הרב יהושע שפירא - שפת אמת פרשת תולדות - ל' חשון התשע"ו

צריך לשו מכולם א אסים כי עכשיו לא כולם היו לא ה מה ומה נעשה הכל רבע שעה אחרי טוב רגע אבל אבל אולי צריך רבל גז טוב יהיה לנו עוד הזדמנויות ד פעם הבאה וש חודש שיהיה ביום שבת אחרי זה יהיה ביום ראשון יש עוד זמן עד שיהיה ראש חודש רלוונטי הי ראש חודש זה ימים עוקבים תמיד כל פעם ראש חודש הוא ביום הבא מראש חודש של היום הקודם לעולם ככה תמי יש 28 יום ואז ראש חודש טוב אן תולדות אברהם אברהם הוליד את יצחק אחד מהיסודות של ההתבוננות על האבות ב בחלק הפנימי של התורה בעיקר הוא ש לכל אחד מאבותינו יש מידה ה המאפיינת אותו לא בהכרח ש קל לראות בסיפורים את המידה המאפיינת יש א איזה הקרנה לתוך הסיפורים שבתורה שאפשר לזהות את האפיון של כל אחד מאבותינו אבל זה לא עניין פשוט בכל זאת בפנימיות התורה ויש בזה גם רמז בפסוקים המידות שלבות הקדושים הם מאוד מאוד ברורים שכל אחד יש לו מידה משלו והם המידות היסודיות של ההתגלות האלוקית בעולם אברהם מידתו חסד ואהבה והפסוק אומר בפירוש אברהם או אבי תיתן אמת ליעקב חסד לאברהם ויצחק מדתו גבורה ויראה ו יעקב מדתו תודה רבה מדתו אמת תפארת ורחמים שזה הכל אותה מידה מנקודות מבט שונות ולמרות שיש גם מקומות אחרים כלומר כתוב אברהם הוא אבי אבל כתוב גם אתה ידעתי כי ירא אלוקים אתה בכל זאת באופן כללי א בעיקר בחלק הפנימי שבתורה יש נה מאוד מאוד ברורה שאברהם דתו אהבה ויצחק דתו רה עכשיו אנחנו פוגשים פה בתחילת הפרשה את הקשר בין אברהם ליצחק קשר כפול אל תולדות אברהם אל תולדות יצחק בן אברהם אברהם הוליד את יצחק והפסוק הזה בעצם עוסק בחיבור הכפול בין אברהם ליצחק למרות שאחר כך עיקר הפרשה זה שמי נולד יעקב ובכל זאת הפתח הוא אברהם ויצחק וכאן סת אמת כושר גם בין הקשר בין אברהם ויצחק ליעקב אולי נקדים ש במידות בפנימיות התורה אברהם ו שמידתו חסד הוא צד ימין יצחק שמידתו גבורה הוא צד שמאל ויעקב הוא האמצע באמת למה יש לנו שלושה אבות יש תשובות שונות לשאלה למה יש שלושה אבות למה לא מספיק אב אחד והתשובה הכי מצוייה בפנימיות התורה זה כדי שיהיה שלושת הצדדים שם ימין שמאל ואמצע ובעצם יעקב שממנו נולדה האומה הישראלית זה מפני שהוא היה האמצע כי לאמצע אין א את החס של הקיצוניות אברהם יש לו את החסרונות של הקיצוניות של החסד שמזה נולד ישמעאל ונשאר ישמעאל בספרים הפנימיים נקרא מותרות החסד כלומר של החסד בגלל שהוא רק צד אחד יש לו גם את החיסרון שנלווה לו שידו בכל ויד כלבו של ישמעאל ליצחק יש את ה סיגים של הקיצוניות של הגבורה וזה עשו ויעקב בגלל שהוא באמצע אז אין לו סיגים ואין לו מותרות ונולדה האומה הישראלית הדברים ארוכים אני רק איזה רקע קצר עכשיו אני רוצה לגעת באהבה וירה שב שבקשר בין אברהם ויצחק בדרך כלל אברהם ויצחק א אהבה ויירה הם א זוג שיש בו היפוכים על בלידי וכאן כמו שראינו בעבר לגבי למשל המחלוקת בין המהרל לבין השפת אמת האם אברהם מידתו זה הבחירה האנושית או דווקא אלוקית לעומת ח אז באמת יש כאן היפוך ממה שכתוב בהרבה מאוד ספרים בהרבה מאוד ספרים כתוב שאהבה היא יכולה ליפול להיות שאדם דואג רק לעצמו למה אומר הרמקול כתוב בה בכל לבבך מה שאמרנו היום בשחרית בכל פעם ואהבת את השם אלוקיך בכל ובך רש חזל דורשים בכל לבבך בשני יצריך הוא שואל למה בהירה לא כתוב בשני יצרך אין אין בכל לבבך ויראה הוא אומר שאין ביראה בשני יצרך מפני שיראה עושים רק עם יצר הטוב אבל אהבה עושים גם עם יצר הרע ואי אפשר אחרת למה אומר כשאדם אוהב הוא בהכרח גם נהנה אי אפשר לאהוב ולא להנות מזה אהבה תמיד נוג געת לאדם נותנת לו תחושה טובה אז לכן האגו של האוב מוכרח להיות מורווח גם כן אם לא זה לא אהבה אבל היראה אדם אריה רודף אחריו והוא נבהל נורא ובורח האגו שלו לא הרוויח כלום אז הוא לא שותף העירה זה רק המורה זה שיראי ממנו הוא תופס פה את כל המקום והירה וסס ובטל ללכן נראה זה מקום שבו העצמי מתפוגג ואהבה זה מקום שהעצמי מתפשט לכן באהבה יש בכל ברך בשני יצריך ויירה רק ביצר הצו בהירה במדרגה יותר גבוהה אין תנו לא אין מציאות שאני אוהב כאילו מישהו שהוא אין לי רווח מ אני אוהב אותו כאילו לא יודע אז זה גם אהבה לי שהיא בלי אין לי נגיעה אישית אליי אין דבר כזה אתה יכול להיות שאתה אוהב אותו לא בגלל שהוא נתן לך משהו שהוא טוב באמת אבל זה מענג אותך לאהוב טוב באמת כומר יש שני סוגי רווחים לאגו אחד זה שהוא נתן לי מתנה ואחד אני לא הוא רק דמות שה הטוב שלה הוא מדליק לא פגשתי אותו הוא לא יתן לי שום מתנה אבל הטוב של מדליק אותי אבל אם הוא מדליק אותי אני נהנה מזה והתענוג הזה בכל זאת נמצא אבל בעיירה זה לא ככה ואפילו בעירת הרוממות אין עונג רק שעירת הרוממות היא תמיד הולכת יחד עם אהבה אז יש לה בן זוג שנמצא איתה שהוא העונג אבל לא היא העונג טוב זה תורות מי שהרחיב בזה יותר מכל זה תורת חבד שש שם כות מופלגת שאי אפשר לטאר בכלל ו אה יש אולי אחת האנציקלופדיות הכי מדהימות בעולם זה אנציקלופדיה בחבד שנקראת ספר הערכים כתב אותה רבי יואל כן אנציקלופדיה של איש אחד דרך אגב יש הרבה אנציקלופדיות של איש אחד שאתה רואה כמה איש אחד הוא הרבה יותר טוב מצוות שלם יש תורה שלמה שכתב הרב קשר אחר כך הוא נפטר וכתבו צוות שלם של עובדים ואתה רואה שכשהוא כתב זה היה עשיר ומופלא וגאוני שאין כדוגמתו וכל פסוק את כל התורה כולה הוא הכניס ואחרי זה כשכתבו צבות זה נעשה דל ו אי אפשר להשוות בכלל ברמה בין כשהוא כתב לבד וכך גם אנציקלופדיה תלמודית כשהרב זבין כתב אותה לבד היא הייתה ואחרי זה כתבו את צבט שלם זה ירד ברמה בהרבה אז ספר החים זה אנציקלופדיה שליש אחד וכיוון הוא עכשיו באמצע א' עדיין אבל אל א כן בספר האחים עוד לא נגמר א' עוד לא הגיעו לב כי רק או זה או ת זה ספר שלם האותיות כי יש כל כך הרבה שכתוב על האותיות שזה רק רק אות זה ספר שלם אז אחד קודם זה אהבה ויירה ה לא מזמן הוא היה פה הוציא כרך ז אפילו קיבלתי ממנו במתנה כרך ז זה עדיין א' אבל אהבה ויראה זה א' ה זה עוד נמצא אז חצי מקרח ד' זה על אהבה ושמה כל מראה מקום זה מאמר חסידות במקום אחר יש שמה אוצרות עצומים פלפולים מכל הצדדים וכל ה דברים מופלאים טוב אבל כאן יש א הדרכות של צות אמת שהיא לא כל כך מתאימה לדרך הקלאסית בטח לא החבד ת האם החבד ת זה הקלאסית אלא ז עוד שאלה לי נדמה שכן אבל אני מודה שאני לא יכול להגיד שאני אובייקטיבי בהקשר הזה כל פנים כאן כתוב משהו הפוך לגמרי רמק ומהדרך היותר זה בואו נלמד אברהם הוליד את יצחק כבר כתבנו בעניין המאמר שהיו לצנ הדור אומרים אבימלך נולד כלומר ה מה קרה שרה נלקחת לאבימלך וא אבימלך א היא נמצאת ב איתו כל הלילה ו מחרת הוא מחזיר אותה ואחרי זה מגיעים המלאכים ונולד יצחק אז אומרים הליצנים אברהם חייתה כל כך הרבה שנים ולא נולד עכשיו היא הייתה אצל אבימלך נולד מאבימלך ככה צ מה עשה הקדוש ברוך הוא אז הוא צק לאסתר פניו של יצחק בדומה לאברהם וכולם ראו שהם דומים ואי אפשר להתבלבל אבל אין זה הגיון למה זה ליצנים מה למה זה ליצנים אה באמת יש על זה הרבה דרושים למה זה ליצנים אבל העיקר העניין הליצנות זה שהוא מסתכל על השלילי ורואה בו את העיקר ומזלזל בחיובי אברהם היה כזה צדיק וכל המיסים אבימלך רק מוכח את צדקותו וגם שרה ולומר אחר כך ש א אבימלך הוא האבא זה לזלזל בכל העומק של הקדושה של אבותינו ולהתייחס לעניינים חיצוניים כעיקר זה בעצמו עמדה של זה מה שעושה הליצן בדרך כלל הליצן כאן הוא היום היינו קוראים לו ציניקן כן ליצן מאובן של ציניקן ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדברו אמן עכשיו ה בחיצוניות זה שאלה אם הוא שייך לכאן או שייך לכאן אבל בפנימיות הקדוש ברוך הוא גלגל אי אפשר ה נגיד שאתה רוצה לעשות מיסה ד אבימלך אי אפשר לעשות מעשה ד אבימלך 10 שנים קודם כאילו למה חיכית באמת להצמיד את מעשה אבימלך ללידת יצחק אז אחד השיעורים הערכנו הרבה טובה ל יש בחסידות מבואר נדמה לי שזה רב מנחל מנדן מויטבסק אומר שבאמת האבות הקדושים היו כל כך עליונים שלא היה שך שהולידו בגשמיות והקדוש ברוך הוא גלגל על ידי אבימלך שיהיה אחיזה לשרה בגשמיות בגלל מה שאבי מלך א צבא אז יהיה אחיזה בגשמיות ועל ידי זה הם יתעוררו לעולם הגשמי ויוכלו להוליד אברהם ויצחק ולכן זה זה באמת התגלגל על ידי אבימלך ככה הוא אומר וערכנו פעם להסביר את זה בעריכות גדולה אולי זה נמצא באתר אולי זה לא לא יודע לא זוכר א על כל פנים זה פירוש אחד שבאמת כושר בין אבימלך לבין לידת יצחק אבל כאן יש פירוש אחר ואולי אפילו הו שבגלל אבימלך הקדוש ברוך הוא נאלץ לעשות את דמות קלסטר של יצחק דומה לאברהם אבל באמת לולי אבימלך הוא היה צריך לראות אחרת לגמרי כי אדם שמידתו אהבה הוא שונה במראי פניו בכל הליכותיו באדם שמידתו ירע אז מצד הטבע לולי אבימלך היה צריך להיות שאברהם ויצחק היו שונים לגמרי רק בגלל אבימלך הם נעשו דומים עכשיו אם ונן על זה לא מצד התהליך החיצוני שהיה אלא מצד המידות הקדושות שאברהם מידתו אברהם ויצחק מידתו יראה אברהם מידתו אהבה יצחק מידתו יראה והקדוש ברוך הוא גלגל כך שתהייה יראה דומה לאהבה אז עכשיו השאלה מה לומדים מזה וזה זה עיקר השפת אמת כאן שה הוא מדקדק את הדקדוק הזה שהקדוש ברוך הוא גלגל כך שתהייה לנו יראה דומה לאהבה עכשיו למה זה קש לפסוק שלנו כי באמת אם נעזוב את המדרש רגע ונחזור לפסוק אנחנו הולכים עכשיו לעשוק בתולדות של יצחק וזה יעקב ועשו ו מקדימים ואומרים אלה תולדות יצחק בן אברהם אברהם הוליד את יצחק שזה איזה כפילות של קשר בין יצחק לאברהם במקום שהוא בכלל לא העניין אז למה קושרים את אברהם ליצחק לפני לידתו של יעקב כי רק בגלל בגלל שהשמאל והימין יכלו להיות ביניהם בקשר אמיתי שזה יצחק ואברהם אז נולד יעקב שמידת האמצע בדרך אמיתית בדרך שלמה ולכן כל לדת יעקב בא מתוך הפסוק הזה של תולדות יצחק בן אברהם אברהם הולדת יצחק והעיקר זה שבאמת לדורות עולם זה חלק הסעיף השני פה שלדור עולם כל העבודת השם של יהודי הוא אופן שאהבה והעירה קשורים ואז נולדת עבודה אמיתית וידוע שה הזוהר הקדוש כותב שאהבה והיראה הם כמו שני כנפיים שבלעדיהם העוף לא פורח למעלה ושני כנפיים זה שאם אין איזון בין הימין והשמאל בפעולה משותפת סינרגית של שני הכנפיים אז אי אפשר לעוף טוב באמת רק אם שני הכנפיים של ימין ושמאל מתואמים ביניהם לגמרי אז המרכז שזה הגוף שזה בעצם יעקב אבינו כי אנחנו נקראים לא לא עם אברהם לא עם יצחק אלא עם יעקב יעקב זה העוף עצמו אברהם זה כנף ימין יצחק זה כנף שמול העוף עצמו שזה עם ישראל הוא עולה למעלה על ידי האיזון בין שתי הכנפיים אז עכשיו נראה את זה בפנים אז כבר כתב מנין ה אמר שו צני הדור אומרים אבימלך צריך הקדוש ברוך הוא קלסטר פניו דומה עדות יש שאברהם הוליד ו פרשנו כי המיתות העירה היא כשבאה מתוך האהבה כלומר שכל מה שמצמידים פה את אברהם ליצחק זה בגלל שכל האמת של יצחק זה רק בגלל שהוא בא מתוך אברהם וכאן הוא הולך בדרך הפוכה ממה שאנחנו הולכים כי הוא כולל גם את ההיפוך וכן האהבה הבאה מתוך האירה ולמה הוא אומר את שני הצדדים כי הפסוק כולל את שני הצדדים הפסוק אומר אלה תולדות יצחק בן אברהם אברהם הוליד את יצחק אז הכתוב מחבר את אברהם ליצחק גם מאחה לאתם וגם מאתם לאח מכאן לכאן אז זה גם מאהבה שבא מעירה וגם עירה שבאה ואהבה והוא מביא קודם כל רמבן שזה יסוד מאוד מאוד חשוב כמו שכתב הרמבן זל שאבה ויראה בכל הדברים הם המתנגדים זה לזה חוץ בעבודת השם יתברך ה מתאחדים שבכל דבר בעולם אם אתה אוהב אותו אתה לא ירה ממנו אתה מרגיש קרוב אבל זה תנועה של התקרבות רה זה תנועה של התרחקות ואי אפשר להתקרב ולהתרחק ביחד ורק בעבודת השם אהבה והעירה הם יכולים להיות שניהם במקום אד אחת אין אין עוד מקום כזה עוד דבר כזה אומר הרמבן וזה כלל יסודי עכשיו איך באמת בעבודת השם אפשר גם חקות וגם התקרבות ביחד כי העיקר העניין האלוקי זה שהוא למעלה מכל המידות של העולם הזה אז גם ריחוק וכרוב הם נמצאים במקום אחד מבחינתו מה אמרנו עכשיו בהלל המשפיל לראות בשמיים ובארץ בשביל לא לראות בשמיים או בארץ זה שניהם השפלה באותה מידה אז הרחוק והקרוב כאילו אנחנו תמיד אומרים שהשם הוא בשמיים בהמשך אומרים נכון השמיים שמיים להשם והארץ תן לפני אדם ורגע קודם אומרים משפי לי לראות בשמיים ובארץ לכאורה זה סתירה כי הוא בשמיים אנחנו על הארץ אומ כן זה שהוא בשמיים אנחנו על הארץ זה בעצמו השפלה מצד האמת האמיתית שלו רק בגילוי אז השמיים שמיים להשם וארץ תן נ באמת הוא לא בשמיים מה פתאום איין העולם מקומו ושני הצדדים אנחנו או בא' גם את זה וגם את זה אז יוצא שאם נאמר שהשמיים זה המקום הקרוב לו השמיים שמיים לשם והארץ המקום הרחוק ממנו אז כל זה שיש קרוב ורחוק זה רק מצד הגילוי החיצוני מצד האמת הפנימית הוא למעלה מקרוב ורחוק ולכן המשפילים לראות בשמיים ובארץ ומצד זה אהבה ועיירה שהם התרחקות והתקרבות כלפי מעלה הם שניהם במקום אחד מצד האמת האמיתית ולכן אין מקום שיכול אתה יכול להגיד אני גם מתקרב א גם מתרחק זה או או חוץ מ בדבקות האלוקית שגם התרחקות וגם התקרבות הם שניהם דבר אחד והנה העראה צריך אדות עכשיו אנחנו חוזרים לזה שנולד יצחק אנחנו לא יודעים אם הוא קדוש או טמא אם הוא לא לעד מאברהם הוא קדוש אם הוא עד מאבימלך הוא טמא לפי זה יוצא שהירה היא מסופקת וצריך מישהו להעיד עליה שהיא בסדר אהבה לא צריכה אבל העירה היא מסופקת למה וכאן מחוזר בעצם ל ליסודות כמו בעלי הסוד הולכים הרבה פעמים בדרך אחרת אבל בעלי הנגלה מסבירים כך את אהבה וירה שמה זה לעבוד מישהו מאהבה מראה עוד מישהו ראה זה שלא מעניין אותי מה שהוא רוצה ולא אכפת לי מכל התביעות שלו ממני רק שאם אני לא אעשה מה שהוא רוצה הוא יניש אותי אני אפסיד אז אני עובד אותו ולבי בא לימי אז במקרה ממילא אני חשוד אני חשוד שלא עשיתי זה טוב שנ ראק כאילו שאני אברח כשאני יכול כתינוק הבורח מבית הספר אבל אם אני אוהב את זה אז אני לא חשוד לא לא צריך תלמיד שאוהב ללמוד לא צריך לרדוף אחר לבדוק אם הוא נמצא או לא אם הוא לא נמצא כנראה שהיה לו משהו נורא קריטי כי הוא כל כך אוהב ללמוד אבל אם תלמיד בא לללמוד רק בגלל שהוא יראה אז צריך לבדוק אם הוא נמצא או לא כי אם לא תהיה יראה אז הוא לא יבוא אז צריך ליירה אותו יוצא שהראה צריכה מעקב ואהבה אינה צריכה מעקב לכן יצחק אבינו שעבודתו מהירה אז יש חשש שמה באמת הפנימיות שלו זה תומא באמת הפנימיות שלו זה תומא אבימלך ק בחוץ הוא נראה כאילו הוא אברהם שכל כל אדם שעובד מהירה אז הוא נראה כאילו אח יש יש מקום יש מ אז הוא נראה כי מה מה היא יראה אתה נראה כאילו אתה עובד את השם כאילו אכפת לך אבל באמת זה לא נוגע לך בכלל רק אתה מפחד מהעונש או רוצה את השכר שזאת אהבה מהירה ולכן יש חשש שמה בפנים בעצם מתחבאת טומאה הפוך רמק כי עכשיו מה מה מתחבא בתוך האירה למי אתה דואג בעיירה מי עומד במוקד של הפעולה שלך אני אני עושה בשביל שלי יהיה טוב שאני לא אקבל אונש או שאני אקבל שכר שזה מדרגת העירה ולכן היא חשודה אז לכן היא צריכה עדות שהיא קדושה ולא טמאה אבל אם אדם עובד מאהבה אז הוא דבוק ב אהוב לא בעצמו הוא שוכח את עצמו ודבוק באהוב ולכן אהבה אינה צריכה בדיקה אז לכן אברהם לא צריך איזה עדות אבל כשנולד יצחק אז אמרו ליצני הדור ומה זה נצני הדור שבעצם כשיש אירה אז תמיד יש מקום ציניקן להסתפק אולי תעשה את זה רק מצד חשבון ואינטרס אישי ולא מצד האמת אז לכן יש חשש אז לכן הוא אומר והנה העירה הצריך הדות כי יותר נגיעת ה שרה מעונש אבל אהבה היא אות אמת עכשיו את מי אנחנו לומדים מולידים עכשיו את יעקב יעקב מידתו אמת שזה הוודאות שבאמת הכל נעשה לשם שמיים וכדי ש מהירה תיוולד אמת אז אנחנו צריכים את השמך של האהבה עכשיו כדי להוליד את האמת ולכן היהדות שזו העירה של יצחק באה מתוקף אהבה והיא עירה של אמת רה שלת הוא מסביר אחר כך ולכן מזה נולד יעקב אבינו לכאורה אם האהבה היא כבר אהבה של אמת הוא לא הוא לא מפלפל את זה אבל אם כבר אהבה אם ממילא אמת והיא לא צריכה אדות רק העירה צריכה העדות אז למה אברהם לא הוליד את יעקב ישר למה צריך בכלל את יצחק כי האמת היא שאהבה לבד זה לא אמת וירה לבד זה לא אמת רק שכאן הוא מד את הצד הזה לכן אנחנו הקדמנו שיש גם את הצד האפ היה המגד במזר אמר שעץ נתוי לצד אחד שלהגיע ל לצד השני כן הרמבם הוא אומר ש רק מידה אחת זה לא טוב מי שרק אוהב אז הוא נופל באריות מי שרק ייראה הוא עובד עבודה זרה ומי שרק חכם הוא גנב זה מהמגזר מי שהוא רק חכם הוא גנב כי בגלל שהוא חכם אז הוא יודע איך לעשות מניפולציות שבסוף האינטרס שלו ירוויח מי שרק חכם הוא גנב מי שרק אוהב נופל באריות מי שרק ירא נופל בעבודה זרה עבודה זרה נקראת ראה ראתם למה כי עבודה זרה באמת אי אפשר לאהוב אותה באמת זה רק בגלל שזה אלא גשם אני רוצה גשם אז אני נותן לו הכל מסחר א זה לא באמת קשר אז לכן הוא אומר רק מידה אחת אבל יעקב הוא כל המידות כולם ביחד לכן מידתו תפארת מה זה תפארת שיש בה את כללות הגוונים אז ללכן אם היה רק אהבה גם לא היה אמת האהבה היא מחדדת את האמת של העירה אבל צריך את העירה כדי לחדד את האמת של אהבה לכן רק מהקשר הזה של אל תודת יצחק בן אברהם אברהם הוליד את יצחק יעקב אז תורה כוללת בתוך אהבה עירה וחוכמה ב כן נכון איך החוכמה נכנסת פה זה עוד חשבון אבל רק הוא זה זה המגיד שמישהו רק אוהב הוא גנב מישהו רק מישהו רק חכם הוא גנב מי שהוא רק אוהב הוא הוא כן ה הוא פרוץ בעריות ומי שהוא רק ייראה בלשונו הוא גלח גלח זה כומר זה זה לשונו של המגיד מי שהוא רק יראה הוא גלח טוב אז לכן ולכן היהדות שזה הירה של יצחק בא מתוקף אהבהה והוא ירה של אמת ויש בטירות כידוע זה מה שאתה אמרת שיש בלשון הזוהר הקדוש כתוב ישירת התה וארלה הרת אתה זה שאני פוחד מהעונש הרילה זה שאני מתמוסס מהרמות של ה אישיות זה גם התמוססות אבל לא מהפחד של מה שיקרה לי אלא מהדר גאונו לא מפחד אלא מדר גאונו של הקדוש ברוך הוא לכ אז לכן אמרו הליצנים כי לגרמי ו אבית ש מה אמרו ליצנים בעצם על יצחק שהוא כמו אבימלך שומר רק דואג לעצמו רק ש הוא גדל בבית אברהם והוא יודע שהקדוש ברוך הוא יש לו חשבון עולם הזה עולם הבא אז הוא עובד השם אבל הכל עובד השם כמו אבימלך כי בסוף הוא רוצה הוי למפה זה זה האינטרס שלו אבימלך הוא סוחר גרוע רוצה עולם הזה יצחק הוא שוחר כמו אבימלך רק הוא גדל בבית אברהם אז הוא יודע לשחור יותר טוב והוא שוחר בעולם הבא אז זה רק מסחר וזה מה שאמרו ליצני הדור זה לא ליצנים א קטנים זה צנים גדולים שהם הבינו את מידתו של יצחק ושיש בה באמת סכנה אז למה הגיע יצחק על ידי אבימלך כי באמת ליירה יש משהו שנולדת דווקא על ידי זה שיש את הצד הזה ואברהם כאילו נפתח לצד הזה על ידי אבימלך ככה הקדוש ברוך הוא מגלגל אבל באמת אברהם הוליד את יצחק וזהו מעשה האומות ולא מדרגה מיוחדת לבני ישראל כלומר מה הם אמרו ראו את יצחק ראו שעובד מתוך ירה לכן כתוב תמיד על הגויים רתם אצלנו לא כתוב עיירתנו רתם אז הם עובדים מעירה כי הם פוחדים עונש וישראל עובדים בגלל בנים אתם זה אם כבנים אם כעבדים עבדים זה הגויים ואנחנו ב בני בכורי ובן בכור עובד מאהבה אז הם ראו שאבא עובד מאהבה אז אמרו זה יהודי באמת אב יצחק עובד מאירה ז חזרת להיות גוי בעדות על זה שאברהם הוליד את יצחק ולכן כתיב וישוב יצחק ויחפור את כל הבהרות שחפר אברהם אברים ויקרא להם שמות כשמות שקרה אלהם אביו כלומר שחזר לעורר אהבה על ידי האירה אח אחרי זה הוא אומר במקום אחר הוא אומר וישוב יצחק ויחפור שעשה תשובה כלומר שכשיש לך עירה אז מה זה לעשות תשובה להתרומם לאהבה לחפור יותר עמוק ואת הבאר של אהבה להוציא בעיירה ו וכך הפוך שמי שבאהבה אז הוא צריך לחפור לעשות תשובה הרב זצל אמר על עצמו שמה עיקר התשובה שהוא עושה שלפי גודל אהבת שמיים שלו אהבת השם שלו אז הוא לא מספיק יראה השם ככה הרב אמר על עצמו שזה זה התשובה שהוא עושה חפירה ומים יותר מתאים למצוא אהבה מים זה זה בדיוק לא הרב אמר ש ש באברהם גם צריך לחפור יותר מתאים ביצחק ל חפירה כדי ל חפירה ב הוא צריך לשוב אל העירה גם כן אבל באמת זה נכון ועל בת אלו מצוים לקרוא בכל יום כלומר מעשה אבות סימן לבנים שזה לא רק אז אצל אברהם ויצחק אלא לכל הדורות ועל בית אלו צובים לקרו בכל יום ואהבת והיה עם שמו ואהבת בחינת אברהם והיה עם שמו הזהירה זה בחינת יצחק ו היה עם שמו יש שכר ועונש והוא מדרגת יצחק לכן היו הברכות ביד יצחק כלומר לתת שפע גשמי וכל מה שהוא ברך אחר כך את יעקב בטעות כ הוא חשב שהוא ישב זה הכל בגלל ש בבעיה עם שמוע יש את תירושך וצריך שזה בא מהכוח של הערק כי זה שכר ועונש אז לכן את זה נותן יצחק אברהם לא מברך את יצחק בשפ הגשמי אולי המר הזה מיישב מאמר חזן ש ש על על יוסף שראה את גו יוקנו של אביב של יוסף יש איזשהו הסבר מסוים שיוסף עצמו היה נראה כמו כמו כמו יעקב אז על זה שואלים אם הוא היה נראה כמו יעקב איך האחים לא זיו אותו אים שאחים לא זיו שהוא היה בן ש אם נראה כמו יעקב היום אז למה לא זיו יכולה שהנקודה שזה היה נקודה פנימית כלומר שוא שוא היה דומה ליעקב מבחינת ה בפנימיות לא דווקא העניין החיצוני שזה אולי תססו כן טוב תודה רבה ישר כוח חודש טוב אוך אדוני אלוהינו מלך העולם