הרב יהושע שפירא - תניא - ח' אדר א' התשע"ו

אנחנו בפרק ט והנה בקום משכן נפש האמית של מקחת כות ביש ישראל בלב חלל שמאלי שהוא מלא דם כתיב כי הדם הוא הנפש לכן כל התאוות בהתפרעות מישהו מצא מקור לארבע ות אני לא לא היה לי זמן אני אגיע מרידה אף אחד לא רוצה קור הקבלה של הישות לארבע חושים אני מ אחד המשפיעים בע לבקרת מלאכים אני אדבר טוב בעזרת השם הנה מקום משכן הנפש שממית שב קיבת נוגע בחול איש ישראל ובלב בחלל שמאלי שהוא מלא דם כתיב כי הדם הוא הנפש ולכן כל התאוות בהצפה בכעס בדמן אין בלב מהלב אן התפשטות בכל הגוף וגם עולה למוח שבראש לחשוב ולהרהר בהם להתחכם בהם כמו שאדם מקורו בלב ו בלב מתפשט לכל האיברים וגם עולה למוח שבראש כלומר יש דם בראש אבל הוא תפל לצרכים ולעניינים סדר הגופיות שהלב קובע כשאנחנו מסתכלים על המוח מצד הדם שבו אז מה שהוא עושה זה מחשב ומערב את כל זה דיברנו אתמול בלי לשים לב שזה הפרק הבא אך מקום משכן נפש האלוקית דרך אגב מישהו פה בקי בעניינים הגשמיים אולי יש בזה נדמה לי ש בעניינים הגשמיים של הים זה לא נראה בדיוק ככה ש החדר השמאלי הוא מלא דם זה חצי מהזמן לא זה מכניס מצי זה פימות כלו טוב זה אבל שפעם בדקתי את זה קצת שהלב החדר השמאלי הוא מוציא את הדם הנקי החדר העליה הימנית הא מקבלת את הדם טיפה מורכבת שמה לולאות אחת בתוך השנייה כזה שאדם נכנס ויוצא לא זוכר בדיוק איך זה הולך אבל מס כן פם הלכתי לדות את זה לפני הרבה שנים קצת יותר מורכב ממה ש נראה כ ש הימני הוא לא מעביר לריאות ובחזרה והשמאלי לכל הגוף כ זכור שיפה ש לא אבל הימני זה לא רק אוויר יש שם גם דם נכון הוא מעביר דם לריאות וחזרה ללב ה יש משהו כזה שאחד יש כאילו שני מחזורים שאחד שולח את הדם עם החמצן ותלו ויש אחד עליון ותחתון שאחד קולט ופולט אבל אני לא זוכר מה זה מהעליה הימנית עליה ה שמאלית עם החדר הימני הוא עושק בדם שחזר והחדר השמאלי עם העליה הימנית פעם הלכתי לבדוק ולמדתי את המערכת הש טוב זה קצת יותר מורכב אף מכל משקה נפש האלוקית הוא במוכן שבראש משם מתפשטת לכל האיברים וגם בלב החלל הימני שאין בו דם וכמו שכתוב לב חכם לימינו והיא אהבת השם נשפי שלבת מתלהבת בלב משכילים המבינים מתכוננים בדעתם אשר בתוכם בדברים המעוררים את האהבה אז קודם כל א יש בלב שני סוגי אהבות כשאהבה בלב היא מצד החדר השמאלי זה היא לעניינים של העולם הזה כשאהבה בלב הא בחלל הימני אז היא אהבה לעניינים אלוקים בעצם זה אהבה שמתפשטת העמקת הדעת שבראש האבות שבחלל השמאלי הם אחוזות בגוף ובצו קב וה שבחלל הימני הם נגזרות ונמשכות מה מחשבות שבראש שבמוח לכן לב חכם ממינו שהחכם שיש לו מחשבות אמינות בדעתו אז הלב שלו הוא לימינו החכם מושך את החלק הימני של הלב ומה זה אהבה שבחלל הימני אהבת השם כשפי שלהבת מתלהבת ל מסכינים ומבינים ומתבוננים בדעתם אשר במוחם בדברים המעורבים את החת אז קודם כל נזכיר כאן את מאמר הבעל שם טוב שהוא במשפט אחד תמצית המצווה כי בעניין ה אהבה כל אחד מבין שאהבה היא לא דבר שקל לצוות עליו עד שהרבה פעמים נדמה שבכלל אי אפשר לצוות עלי למה כי אני אומר ללב שלי תואר הוא לא מגיד בכלל אני אומר לו סנ אין תקשורת הלב לא נמצא במסע ומתן עם המחשבות שלי עם ההוראות ש שלי לגבי ה התנהלות שלו ההתנהגות שלו והעיקר ההדלקות שלו עלמה על מה הוא נדלק לכן רוב בני האדם נראה להם שאין מה לעשות עם ה אהבה זה מצווה כזאת שחוזרים עליה הכי הרבה בחיים אין מצווה שמשנים אותה יותר מאשר אהבת השם ש עכשיו בשכ יס אמרנו אותה בפרשת שמע ו בפרשת ם שמוע במרים נחזור עוד פעם פעמיים בקריאת שמע למיתה ו בהרבה כאילות בקריאת שמע למידה שוב פעמיים ובקריאת שמע קטנה יש כאלה שבע ביום חוזרים למצת אהבת השם אבל תשאל אותו במה עשית בשביל לאהוב את השם אין לי מה לעשות זה לא שייך למנגנונים הבכירים שלי כמו שאחרי שאני אכלתי אין לי מה לעשות כדי שהאוכל יתעכל יותר מהר או יותר לאט או יהיה בצורה חמה יותר או קרה יותר או אין לי שום שניתה ברגע שהכנסתי את האוכל לבית הבליה העסק סגור הוא עושה מה שהוא רוצה ואין לי שום קשר למנגנונים אף על פי שהם נמצאים בקרבי אז גם עליו זה לא מנגנון שאני קשור אליו והקושי הזא שהיא לא קושיה כלית אלא קושיה אינטואיטיבית איך אפשר לצוות על אהבה הרי אני מרגיש שאין לי מה לעשות בקשר לזה נידון על ידי לי רבותינו בעל שם טוב במשפט אחד נמצאת את התשובה של רבותינו בעניין הזה וא אומר שעיקר האהבה היא לתקוע מחשבתו בעניינים המעוררים את אהבה וכאן אנחנו חוזרים על זה בדברים המעוררים את האהבה אני לא בטוח שבמקור זה היה בעברית יכול להות שמקור היה ביידיש ואז הם מתרגמים בדברים המעוררים תאווה או ב עניינים המעוררים תאווה זה יכול להיות פשוט שני תרגומים אבל אותו בעל שם טוב אומר את זה בעברית ה בעל שטוב מה בעל שם טוב אומר את זה בעברית איך אתה יודע אני רוא יש פה כזר כ קיבל מהב ואהבת תקוע מחשבתו קצוב בעניינים קת השם טוב כן כן כתוב בעניינים הם עובים את האהבה בדברים המעוררים אה כוב בדברים שמה כן בדברים המעוררים את דרך אגב זה לא ריה כן גם זה נכון זה תרגום מה לא הה לא מה כן בכך תרגום לזה כן אפשר לדעת אבל אפילו שם כתוב בדברים כן גם זה בתרגום כתוב זל זיך ר תכן כן זה גם בידיש כן כן שתי שאלות אחד זה מה קורה בחלל השמאלי כשהוא תוקע את מחשבתו בדברים הורים תאבה וזה נמשך לחלל הימני בתכלס הבן אדם מרגיש עכשיו אהבה אז מה למה אז קורא לזה שזה רק החלל הימני וא אתה לא שואל הפוך מה זאת אומרת מה קורה לחלל הימני כשהוא מרגיש את האווה זה מה קורה לחלל הימני כשהוא מרגיש את האווה תאווה ת אה זה השאלה השנייה או מה קורה לכל חלל כשהצד השני פעיל כן כמו תו מסם הוא נמשך אחריו לא רגע לא לא לא אני לא בתוח ש אולי זה מה שינתי הוא כשהוא דיבר על מה קורה במוח אז כל התאבות והפרות וכעס אז יש יש הרגשת הלב ובמוח אתה גם חושב על זה נכון זה הכוונה שמתפשטות במוח זה אומר שאתה מערר בכל הדברים האלה וכשזה מתפשט מהמוח המחשבות של הבה זה אומר שאתה מרגיש אז למה אז במוח הוא לא חילק במוח זה כל המוח כל המוח חושב בהתפרעות וכעס ובלב רק החלק הימני הוא מרגיש אהבה להשם המוח הוא לא תחלק לשניים כי גם פה יש איזה חלוקה אפילו לשלוש אבל אר ארב ככה כתוב ארבע פרשיות של תפילין טוב זה לא החלוקה המרכזית חלוקה הודת של היום יש איזה חריץ מרכזי כאילו נ לפי זה חמש כי אז את המוח החורי בכלל ח הקטן זה משהו אחר כן זה הקשר של ציל יש ארבע פרשיות קשר של תפיג זה חשבון אחר אבל המוח לא מתחבק ה לב יש בו שני צדדים או שהוא בא לבית והמוח נמשך חרב או שהמוח בא לבית ולי נמשך אחרו כשהמוח בא לבית והלב נמשך אחריו הוא נמשך דרך הימני שהוא באמת מכיל את התכנים של המוח והשמאלי כמו תום סימי נשך אחר בעל כוונ אמן וכשהלב וכשהלב הוא בעל הבית אז הוא בעל הבית דרך השמאלי מהשמאלי ני ימני נמשך אחרי השמאלי עכשיו אני אני חושב שאין לנו צורך גדול לעסוק בעניינים הטכניים של זה בייחוד ש הם יותר מסובכים כשבאים למיסה מה באמת קורה שם למיסה זה מה שאני רציתי מה הביטוי של זה א בסוף יש חלל בן אדם תוקע מחש דים של אהבה יש לזה מה מה הביטוי של זה בהרגשה שלו זה שזה הולך בחלל הימני בחלל השמאלי זה מתבטא בהרגשה שות אהבה ש בתוך הלב תשאל קח א מה זה זה סיאג אני מה שזה זה סיג שגם כשבן אדם דוקתור בדברים של אהבה והוא מרגיש אהבה אבל בגלל שזה חלל הימני השמאלי הוא רק נגרר אז זה לא לגמרי באמת אהבה כאילו זה אזה שהו סיג זה שזה הולך בחלל הימני ולא הוא לא כותב ישר שזה מתפשט בהכל לא מבין את המילה יש כאילו שיש לך עוד איזה ספק כן בן אדם הוא קה מחשבתו בדברים של אהבה ואז הוא מרגיש אבל עדיין יש לו איזה ספק זה מה שאני קורא אין ספק רק יש חלק שלא מבין מה מדובר כל כך והוא נגרר בלי להבין וזה החלל השמאלי בוא בואו נדבר רגע בהפשטה קצת מהאיברים הגשמיים בגלל שאיך זה מתגלה באיברים הגשמיים זה שאלה שהיא הרבה יותר דקה ומופלא לא לא נראית לעיין הסבירה שלנו אנחנו מאמינים שיש לזה איזה פירוש אנחנו לא יודעים בדיוק מה הוא אני מציע לעזוב את זה כשאדם יש לו כשרונות יכולת להמשך אחרי עניינים גשמיים והוא עכשיו נמשך אחרי עניינים אלוקיים שבמידה לא מבוטלת סותרים את העניינים הגשמיים שלו ו מנוגדים להם כי משיכה לעניינים אלוקיים יש בה גם איזה שעת נפש ממשיכה לעניינים גשמיים אז מה קורה ם במשיכה לעניינים הגשמיים שלו כשהוא נמשך לדברים אלוקיים או הפוך התשובה היא שזה לא בטל מלהיות הריה שבשעה אחרת זה יחזור אבל באותה שעה זה נרדם ונגרר למה אנחנו אומרים גם נגרר ולא רק נרדם מפני שאנחנו יכולים לסמן את היכולות של צד אחד גם כשהם משמשות באופן א הפוך מעניינם את הצד השני ולכן זה לא רק נרדם וכינו בכלל כרגע אלא הוא נמצא רדום ובכל זאת הוא משמש באיזשהי בחינה לצד השני כלומר נגיד שאדם אוהב את השם אהבה גדולה אז הרשפ שלבת מתלהבת זה אש שיש בה דמיון לחום של אדם ולא לקור של האביב רבותינו הראשונים עיקר חילקו בין חום לקור באיברים וב אה רכיבים השונים דם הוא חם אוויר הוא קר עכשיו דבר פשוט זה לא זה דבר פשוט שדם הוא חם ואוויר הוא קן דרך אגב דם אוויר הוא בעצמו עובר שני דרגות חום שתי טמפרטורות כשהוא נכנס ל גוף הוא קר יותר כש יוצא מהגוף הוא חם יותר אלא אם כן אדם נמצא ב א טמפרטורה קיצונית אבל גם בטמפרטורה גם אז הוא יוצא יותר חם לכן הוא מ מה גם אז ה גם בטמפרטורה קיצונית מה שאתה מוציא יותר חם ממה שאתה מכניס את בטמפרטורת האוויר אבל הטמפרטורה של האוויר לפי דעתי לא יכולה להגיע א בטמפרטורה של הגוף זאת אומרת מה לעבור את ה-40 מעלות כן דברים מה ו דברים כורה שהטמפרטורה תאיר יותר קיצונית מ-40 מע בביק האוויר זה טמפרטורת אולי כן רואים מודדים בצל בצל זה ש מטר זה רק טמפרטורת האוויר ולא טובות הקרניים ואז מה קורה לגוף טוב לא חשוב על כל פנים במכלול הדם מוחן והאוויר הוא קר אם אדם מוצא את עצמו באהבת השם כלבת שלבת אז ממילה כנראה שמי השתתף פה בחג ג הדם וזה לא רק עבי לענייננו הגוף ענייניו הם תשוקות גסות וחריפות והנטייה כלפי מעלה היא עדינה ואצילית ואם אתה רוצא בתיה כלפי מעלה תשוקות חריפות זה בגלל שהכוחות הגשמיים שנרדמו נגררו ומשמש את החלק העליון זה לא חלוקה של הרגשות ומחשבות לא כי כאן אנחנו מדברים על ה על ההרגשות שנובעות מהמחשבות כן אל מתכוון כאילו שהנפש הבאמת א שייך רגשות זה הלב והנפש האלוקית זה המחשבות ואז אם אתה משתמש אם יש אהבה ל הקדוש ברוך הוא אז בזה שהנפש במת נגרת זה מתבטא בזה שהאהבה של היא לא רק במוח אלא גם יש הרגשה שלה כאן החלוקה שלו היא לא תשים לב היא לא בין מוח ללב אלא בין שני צדדים של הלב הוא לא מדבר כאן עכשיו על המחשבות עצמן אלא על המידות בין אם זה מידות לקליפת נוגע בין אם זה מידות כמו בין אם זה מידות לענייני העולם הזה בין אם זה מידות אלוקיות ושניהם ל אז שתיהם הרגשות הרגשות דקות או הרגשות גסות הרגשת אלוקות ו הרגשת עולם הזה כשהרשת עולם הזה היא בדרך כלל הרגשה גסה יותר הרגשת אלוקות היא צידת יותר ובכל זאת יש משל זה לזה ו משל זה לזה איך איך איך ה באמת יכולה להשתתף זה הי לא מבינה כלום ב יכולה לבור זה נכון אבל כל זאת יכולה לתרום תרומה זה כמו א התאומים סיאמים זה נשל מצויין ש הכיוון שליו מסתכלים ונמשכים הוא הפוך אבל אם נגיד שאתה תאום סיה מי אחד נוטה לקור טום סימ אחד נטה לחומה עכשיו אתה אומ סימ נות לחו ז הוא הולך על הקר אתו מסמי הנותן לחום כשנותנים לקר אז הוא מפעיל יותר את המערכות כדי שלא יהיה לו כל כך קר כשהוא מפעיל את המערכות יש לו רק לב אחד אם את מסיע מ השני אז זה משפיע גם על הטמפרטורה של אום מסוים שנמשך לקור והלך לקור בכל זאת הלב פורים יותר בגלל שהתוו הסיים חם גם משפיע על מה ש יש סירקולציה בין המערכות אבל כל דמות נמשכת למקום אחר וכשהיא הולכת לשם היא מושכת את חברתה בנפשות זה גם ממשיך לפעול א ש בנפשות זה זה נרתם ונגרר נרדם הכוונה הי זה שהוא לא בא לבית והוא לא מנהל את העניינים ונגרר זה שבכל זאת הוא בעל השפעה עדיין נשאר טפטוף אפילו לפעמים יותר מזה לפעמים הוא פעיל במלו קיתור שזה הרשפ שלבת מתלהבת זה לא אהבה עדינה זה אהבה בוערת הבערה שלה יחסית שייכת ל לדם שבחלל השמאלי ולא לביר ש בחלל הימני כי האוויר של בחלל הימני הוא כל ז אומר שה מרגיש באופן של עולם הזה או שאתה מרגיש אהבה לעולם הזה גם באופן שאתה מרגיש דברים אלוקיים ביותר דקות או שהפ אופן הבות וכן שמחת לבב בתפארת השם והדר גאונו שזה עוד צורה של מידות של רגשות שהאהבה זה שיך לעולם אחד מידת החסד השמחה זה בתפארת השם והדר גאונו אני שמח שיש גילוי עליון מופלא כזה כאשר ני החכם אשר ברשו במו חוכמתו נתו מסתכלים בעיקר הד מלכה תפארת גדולתו הד חקר סוף תכלית כבר במקום אחר אז מה ההבדל בין אהבה שמחה אהבה זה היחס שלי אליו שמחה זה התענוג שלי מה יופי שלו תפארת שלה אבל זה תענוג שנמצא אצלי זה לא פונה כלפיו אהבה היא פונה אל הזולת שמחה היא נמצאת בתוכי מפני ה הדברים שראיתי בו כ תלוי כמובן מי זה אבל אם אני רואה את המלך בכל מלא פרו אז גם נפשי יוצאת אליו וגם אני שמח על היופי ש נחשף לעיני עכשיו אני רוצה להגיד כאן משהו המילים האלה עוזרות מעט מאוד כשקוראים אותם לא אמרתי בכלל לא אבל עוזרות מעט מעט כשקוראים אותם עיקר כוונת האדמור הזקן זה שאדם יקדש זמן להתבוננות המשכילים המבינים המתבוננים בדעתם אשר במוחם ומסתכלים במוח חוכמתם את בעיקר דמרק והאמירה על ההתבוננות היא בעלת תועלת שולית נמוכה התועלת המרכזית היא בא מהתבוננות ולכן עיקר הבודה בחבד הה לשבת ולהתבונן להתבונן באלוקות כשאדם מתבונן באלוקות אז העולם הזה נמס תוקפו והוא מתפוגג ב משלטונו ונעשה תפל לאלוקות והעיקר זה שהאלוקים את המערכות ולהפעיל אותם לכיוון הנכון כשזה עבודה לא פשוטה ו בדורות קודמים חבד כולם היו עסוקים ב הרבה מאוד היום התמעטו הדורות עבודה הזאת פחות מצויה אבל עדיין צריך להקדיש לזמן אם רוצים באמת בכל חכמי ישראל כל אחד בדרכו ודאי עסק בעניין הזה כש בחבד הרחיבו את זה ושמו את הפוקוס על תהליך ההתבוננות באופן מיוחד ממנו נחנו מה מה אנחנו מה אנחנו בני זה כמו זה הדרך אני חושב שיהודי נכון קודם כל שיטעה מזה וא אחר כך יגיד אם זה הדרך שלו או לא אם כי לא תמיד בטעימה הראשונה אתה יודע מה טוב לך לפעמים רק אחרי דרך ארוקה העסק מתיישב אז מה נעשה נקדיש את כל החיים לכל שיטה ואחרי זה להחליט זה הקדוש ברוך הוא לא אפשר לנו רעיון מעניין הקדוש ברוך הוא לא יפשר תהליך כזה אז הוא אמר תטעם קצת ואין לו דיין למה שנ בראות ותבחר אם זה מה שהכי יפעל עליך לתורה א נראה לי שמי שעוסק בזה מסתכן שזה יפל עליו לתורה ראו זרת מה בות על הנפש או או על ה כאילו מה את מה מדונים בכוחות של ה בנפש שלו שרק מנינים אלוקים בלי קשר אליו בדם עצמו לא לא בזה ולא בזה העיקר זה בהופעה האלוקית בעולם בדרכי הגילוי ובורות האלוקיים שהם מחיים ומנהיגים את העולם זה הספירות העליונות כל ה לימודים הקשרו ב ו המנהג וכבד היה היה משפיע עדיין יש משפיע שהם מלווים את ה חסידים והמשפיע לפי המקום של ה תלמיד של הטובים הוא אומר ללא מה איזה מימר עכשיו נכון לעסוק בו תמים היה חוזר על המיר קודם כל יודע אותו בעל פה מילה מילה ו שגור על לשונו ועל מוחו אחר כך היה יושב שעה ביום ומאיים באותו נושא באותו תחום והעיון הזה הוא היה לפעמים היו חודשים ארוכים כל יום שעה ביום על אותו מ תולת ספר כוונה ת ספר יכול להות ש לפי ת את המים דים לה בעל פה זה לפני זה מתחילים ו וזה לא מבעל פה שחושבים באמצע אני הייתי בכפר חבד סעודה שלישית אחד החסידים חוזר למימר זה כמו מכונת עירייה כמו בר מצווה זה מה כמו בר מצוו הבר מצווה זה כמו כןש בר מצה נכנס למנגינה שכולם עכשיו יש להם ניגון כזה כמו של הרבי מחכים קצת את הרבי בניגון ק בלי הפסק עכשיו כין שזה היה ביידיש אז אני לא יודע אם מבינים מבינים או לא כי אידיש אני בק מבין האם מאמר במהירות כזאת ובניגון כזה בעברית האם אני אבין אני לא יודע אני שמעתי מהמר של הרבי יש מוקלטים מוסרטים הכל אני הייתי מכפ חבל הרבי אמר ממר והיו יושבים באולם והיה רמקול זה היה מועבר וידאו לא היה אי אפשר היה להעביר אבל אודיו היה והיו יושבים באולם עם רמקול עם תקשורת לארצות הברית ושומעים את ה ממר בשאת את אמירתו ו מאיפה אני יודע שזה חיקוי שלב שמעתי את הרב והוא גם הוא לפעמים קצת יותר לאט אבל בדרך כלל קצת יותר מהר הרי היה ה בפעם ראשונה שהוא אומר את זה כ כן כן כ כן מים רשות לא אמר אף פעם אתה לא מבין כל כך האם הוא הכין את הכל חזר על זה מילה במילה עמד מול המראה והתאמן ואחרי זה הוא אומר את הממ או שפשוט הוא ן בזה עכשיו הוא אומר את הממ ותוך כדי זה יוצא לו הכל מלוטש על החסד לא על הרבע על החסד על הרבע פשוט שזה השני ולא הראשון רק מוח פעי לגמרי רבי יואל כאן עוד מצליח לחזור על זה אח טוב זה מוח אחר זה מוח אחר יש הסבר מאוד מאוד פשוט על התבוננות בספר של הרב גופין על ללמוד איך להתפלל בהתחלה שהוא מסביר אתזה בצורה מאוד גם דוגמאות את זה מאוד יש את זה במקום של הרב וסרמן יש את החלק הראשון של ה ללמוד איך להתפלל כן א ק לא לנתי בס את זה פספסתי בהתחלה בקדמה של החלק הראשו ל זה לא איזה הסבר מאוד עמוק הוא מנסה כאילו להסביר את זה מאוד פשוט דרק א חושב שכ גדול טוב הרב ההתבוננות הזאת שאדם מתרגל לחף בתודעה כזאת של התבוננות שזה כבר כאילו זה כל החיים מלוה אותו זה לא הופך אתכ מתוסבכים התשובה היא שזה מה שהופך את החיים לפשוטים החיים מתוסבכים בגלל שכל הזמן יש בהם מלחמה קובה מדם ומתישה את כל כוחות הגוף בין הנפש הבהמית להת מצציות של הנפש האלוקית ואם אתה מרדים את הנפש הבהמית ופונה לאלוקות א הכל שקט וור ו שמח אבל אם אדם שמתבונן בנפש האלוקית למה שהוא לא יתבונן אחר כך גם בנפש הבאמת כי זה מנוגד בטבעו ככל שאדם מתבונן בנפש האלוקית יותר הנפש הבאמת מצליחה פחות לתפוס מקום היא לא פקטור היא היא מאבדת את כוחה את מעמדה ואת וקפה יש גם הפוך שאדם כל כך שקה בעולם הזה שהנפש האלוקית איבדה את תוקפה זה צחוק ההביל אדם שחי באיזה שייכות לעולם הזה הוא כולו א מבסוט כאילו מהעולם הזה ו הצחוק שלו אדם עם טיפה רגישות שומר שיש שמה אבלות עמוקה וגסות עמוקה ו וגם בריכה כל הזמן מהכול האלוקי שלא נותן לו לרגע ווא אומר לו תגיד אתה ת איזה בשר מגושם נהית אבל כשאדם חי ככה הוא חי ברוקה ושפה הוא חי בעולם נכון ולא מבולבל תסבוכת שנראית לך זה הדרך מכאן לכאן שהיא כוללת עיבוד של האור הגס של הנפש הבאמת וזה באמת מהמהלך שהוא נראה לך מסובך ככל שאתה הולך בו יותר הוא נראה יותר פשוט כמו לעשות התעמלות שאיזה דובי כזה מנוון הוא רואה אחד שאלט שעל המקביליות עושה שם כל מיני סלטו איזה חיים מתוסבכים מה לא יותר טוב לאכול משהו ווא שם איזה עוד ביס ב אז זה כ זה החיים הפשוטים אחרי זה צריך להאיר אותו בבוקר הוא לא יכול כל העיניים שלו רדומות כל מה שהוא עושה הוא כזה לא ורק רוצה עוד לאכול הוא חושב שהחיים פשוטים ככה אומרים לו טוב תעשה תלו תזיז את היד אני אזיז את היד מה זה שייך איזה חיים מתוסבכים אתה רוצה וד בסוף שאני אסה סלטה גם אבל מה כשהוא יהיה אתלט יוריד כמה קילוגרמים מיותרים ויעשה קל יותר אז הוא יעוף בקלילות ההתבוננות אבל בנפש האלוקית זה זה זה מפתח את הכלי של ההתבוננות זה לא העיקר גם הנפש הבהמית מפתח את הכלי של ההתבוננות זאת השאלה לא הוא מפתח את האלוקות לא את ההתבוננות זה נכון שממילא גם ההתבוננות הרבה יותר עמוקה ודקה אבל הוא בעיקר מפתח את ה אתם יודעים שהיום בדרום קוריאה יש חוגים לגמרא למה יש להם כזאת התפעלות מהמוח היהודי אז הם מנסים למצוא את הסיבה הם לא מאמינים בגזל אז אומרים זה לא יכול להיות שבגלל שאתם יהודים אז בגלל מה שאתם לומדים אז אה יש בדיחות ל יהודים וגויים עם עם שכל של יהודים למכביר עכשיו באמת שה סטטיסטיקות מלמדות שליהודים יש באופן עקבי גם בעניין הזה יתרון אז זה מנסה אבל גם הגמרא נתנת תרן מסוים עכשיו הש למד תורה מדינו עוד שאלה אבל זה שמחפשים ללמוד גמרא בגלל שזה מחדד את השכל יש בזה יש בזה היגיון כי חכמתכם ובינתכם עמי ור השנה אני גוי גדול חכם מה נאמר על היגור השנה אבל חכמתכם ובינתכם נו ומה זה הגמרא זה זה עניין פנימי כאילו ש של עם ישראל הלוגיקה שבפנים זה מה שמפתח למה זה פחות מפתח למה זה יותר מפתח מאשר החוג למתמטיקה התשובה היא שמתמטיקה היא דבר מת והגמרא היא דבר חי ואני לא מבין בכלל את האב אמן לשבות היא דבר חי למי שחי בתוך ההקשר זה אתה צודק שלכן אמרתי שאני לא בטו שטרום קוראנים יכולים להרוויח את מה שאנחנו רוחים ואף על פי כן הי חי בעצם והמתמטיקה הדבר מת בעצם ואפילו כשאתה לא חי את החיים באופן מלא לפחות אתה עוסק במה חי במתמטיקה אפילו אם אתה חי את זה באופן מלא אתה עוסק במשהו מת עכשיו אני בעל נטיות מתמטיות ואוהב מתמטיקה זה לא בגלל שאני לא אוהב מתמטיקה אני אומר את זה אני יש לי חוש עמוק במתמטיקה זה יש לי שמחה מתגליות מתמטיות זה אני יש לי חוויות מתמטיות ובכל זאת זה מת זה חוויות מסתיק של המת א זה במת מאוד אסתטי רק הוא מאוד מת בגמרא היא דבר מאוד חי לכן ההיגיון של הגמרא היה פה תלמיד בישיבה שהוא בעל כישרונות נדירים במתמטיקה היה לו סבל נוראי מלימוד גמרא כי זה לא היה מדויק עד הסוף כל פעם סרה לכאן סה לכאן אתה פוסק הלכה אבל אתה מצרף אתה הוא השתגע מזה כו עד הסוף וזהו והוא באמת עם כישרונות נדירים במתמטיקה ואז יום אחד הוא סבל ועוד פעם ההל נסיכה ועוד פעם הה נסיכה א אחד אמרתי לו כל הבעייה זה שאתה מנסה ללמוד גמרא בכלים של מתמטיקה והאמת היא שגמרה זה ביולוגיה זה לא מתמטיקה מה ההבדל בין מתמטיקה לביולוגיה ש במתמטיקה כל יחידה היא זהה באופן מוחלט ליחידה אחרת ההנחת יסוד ש במתמטיקה שאם תפקיע אותה הכל מתמוטט לגמרי קורס על המקום זה שההפרש בין אפס לאחד הוא זהה לגמרי להפרש בין אחד לשתי וזהה לגמרי להפרש בין מליון 238 466 למ 238 בדיוק בדיוק מוחלט אם לא אין מתמטיקה ובביולוגיה למרות שתא שתחלק לשניים התאים מאוד מאוד דומים אבל לעולם לא יהיו זהים ואם זה יהיה זה תתמוטט כל הביולוגיה וסוגיות הם אף פעם לא זהות ומצבים אף פעם לא זהים ור אברם שפירה אמר ה היה עשרות שנים בבית הדין עשרות רבות הוא עשרות שנים אני שב בבית הדין ומעולם לא הגיעה אליי שאלה שכבר היה כתוב התשובה באיזשהו ש ספר שאני מכיר כל שלה הייתה דבר חדש שעוד לא היה כמותו בעולם כי זה ביולוגיה זה חיים כי תמיד יש עוד צד לכאן ועוד צד לכאן והחיים המלאים ועשירים ואתה צריך לשקול כל דבר מחדש אתה מדמה מלטה למלטה אתה מדמה למה שהיה אבל זה אף פעם לא זה ו לכן ה אם משהו קצת יותר דומה זה ביולוגיה אלא שבבייגל עוסק במתמטיקה של הביולוגיה ובביולוגיה של הביולוגיה אתה כמעט לא יכול לעסוק בזה כי אין לך שום שליטה על עצם התהליך אלא רק על התאור המתמטי מבחוץ לו בגמרא אתה עוסק בביולוגיה של הסברה ולא במתמטיקה של איך שהוא נראה והם מתעסקים במתמטיקה של איך שהוא נראה ה דרום קוריאני אבל עדיין זה יותר ביולוגי מאשר הביולוגי עדיין זה יותר ביולוגי מאשר הביולוגיה הם קוראים את זה לא ממש כילו לומדים בכל זאת האם זה מעלה או חיסרון צריך א לטול בזה גם הלכתי צריך הרבה שיקול דעת אבל ברור שיש פה גם מעלה שזה מופיע התורה מופיעה ככה ובעזרת השם עוד מעט להפוך כל העמים לקרוא שפה ורה בשם השם טוב