ש עד אז כולם היה ריבויים זה מהפך של כדוגמתו וכל מה שיש היום בעולם אל אחד זה רק בגלל אברהם אבינו אז הוא הפך 2000 שנה יעקב אבינו הוא גידל אומה שהיא זו שמאירה את העולם 4000 שנה משם והלאה זה רק בזכות האומה כי אברהם אבינו הוא גם משמ ועשו אבל האומה הישראלית שהיא המשיכה את האמונה התורה הזאת זה יעקב אבינו אז אברהם אבינו אחאי על 2000 שנות היסטורייה יעקב אבינו אחראי על 4000 שנות היסטורייה ויצחק הבינו הוא למעלה מההיסטוריה עקדה הוא שייך למקום שלמעלה מהזמן בכלל לכן כתוב על יצחק אבינו שאפר צבור על גבי המזבח יעקב אבינו לא מת גם כן למה הוא לא מת מזרעו אף הוא יעקב אבינו זה ההמשך ב אומה יצחק אבינו ה למעלה מכל זמן ואברהם אבינו לקח 2000 שנה ועשה את המהפכה אזה שלוש דמויות מתה היסטוריות כל אחת יש לה פעולה מתה היסטורית באופן אחר נחזור אזה זה אהבות אינם במרכבה והם גילוי אלוקות כזה שמאיר את כל ההיסטוריה כולה אז לכן הם זכו להמשיך נרן נפש רוח נשמה לבניהם אחריהם עד עולם לכל הדורות לבני בניהם י שבועה נכון בברית ו שבועה לבל יעבור בה מקרה רעה למה בגלל שאבות הקדושים הם זכו זכו לכל הדורות הוא הביא ל לבני בניהם שזה הכל מסר ספירות קדושה שב למנות הביעה שלמדנו כבר את כל הענינים האלה לא נחזור אלהם לכל אחד ואחד כפי מדרגתו וכפי מעשיו כלומר זה לא שאיין בחירה כפי מדרגתו וכפי מעשיו מה הכוונה כאן כפי מדרגתו הכוונה איזה נשמה הושפעה לו שמתוך כל ה נשמות יש אחד שהוא מוח יש אחד שהוא לב יש אחד שהוא עקב אז יש מדרגות שונות וכפי מעשיו שיכול להיות שעקב יהיה צדק וראש יהיה רשע אזה כפי מדרגתו וכפי מעצו ועל כל פנים אפילו לקל שבקלים ו פושי ישראל נשם נמשך זיווגם נפש דנפש דמלכות דעשיה כלומר העקב ש בעקב המדרגה הכי נמוכה שהיא מדרגה התחתונה ש בקדושת התעשייה ואף על פי כן מאחר שהם 10 ספירות קדושות היא כלולה מכולן כלומר העקב ה dn שלו הוא dna שכלול גם אם לוקחים dna ומשפטים אותו של העקב יש בו מוח יש בו לב יש בו הכל אז גם כן שבקלים שהוא באופן גלוי העקב של האומה האדם הכי שפל ש באומה אבל הוא כולל בקרבו גם את המדרגות הכי עניו לכן כל יש התפשטות של משה רבנו שהוא הרבי של כל ישראל בכל אחד ואחד גם מחכמה דעשיה שבתוכה מלובשת חוכמה דמלכות דאצילות שבתו חכמה בתוכה חוכמה דאצילות זה הכל מדרגות עעל מדרגות שבא מאיר אור אינסוף ברוך ו ממש כי דכתיב השם בחוכמה יסד ארץ אז החוכמה הכי עליונה הי מיסדת את הארץ הכי תחתונה וכולם בחוכמה עשית כמו שהעשייה הגשמית החיצונית הכל היא מהחוכמה ונמצא כ אינסוף ברוך הוא מלובש בבחינת חוכמה שבנפש האדם יהיה מי שיהיה מישראל כמו שאפילו השפל ש בשפל שבישראל הפושע הכי גדול יש בו אור אינסופי שאיך הוא מגיע אליו על ידי הקדושים נמות פה להיום פשוט חייב ללכת ל קצת סוכר ירד לי הסוכר נעמוד פה להיום נמשיך מחר בעזרת השם