הרב יהושע שפירא - תניא - י' אייר התשע"ו

ח עמוד ב' עמוד 36 קצת אחרי החצי בשורה שמתחילה הבהמית ובינוני אולי נתחיל שתי שורות קודם ממש טיפה אחרי החצי חצי שורה שמתחילה ב מילים מצוות התורה מצוות התורה זה המשך למה שלמדנו אתמול אבל מהותה עצמותה של נפש האלוקית אין לה שליטה וממשלה על מהותה ועצמות של נפש הבינונית בבינוני הבהמית בבינוני כלומר ש על ההתנהגות על הוצאה לפועל יש אבל לא על עצם מציאותה של הנפש הבהמית שהיא נשארת כמו שהייתה ואפילו מתחזקת במהלך השנים א אם אדם רואה שהוא משקיע בעבודת השם שנים רבות והמשיכה שלו לגשמיות לא התרככה ואפילו התגברה איין להתפלא זה הסדר בבינו למה כי כיוון שהוא נצרך לעניינים גשמיים והעניינים הגשמיים הם מעצימים את הנטייה של הנפש הבהמית אפילו אם זה באופן של היתר ויותר מזה אפילו אם זה באופן של חובה כגור אכילה שהיא ודאי חובה לאדם ונשמרתם לנפשותיכם היא במצבים קיצוניים דוחה את כל המצוות כולם חוץ משלוש עבירות החמורות מפני שזה מצוות פיקוח נפש לאכול ו אף על פי כן בשעת האכילה הנטייה הגשמית שבאדם הבהמית שבאדם היא מתעוררת ועל ידי ההתעוררות שלה היא מתחזקת ומתעצמת אז ההרגל של שנים רבות לאכול אפילו אכילה הכרחית בלבד הוא בכל זאת מעצים ומחזק את הנפש הבהמית ולא אין מקום להתפלא על זה אם אדם מצפה שזה לא יקרה אז אחר כך מגיעים כל מיני מרין בישין בגלל ציפיות לא ריאליות לא אמיתיות ות וכל עיקרו של הספר כאן זה לבסס קודם כל את ה יציאה את נקודת המוצא של עבודת השם על בסיס נכון אמיתי ובסיס האמיתי הוא שגם אם אתה מנצח כל הזמן את הנפש הבאמת הניצחון הוא רק בנוגע להוצאה לפועל אבל לא עצם זה שיש לה מציאות ו המציאות הזאת א ממשיכה להשתוקק להוציא את עצמה לפועל את זה אתה לא יכול לעקור בכלל לא רק זה אפילו זה מתחזק חוץ מה הסתייגות אחת כי אם בשעה שאהבת השם הוא בהתגלות ליבו בעיתי מזומנים כלומר יש זמנים שפתאום בטיסה לרוח אדם בוער באהבת השם ואז הנפש הבהמית שלו נעלמת מספרים ש ראיתי שעל הבבא סלי מי סיפר לי את זה הרב שמואל אליהו אני חושב ש הסבא שלו לא זוכר שמה מצד האמא מצד האמא של הרב שמואל סבא שלו למד עם הרב חברותה עם הר עם הבבא סלי נד לי שהאמא סיפרה רבנית ציביה אני מקווה שאני לא מתבלבל אבל נדמה לי ככה שהיא סיפרה שהיא היייתה בתור ילדה נערה היייתה מכניסה להם אוכל חבותה אז א הם היו יושבים ולומדים הי תקופות מבוקר עד לילה והיו מתפללים יקים ישבים ללמוד היא הייתה מכניסה להם ארוחת בוקר באיזה שעה ו אמרו לה שהיא רק צריכה להניח לא לא לדבר מילה צריכה להניח את זה על השולחן שיה ארוחת בוקר היייתה מנחת ארוחת בוקר יוצאת אחרי כמה שעות ב להניח את ארוחת צהריים ולקחת את השיריים של ארוחת בוקר והצלחת נשארה כפי שהיא הייתה באאה אחרי כמה שעות נניח ארוחת ערב וארוחת צהריים נשארה כפי שהיא הם למדו היה את האוכל אבל הם היו שקועים בלימוד אז ארוחת בוקר דולג ארוחת צהריים דולג רוב שקיעה בלימוד הם בכלל לא ראו את זה אז אפשר שהם היו צדיקים בכלל ואי אפשר לדון עליהם על בינונים ו ואפשר שאפילו בינונים יכול לקרות דבר כזה שבשעה שאהבת השם בוערת בליבם אז במ כל הגשמיות מתנדפת כמו שאדם רוצה מאוד משהו אחד הוא שוכח שהוא רוצה דברים אחרים אפילו בחול אפילו בטומה שאדם רוצה כמה דברים ואדם באמצע האוכל פתאום מוציאים לו עסקה שירוויח המון כסף אז הוא שוכח מהאוכל ולא מעניין אותו כלום וא יכול יומיים בקושי לאכול בגלל שעכשיו הוא צריך לסגור עסקה שתביא לו רווח עצום ממוני אז תאוות ממון תוכל תאוות אכילה אז אם תאבת ממון כ תאוות אכילה כל חומר שאהבת השם יכולה לדחות תאוות האכילה אז יש זמנים כאלה כים בשעה שאהבת השם ו בהתגלות ליבו כלומר בשאר השעות אצל הבנו נ אהבת השם לאו דווקא בהתגלות ליבו הוא אוהב את השם אבל במסתרים בפרקים הבאים נלמד על זה הרבה על ה טז יז יח כל הפרקים האלה נעסוק הרבה באהבה גלוייה אהבה מסותרת אבל הבינוני לא כל הזמן הוא באר באש של תשוקה להשם יתברך הוא עושה את המעשים הנכונים השכל שליט על הלב אבל הלב מסוכסך לא נותנים לו להתבטא אבל הוא מסוכסך אבל שיהיה הלב כולו בוער להשם זה רק בשעות מיוחדות מתי כי אם בשעה שאבת השם ו בהתגלות ליבו בעתים וזמנים כמו זה דוגמה זה לא בהכרח לפעמים זה קורה בשעות אחרות אבל כמו בשעת התפילה וקצבה ואף גם זאת כלומר גם בשעות האלה המיוחדות שבגלל התפילה הוא נמצא בהשתוקקות עצומה לקדוש ברוך הוא ו ממילא לא מעניין אותו באותה שעה שום דבר אחר ואף גם זאת הפעם גם זאת הפעם גם באותה הפעם עצמה אינה רק שליטה וממשלה לבד אז זה לא העקירה גמורה רק שזה שליטה לא רק על ההופעה שלה אלא גם על עצמותה של הנפש הבהמית כדכתיב הוו מלאו ממץ כשזה קם זה נופל וכשזה קם וכולי שנפש האלוקית למה כתוב וכולי כשזה קם זה נופל זה כש הטוב קם הרע נופל וכשזה קם הרע וכולי תראו ש בחסידות הרבה מאוד פעמים זה ככה כמו שכתוב חזל על הבהמה התורה והבהמה אשר איננה תורה קמה התורה שמונה וציות בשביל לא לומר טמאה אז הרבה פעמים תראו שדברים כאלה כשיש דברים שאינם טובים אז הם לא מוזכרים מוזכר הטוב ו רמוז שיש גם שנ טוב וכשזה כן וכולי שנפש האלוקית מתאמצת ומתגברת לנפש ב במקור במקור הגבורות שהיא בינה כ עכשיו אנחנו חוזרים להבין את התהליך הנפשי שקורה כשיש התגברות כזאת ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נה ד מה התהליך הנפשי שהיא בינה להתבונן בגדולת השם אינסוף ברוך הוא בעיקר העבודת השם בתניה זה המילים הללו שחוזרות על עצמם אין ספו פעמים עד עכשיו עוד לא ראינו את זה כל כך הרבה אבל גם כבר ראינו וגם זה חזור על עצמו פעמים רבות מאוד ש בחבד עיקר העבודה זה התבוננות עבודת התבוננות היא צריכה לימוד גדול איך מקיימים אותה והיום לצערנו היא קצת התפוגגה ולוואי שתחזור יכול להות שצריך שתחזור אולי בפנים מחודשות ומתאימות לנשמות האלה באופן יותר מדויק ואבל אבל התבוננות הוא דבר יקר מאוד ומה זה התבוננות זה ש כשאנחנו אומרים מוח שליט על הלב שזאת הסוגיה שעסקנו בה גם אתמול וגם מפרק יא בעצם אנחנו עוסקים בעניין הזה של מערכת יחסים בין המוח ללב שהלב החלל השמאלי שלו הוא מלא בנפש הבהמית והמוח הוא מקום משכן הנפש האלוקית ומוח שליט על הלב יש בו שני הבטים בסיסיים אחד זה ש המוח שליט על הלב בסור מרע כלומר הוא מונע מהלב מלהוציא את תשוקות לפועל הנפש הבהמית רוצה גשמיות רוצה לם הזה בלא תודה אלוקית ומצידה לא מניה אותה אפילו שם שזה יהיה איסור היא רוצה גם ייסורים לא יודע אם קרא לכם פעם אבל תדעו שיש תופעה כזאת שהנפש הבאמת רוצה גם באיסור ו מוח שליט על הלב דבר ראשון זה כאילו אריה רוצה לצאת מהסוג ויש לי את היכולת לחסום אותו זה תמונה אחת אבל מוח שלית ללב זה גם שליטה של הצד טוב לא רק של צור מרע שליטה של הצד טוב זה אומר שהמוח יכול להוליד בהרה ליבית במובן החיובי של המילה האלוקי שלנו איך כי הלב נמשך אחר המוח הוא לא רק מוגבל על ידי המוח אלא נמשך אחר המוח וכאן אנחנו מגיעים למשפט אחד מהבעל שם טוב שהוא תמצית כל ה הכוונה של התורה במצוות התלויות בלב התורה מצווה לנו הרבה מצוות שתלויות בלב ספרי המוסר מעריכים בהם הרבה מאוד שולחן ערוך נמנע מלעסוק בהם שולחן ערוך זה מצוות התלויות באיברים בעיקר יש בהם מעט עניינים התלויים בלב יש גם אבל מעט ו מוזכרים קצת אגב אורחה אבל אין סימנים על הלכות אהבת השם פעם הייתי באיזה מקום ועברתי שיעור בלימוד בהלכות אהבת השם מחלוקת ראשונים פלפולים באהבת השם יה שמה אחד מחכמי הדור בשיעור תלמיד חכם עצוב מופלג שמת התורה פרוסה לפניו כשולחן ערוך ו נאלצתי להעביר שיעור בפניו ונגמר השיעור הוא היה בשמיים אומר לי אף פעם לא ידעתי שיש סוגיות כאלה לא ראיתי את זה יש מחלוקת ראשונים מה זה בכלל אהבה איך מקיימים אותו מחלוקות ראשונים זה לא אכול ים זה לא ספרי מ ראשונים הלכות פשוטות מי הכי בוער והכי רומנטי מקורל הראשונים הרמבם אהבה מטורפת לגמרי אין כמו הרמבם הוא הכי קיצוני ובאהבה מטורפת נמצא בסוף הלכות תשובה לרמבם שהאהבה שצריך לאהב את השם יתברך זה כמו אחד שהוא לא אוכל לא שותה ולא רואה ולא שהוא חושב על אהובתו כך דרך האהבים לא מרוב אהבה ש בב שוכחים הכל הר אמ ככה דרך אוהבים את השם ויתר על כן יותר מטורף מזה באהבתה תשגה תמיד גיון זה גם העיסוק ב במה אתה הוגה וגם שגיעה וגם שיגעון וזה דרכו של הרמבם ש מכל הראשנים אני לא מכיר מישהו חריף כמו הרמבם והאמת היא שלהיות מטורף מאהבה זה פשט הפסוק שכולנו אמרנו כבר הבוקר בעצם פעמיים פעם אחת יותר חריף פעם אחת יותר מתון פעם אחת יותר חי אהבת את השם אלוקיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מותך שאין עוד מצווה שכתוב פסוק כזה בתורה אין בתורה עוד דבר כזה שדורשת כל כך כוליות של האדם כמו המצה הזאת ואחרי זהם שמ לאהבה את השם אלוקיכם ולעבדו בכל לבבכם ובכל נפשכם ומי שאמר קריאת שמע קטנה גם בקורבנות אז כבר שלוש פעמים אז זה בכל ך בכל פשך וכל מעודך מי שלא שומע שזה צריך להיות משהו מטורף לגמרי הוא לא מבין פשט לא לא מבין לא מדבר על דרשות לא מדבר פשט הוא לא מבין כן אני חושב שאחד הסים כאילו מביא איזשהו טיפה יותר תרגום עכשוי כמה שהו עכשי זה תנאי הנפש השגת החסידות שהוא בעצם שתי העבודות שהוא מדבר עליהם זה אחד להבין שאתה לא מרכז העולם והשני הוא לא קורא לזה מוחשת הליבה אבל זה מה שהוא מכוון לשם בכל העבודה שלו הרב גד אוהב את זה מאוד זה עכשיו חוני לעבוד ע א אז ישו זה לא קל אבל זה יר קל מהתבוננות של חבד אבל מי שטם יין הונגרי לא יודע אך רבגד שטעם היין [מוזיקה] הונגרי כ כך מתלהב אני לא יודע אני לא טעמתי מהיין הוא גרה הרבה פחות ממנו אבל זה כבר אני מודה כתבנות שלחת אין אין דברים כאלה אין לזה תחליפים שום דבר אנחנו לא נקבל בשום פני ופ אבל תלכו עם זה תעשו מצויין נשאר כוח טוב אז עכשיו מה יהיה כל המצות התלויות בלב אומר ה הבעל שם טוב שעיקר המצווה לאהבת השם הוא אומר עיקר המצווה היא לתקוע מחשבתו בעניינים המעוררים את האהבה כלומר ש המצווה כשאתה מצווה לאהוב לרע לדבוק בכל לב שאלו מצוות הלב העיקריות אז המצווה היא לא שתגיד ללב שלך תאהב כי כשמדברים עם הלב הוא לא מקשיב אלא שאתה תתקע את ה מחשבתך והמוח שליט על הלב והוא שליט עליו גם באופן של עשה טוב לא רק באופן של סו רע שכש המוח מתבונן במשהו באותם הדברים שהם מתאימים אז הוא מעורר את הלב וזאת המצווה אין המצווה עומדת על הלב כי אי אפשר להגיד לו כלום הלב הוא לא ממושמע כל מי שוד כולנו מסים ראינו הלב הוא לא מושמע אתה עצוב אתה אומר לו תשמח זה כאילו הוא לא שמע בכלל זה לא שהוא אומר לך לא כן הוא בכלל לא דן איתך הוא לא שמע זה כמו שאתה דופק על הדת ואף אחד בכלל יש התמי קול אף אחד לא שומע שבכלל דפקת אז איך מעוררים את הלב ש תוקעים את המחשבה ולתקוע זה עבודה קשה וחלק מתנה הנפש זה שקיעה זה דורש זמן משאבים דרכי התבוננות אחד הדרכים למשל שהאדמב מדבר עליהם זה שהתבוננות כללית לא עוזרת כלום לפעמים אפנו מפריע הלוואי שהתבוננות כללית נתבונן זה גם כן אצלנו קפיצת מדרגה אחרי זה נגיד שזה לא עוזר כלום וצריך יותר אבל בואו נתחיל ממה שלא שווה כלום אומר מה אם אדם הולך במוזיאון ורואה ציור האדם בנוי כמו ווינדוס שיש לו במוח הרבה חלונות למשל עכשיו יש לכם עוד חלונות פתוחים חוץ ממה שאני אומר כל אחד פה מתחילת השור חלם המון המון חלומות חשב המון המון מחשבות היה לו המון חלונות פתוחים עכשיו ככל שהשיעור עוסק בדקדוקי וחשבונות יותר מורכבים חלונות נסגרים או שהשיעור נזכר זה שתי אפשרויות למה כי כשאני אומר אמירה אחת ואני לא צריך לחשבן אותה עם עוד רכיבים אז היא תופסת לי חלום בינתיים מה קורה לשאר החלונות הם ברקע והם פעילים כאלה כמו שבמחשב פתאום זה קופץ לך אתה לא יודע למה אתה לא יודע הוא היה שמה הוא זה והוא מחליט מתי לקפוץ יש לו כללי משלו מתי לקפוץ אז אדם הולך למוזיאון רואה ופתאום חושב אה מחר אני צריך לעשות כך ואתמול ה קך והוא הליב אותי והוא זה יש לו כל מיני חלונות עכשיו אם הוא שומע הרצאה שמתחילה לדקדק בציור איך הצבע הזה ואיך זה ואיך הספיגה של ה בד הזה ו ועל עוד ועוד מרכיבים כל פעם שהוא שומע עוד פרט והוא צריך לחבר אותו לפרטים אחרים באותו נושא עוד חלון משתעבד לדיון שהוא עכשיו עסוק בו ולכן ככל ששיעור הוא עם יותר רכבים שתלויים זה בזה אתה לא יכול לחשוב על שום דבר אחר זה סוגר את כל החלונות ו מ זה עוד חלונות או זה חלון אחד שפותח עוד אחד ועוד אחד ועוד כל הזמן יש לנו המון חלונות כל הזמן יש לנו המון חלונות כשאתה מעמיק אותו חלון ש אז אז החלונות שהיו פתוחים לך הם נסגרים ואותו אחד פותח בתוכו עוד ועוד ועודכן כלומר נגיד ש שתה סגרת חלון שאתה צריך באחת ללכת לגן להביא את הילד ואמרת לעצמך אני אשכח שאני לא אשכח כי אשתי היום לא יכול אני צריך להביא א החלון היה פתוח עכשיו התחלת ללמוד נכנסת לתוך הזה ואחריות הזאת פתאום פו גגה ואותו כישרון אותו ערוץ קשב שהיה פתוח לא אני צריך להביא זה הופ עכשיו נכנס למה הוא נסגר פה כי היית צריך את המשאב הזה כדי לעסוק בסוג עומדת לפניך לכן אומר האדמור הרשם שהתבוננות אמיתית זה רק התבוננות פרטיית כומר שאתה לומד סוגיה באלוקות ואתה דן בה בפרטים ופרטי פרטים עד אין חקר אמרתי פעם משל מהרב שטינדל צנאי על זה אומר מה זה התבוננות אומר אותו מידע יכול להיות דרמטי יכול להיות נגיד אם אתה שומע שביפן אדם הלך ברחוב ומצא כרטיס פיס ופתאום הכרטיס הזה הוא היה איש אני מרוד היה מצא כרטיס פיס ופתאום הכרטיס הזה נתן לו 18 מיליון דולר ברגע אחד מה סיפור יפה זה תופס לך את החלון לאק זמן תלוי כמה אתה עצ ממון יש לך וכמה יכול ות פינטוז יש לך אבל זה את חלק זמן וזהו זה הולך אבל אם אתה הולך ברחוב ורואה איזה כרטיס פיס ואתה אני לא יודע איך עושים את זה אף פעם לא עשיתי את זה אבל באיזשהי דרך אתה מגלה שמגיע לך 18 מיליון דולר אז אותו מידע אתה חושב עליו לפרטי פרטי פרטים מה תעשה עם ה-18 מיליון דולר 18 מיליון ד זה כותרת אם זה של איזה אחד ביפן זה נשאר רק כותרת כללית יש בה איזה דרמה יש פה משהו מדליק מבריק את אהבת הממון שלנו זהו אבל אם אני קיבלתי את זה הוא תנסה אחרי זה להיכנס לשיעור בעיון מה הסיכויים שאם בשיעור יש רכיבים שמונים זה בזה ומחושבים זה עם זה אתה ליח להיות בתוך השיעור אפס למה כי אם זה ירצה לקחת ממך גם את המחשבה על כל הערוצים שנפתחו כל הווינדוס שנפתחו בנוגע לכסף אתה עשה לו כפת ראשו אני עכשיו מה 18 מיליון דולר עכשיו אתה תביא לי שיעור בעיון מה זה טוב ליתד פי לך מלפי זהב הכסף אתה חושב לא זה מה שנפש הבני תגיד אחות שלי ד לא מצאתי 18 מיליון דולר לא אמרתי בניסיון הזה אבל יש לי איזה הרגש שהנפש הבהמית שלי תצא מדעתה לגמרי לא שהיא שפויה ביום יום שלה אבל תצא מדעתה לגמרי אם יקרה לה מס שכזה אם קורה לי דבר כזה אתם חייבים לבוא לשמור עליי טוב אני לא יודע השם ירחם יש בקשה אושר עושר ורש אל תיתן לי נכון טריפ ני לחם חוקי ככ אמר החכם מכל אדם שהיה עשיר עצום והגדיל לו כסף וזהב יותר מכל שהיה לפניו בירושלים בכל זאת אומר עושר ורש אל תיתן לי הטריפני לחם חוקי לא עשירות ולא עניות נחזור לעניננו אז ההתבוננות אדם משקיע את מחשבתו בעניינים המעוררים את האהבה אז הלב פתאום נמס הוא מתעורר מה עוזר לזה סביבה אנשים שנמצאים שמה ניגונים אבל זה רק הזרים התוועדות יש לה גוף ויש לה נשמה הגוף שלה זה הניגונים בעצם בחסידות ה אומרים שהנפש זה הניגון הרוח של של ה התוועדות זה הסיפורי חסידים והנשמה של ההתוועדות זה ה המים מרסידס ההתבוננות באלוקות שיש שמה זה הנפש רוח נשמה ד התוועדות אז ה יש אזרים אבל בסוף הליבה אם אדם אין לו שום התבוננות באלוקות והוא בא לאיזה התוועדות מקסימום הוא יכול להיות שמח אבל אבל יש מישהו שאין לו שום אחיזה באלוקות אין דבר כזה לכן זה מעורר כל אחד אה עכשיו כשאדם ספר לכם מהס שהייה כ דבי נטליה אז הייתי נוסע מידי פעם לכפר חבד פתאום חסיס אפילו רציתי לעבור לשמה ללמוד לעזור את ישע לצעירים ללמוד חבד רציתי לשקוע בחסיד הייתי בן 15 אבא שלי אמר א לי כמו שאתה רוצה ללמוד חסיד לא תמצא את זה שם הייתי שם אז תרתי לימים הבנתי מה ש מה שהוא אומר נשמע לי צודק ויתרתי ו ואבל רציתי מאוד למ תכסיס אז הייתי שם מדי פעם ו פעם אחת תפס אותי אני לא יודע איך להגיע אליו לא יודע צריך איזה נס בשביל להגיע אליו איזה בחור שהיה מבוגר ממני בארבע או חמש שנים חבדניק הגעתי הייתי בן 15 אולי מבוגר אפילו יותר קצת וכל ורח שבא הדביקו לו מישהו אני קצת מצאתי חן ביניהם אז הדביקו לי בחור באמת גם מיוון גם נשמה טובה גם גם מנץ ככה בלר בזה עם טם טוב טם עם חושים בריאים יש לי געגועים עצומים עליו אבל אני לא יודע אין לי שום דרך לדעת מי זה על קול פונים אז למדנו זה היה יום חמישי בלילה למדנו כמה שעות חסיד היה התוועדות שמענו את הרבי ושידור ישיר אחרי זה יום שישי עוד למדנו וזה שבת וליל שבת בבוקר למדנו סידס לפני התפילה לא ך באזה שלב הוא אומר לי אני רואה שאתה משהו אצלך לא אתה לא מבסוט משהו עוצר אותך פה והוא צודק הוא ראה שאני לא אני מתלהב אבל לא מוכן לתת לזה להפוך אותי טוב אז הוא רצה שאני אגיד לו מה ולא רציתי בסוף הוא התעקש מאוד ואמרתי לו טוב שאלה כזאת צריך ללכת לצך חסיד גדול בוא נלך לישוב סגל הרב ישוב סגל זה הגיס של הרב יצחק גינסבורג הבן של רב מושה סגל טוב אז הלכנו לרבי שובב סגל היה שתיים בצהריים והיינו איתו במקווה ב7 בבוקר פגשנו אותו במקוו בש בבוקר עכשיו היה 2י בצהריים ים בשתים בצהריים ל דופקים אצלו בדלת אחרי שלמדנו שעתיים סידס התפללנו שחרית סליחה אכלנו ארוחת בוקר לפני סידס שטרודלים מצוינים למדנו שעתיים חסיד התפללנו שעתיים אכלנו סעודת שבת ואז בשתיים בצהריים הלכנו אליו דופקים בדלת אז הוא שואל אפשר להתוועד עם ישובה אז אשתו אומרת אני אבדוק מה איתו בודק את מה איתו אומרת הוא בברוך שאמר ר ת נו אותו בשבע בבוקר עכשיו שתי בצהריים ברוך שאמר מה הוא עשה כל הזמן הזה אז הוא אומר לי הוא התבונן באלוקות כל כך הרבה זמן כל שבת כל יום שעה ומעלה וכל שבת מספר שעות עכשיו הבן שלי פריים או יצחק אל חנן מי זה היה או יצחק נוס פם מישהו מחיספין האח של ישב עב סגל הזה גר בחספין והאחיין הבן של האח שגר בחיספין שאני לא זוכר מי מהכספים סיפר לי על זה אז הוא א שמע את הסיפור הזה א אז הוא אמר הדוד שלי כל ימיו בתפילה או שהוא מתכונן לתפילה או שהוא בבחן של אחרי התפילה כלומר לספוג את מה שהיה בתפילה או שהוא מתפלל אבל הו כל ימיו זה כמו חסידים הראשונים כל פעם שאתה רואה אותו הוא או שואל לפני התפילה או שואל אחרי התפילה או מתפלל זה חייב ככה הוא אמר לי עכשיו מה הוא עושה כל שאלתי אותו תסביר לי מה הוא עושה מה זה להתבונן באלוקות ה אמר יש כל איזה תקופה הוא לוקח מים כסיד סמוק קודם כל הוא יודע א הוא חוזר עלבד שוד אותו בעל פה מילה מילה אחרי זה הוא מתחיל להתבונן בו בפרטים ופרטי פרטים ו ההתבוננות שלו זה כמו שאם אתה היית מוצא כרטיס פיס וזוכה ב-18 מיליון דולר ומתחיל לחשב אז מה הייתי עושה את זה הייתי עושה את ככה וייתי עושה את זה כה כ ופרטים ופרטי פרטים ועוד רעיונות ועוד רעיונות כך הוא חושב על המעמר הזה במשך חודשים כל יום שעה ומעלה ובכל שבת מספר שעות עד שהגשמת שלו מתמוססת וכשהוא מתבונן כך באלוקות אז הלב בוער זה המוח שליט על הלב באופן ד עשה טוב לא לא רק סו רה כלומר הוא לא רק עוצר את הלב שלו ילך למקומות שאינם טובים אלא הוא מבעיר אותו למקומות שטובים ובשעת הבערה הזאת מלבד מה שהוא בוער לשם יתברך מרוב הבערה אז זה לוקח את כל המשאבים של הנפש כולל שהוא גונב מהנפש הבהמית את המשאבים שלה וא אין לה שום חלונות אפילו לא ברקע היא כאילו נעלמת לגמרי בעצם היא נרדמת היא נכנסת לתרדמה שבים לה מה זה התרדמה שלקחו לנו את כוחות החיים את כל התודעה את כל החשיבה את כל ה רנות שבים מהאדם כשההוא ישן נכון הוא מרפה מהם אז ככה הנפש הבהמית פתאום שואבים לה את כל הכוחות חיים משתמשים בהם בשביל האש הגדולה של אהבת השם וממילא לא נותר לה איזה גוף דומם על המיטה רוע חסר כוח חסר עונים ככה ואז גם עצמותה ומהותה של הנפש הבהמית נחלש ביותר הוא נכנס למצב של תרדמת שזה תרדמת זה כמו צומח זה לא כמו חי אפילו נכון איך קוראים לאדם שנמצא בתרדמת בבית לבנשטיין השם ישמרנו צמח למה למה קוראים לו צמח כי בדרגה של דת חם הוא מגביל לצמח שהוא לא בעל תנועה הוא לא בעל רנות הוא רק יונק חיים ו כמו עץ אז ה מורידים את הנפש הבהמית לתרדמה לדרגת צומח שעובי ממנה את כל החיוניות העליונה יותר שהיא הכל מצטרפת לאש הגדולה של א אז שהיא בינה להתבונן בגדולת השם אינסוף ברוך הוא הוא להוליד אהבה זל השם כשפי אש בחלל הימני שבליבו ואז התקפי הסתר הח שבחלל השמאלי הוא נכפה הוא משתעבד שבים ממנו את הכוחות אבל לא נתבטל לגמרי ובינוני הוא נמצא שם רדום אבל נמצא אלא בצדיק בצדיק הוא כבר לא נמצא בכלל הוא מת לגמי וכל עצם מציאותו התהפך להיות נפש אלוקית אבל זה צדיק צדיק הזה זה אחד בדר אחד בדורות אלב צדיק שנאמר בו ולבי חלל בקרבי והוא מוץ ברע סול בתכלית השניה ומוס או שלא בתכלית כנל מה זה קנל שראינו הצדיק שיש רבבות מדרגות עד כמה הוא שונא ככל שהוא יותר בואר באהבת השם כך הוא יותר שונא את ה רע תכלית השנייה למה כי זה מפריע לו כמו מתי אדם משקיע הכי הרבה כסף על ארוחה אחת ביום חתונתו ארוחת ערב אחת שעולה הכי הרבה כסף כמה הוא אוכל ממנה בח אני בחתונה שלי שתיתי חצי מיץ ואכלתי כזית לחם שהוא חזוניש למה למרות שאצלנו פסקו כרב חיים נוה אבל הייתי מחמיר עכשיו מתי אכלתי את הכז לחם שהוא חזוניש חרי ש שמתי כל היום מתי אכלתי את הזיית לחם לא כשהתזמורת התחילה לנגן שיר ה מיילס אז החתן אומר רגע יגידו שבע וכס יש פה מישהו שעוד לא אכל כלום שתיתי חצי מיץ עוד לא אכלתי כלום השתיה מזמן זה ברחתי בורא נפשות רצתי כל עוד רוחי בייל המעלות מתנגן ברקע אני ל ידיים לוקח רחמניה אוכל כמו השם ישמרנו גומר לאכול את ה כזית שיר ה מיילס מברך ק את המסון זה ארוחת ערב שלתה של מענין התה הכי הרבה כסף בחיי עכשיו אם מישהו בתוך כדי כל השמחה שהייתה שמה א תאכל תאכל הייתי מסיר אותו מעלי ואם הוא היה מתקש הייתי מעיף אותו עכשיו כאן הוא באמת התכוון לטובה הוא לא נגדי השקעה היא לכתחילה זה לא שאני מתחרט על זה שהושקע כסף בארוחה הזאת ובכל זאת אני הייתי מעיף אותו אבל אם היה בזה גם ניגוד כלומר שאם האוכל הזה נגיד היה גורם לי למיעוט בשמחה של החתונה אז הייתי בועט בו ככה צדיקים מסיירים מעליהם כל ענייני העולם הזה שלא הכרכים כדי קיום הגוף תכלית סנאס נטים האם הרב זצל מסכים עם זה ז עוד שאלה עכשיו אנחנו נודעים תני אבל בבינוני הוא דרך משל כאדם שישן שיכול לחזור להור משנתו כך הרב הבינו ישן בחלל השמאלי בשעת קריאת שמ בתפילה שליבו בוער באהבת השם ואחר כך יכול להיות חוזר בנור ולכן היה רבא עכשיו הוא חוזר לפרק א' לכן הה רבא מחזיק עצמו כבנו הני אף דלא פסק פומ מגירסה ובתורת השם חפצו יומם ולילה כלומר הוא לא הפסיק אף רגע אחת ותמיד ליבו בער והוא ידע שתמיד ליבו בוער באש עצומה לאהבת השם חפיצה חשיקה ותשוקה ונופש קקה להשם באהבה רבה כבשת קריאת שמע ותפילה כלומר שאצלו 247 מה שמכונה היום היה כמו קריאת שמע בתפילה בוער באש יוקדת ובכל זאת ונדמה קבנו אני מתפלל כל היום כמ הזל הלוואי שיתפלל אדם כל היום כולו למה כי הוא אומר יכול להיות שבגלל שאני כל הזמן בהתבוננות באלוקות ועל ידי זה בוער ליבי אז כל הזמן הנפש הבהמית מתרדמה אבל היא לא התהפכה אז הוא אמר כגון על הבינוני שהיא נרדמה עכשיו זה תרדמת ארוכה היא לא התעוררה ממנה אף פעם אבל הם גם לא מתה וגם לא התהפכה להיות נפש אלוקית זה מה שהוא חשש על עצמו לכן הוא אמר כגון על הבינוני איזה בינוני זה לא רק בינוני שזה זה וזה שופטה כלומר שהנפש הבהמית עלתה ואמרה כח גשמיות והנפש האלוקית אמרה מה פתאום והקדוש ברוך הוא הכריע הנפש האלוקית אלא יותר מכך זה כמו בינוני בשעת קריאת שמע תפילה שבגלל ההתבוננות באלוקות אז יש לו בהרה והבהרה הזאת מרדימה את הנפש הבהמית אבל בכל זאת גם אדם ישן יכול לחזור לא אז הוא אומר נכון שכבר שנים על שנים על שנים לא היה פעם אחת רגע אחד שהנפש הבהמית שלי הייתה הרה אבל אולי ישנה ולא התהפכה והוא תפס כך והבי אומר מה פתאום חס וחלילה אתה אדונינו מורנו ורבנו אתה אדמור אתה הצדיק וזה לא שהיא נרדמה אלא שהיא התהפכה להיות כמו נפש אלוקית וך אתה אדוני אך העולם