הרב יהושע שפירא -שפת אמת פרשת משפטים - כ"ה שבט התשע"ו

עד מעט הגיע הצילום אני רוצה להתחיל משאלה מעניינת שנקשר אותה לפרשה זה שאנחנו עוסקים עכשיו בפרשה השניה ב של מתן תורה ואלה המשפטים ורשי הראשון בתורה מתחיל מה אות הראשונה האות ו' שהיא מחברת בין פרשת יתרו לפרשת משפטים מה הראשונים מסיני הפל מסיני ואני רוצה רגע לדבר על ה משפטים אבל להקדים הקדמה יש ב תהילים שלושה פסוקים כפולים על התורה תורת השם תמימה משיבת נפש עדות השם נאמנה מחכמת פתי פקודי השם ישרים סמחי לב מצרת השם ברא ירת עיניים יראת השם תורה עומדת לד משפטי השם אמץ תכחד המשפטים גם שם הם האחרונים כמו פרשת משפטים משפטי השם אמץ תקח זו אלא שבשישי הזאת יש איזה מקום ש שכוך שהערכנו שהערכנו בדבר הזה לא נרחיב היום רק נאמר דבר אחד זה שבפסוק הזה בפסוקים האלה יש קושייה עצומה לפל שלא ראיתי את ה מקשים אותה כנראה התעו של הפל זה לא חיפשתי מספיק תורת השם תמימה זה מה ש הם נתן עדות השם זה מה שהשם נתן משפטי השם פיקודי השם אבל ירת השם זה לא מה שהשם נתן זה מה שאנחנו מביאים אז איך יש אישה פתאום אחד ביצה דופן בכלל לא קשור בעסק מוזר מאוד העסק הזה אז לא נרך עכשיו ני חושב שיש ב באתר של הישיבה מאמר ארוך על העניין הזה אבל רק נגיד דבר אחד שיש כאן שלושה צמדים שהצמד האחרון עוסק באיך התורה מתגל בתוך הכלים האנושיים משפטים זה דברים שתלויים בשיקול דעת של הדיינים חוקים ומשפטים זה המצוות השמיות לעומת המצות כליות כלומר מצוות שאני רק שומע מה שהשם אומר אני בעצמי לא הייתי יכול לשקול בדעתי ומשפטים זה המצוות השכליות או שגם בסכ שע הייתי אומר יכול להיות שלא כל פרט לא רק יכול להיות ברור שלא כל פרט חל זאת משפטים אשר תשים לפניהם זה נתון לשיקול דעת אנושי כיוון שהפסוק השלישי ונעזוב רגע הפסוק הראשון עושה במה שהשם נותן פסוק השני עוסק בחיבור בפסוק השלישי עוסק ב איך זה מתקבל אצלנו ובשביל ש דברי תורה תקבלו אצלנו באמת אז יש כלל שכל שירתו קדמת לחוכמתו חוכמתו מתקיימת ולכן יראת השם תורה היא התנאי לזה שמשפט השם יהיו אמת אחרת בגלל שאתה אומר את הדברים משיקול דעת אז אתה יכול להגיד משפטים שהם ב ב דו ובשביל שיהיה משפטי השם אמת צריך להגדיל יראת השם תורה בפסוק השלישי פשוט עוסק באיך התורה מתקבלת בתוך הכלים שלנו עכו כל הפרשה שלנו היא בעצם העיסוק בעניין הזה ש התורה שניתנה בסיני שעניינה זה הצד האלוקי של המטבע בפרשה שלנו מתקבלת בכלי של הצד האנושי בעצם הפיקודי השם ומצוות השם לא מופיע כאן פרשה אבל ה פסוק הראשון הוא פרשת יתרו תורת השם נפש עדות השם למנה מחפי בפסוק השלישי הוא פרשת משפטים ירת השם תורה משפטי השם אמת ושת אמת מדבר על ההקשר הזה כאן בפרשה נראה קודם את ה מדרש דברור דבר אחר ואלה המשפטים עד הו דכתיב מגיד דברב ליעקב אלו הדיברות חוכם משפטיו לישראל אלו המשפטים לפי שאין מידותיו של הקדוש ברוך הוא כמידת בשר ודם מידת בשר ואדם הורה לאחרים לעשות והוא אלא עושה כלום והקדוש ברוך הוא אינו כן אלא מה שהוא עושה הוא אומר לישראל לעשות ולשמוע ואני רוצה קצת להרחיב את העניין עוד במדרש לפני שאנחנו רואים את שפת אמת יש כאן במדרש סיום נפלא ומר מנכל אומר א לעובדים שלו מפקד אומר לחיילים שלו תעשו כך וכך והוא לא חייב לעשות את זה אם הוא מפקד זוטר כן הוא מפקד בכיר ללא מכף רץ עם ה חיילים שלו גם זה לא תמיד אבל מחת לא רץ עם החיילים שלו מנכל לא נמצא על פס היצור הקדוש ברוך הוא לא ככ כל מה שהוא אומר לישראל לעשות הוא בעצמו עושה לכן כתוב מגיד דבריו ליעקב חוקיו ומשפטיו חוקיו של מי שלא משפטו של מי שלא עכשיו במה החידוש היותר גדול להגיד את זה על חוקים זה פלא בגלל שמה פתאום הוא יש לו איזה חוק שמגביל אותו אבל להגיד את זה על משפטים זה פילי פלאות בגלל שחוקים זה באמת הצד האל של המטבע אז שהוא מקיים את הצד האלוקי עם כל הפלא שבדבר אבל יש איזה שייכות אבל משפטיו זה שכאילו השיקול דעת האנושי שלנו הוא מקיים באמת חזל אומרים ש בקידוש החודש אפילו בית הדין קצות החודש בזמן הלא נכון מזידים ה החודש מקודש והמועדים הולכים לפי המזיד של בית הדין כלומר אנחנו יודעים שזה לא הזמן הנכון של יום הכיפורים צמים למה כי קדוש היום לאלוקינו נכון שדווקא קידוש החודש זה חוק ולא משפט אבל דוגמה שה מזידים שם שקים הרבה כלומר זה כן נתון להחלטתם של ישראל זה בית הדין בית הדין זה אלה הישבים על כס משפט ו הפסוק מחבר כאן בין הדיברות לבין המשפטים הדיברות זה התגלות בהר סיני המשפטים זה שיקול דת ובית הדין והחיבור ביני זה שהצד האלוקי שבתורה והצד האנושי של שיקול דת של ישראל בתורה הם שניהם מחוברים בו הזה של תחילת הפרשה שצרף את האחרונים לראשונים גגם האחרונים מסיני כמה הלתי על דעתי ש מי אמר אותם שיקול דעת כי אש תשים לפני בואו נראה את הדברים בתוך השפת אמת במדרש ואלה מוסיף על ראשונים עשרת הדיברות לא המדרש הזה דיתה עכשיו זה המדרש הזה מגיד דברב ליעקב המדרש הראשון זה מה שהבנו בשם רשי דת מגיד רב ליעקב אלו עשרת הדברות חוקב משפטיו לישראל זה המשפטים והם בית מדרגות זו למעלה מזו כנין יעקב וישראל יעקב זה המדרגה התחתונה ישראל זה המדרגה העליונה והדברות כאן קשור לאיזה מדרגה התחתונה ומשפטים לעליונה זה פלא פלאות אנחנו היינו אומרים שמה שנתקבל בסיני זה העליון ומשהו בשיקול ד אנושי זה התחתון והוא הופך פה את הסדר אומר שהדירות זה כנגד יעקב והמשפטים זה כנגד ישראל מה ההגיון בזה ההגיון הוא שיעקב ישראל זה לא רק מה אני עושה כלפי עשו או אפילו לא כלפי שרו של עשו אלא בעיקר איך אני עומד מול הקדוש ברוך הוא יעקב כלפי הקדוש ברוך הוא הוא עוקב אתה הגדול אני כלום וכש עומדים במעמד הר סיני אני לא יכול להתקרב על הר ואפילו לא געת בקצה הוא אני בקצה של העקב ואני לא יכול ל להגיע מעבר לכך איך כתוב שמה כן ללות דבר טב יש עוד לא חשוב אז אני עומד מרחוק אבל במשפטים אז אני דמות ולא רק דמות אלא ש כשרבי יהושע מתווכח עם רבי אליעזר על תנורו של אחנא ורבי אליעזר מטלטל את כל העולם כולו עד שיוצאת בת קול ואומרת מה לכם אצ אליעזר בני שהלכה כמותו אמר רביש מצטער מאוד והוא מגלה מה זה ישראל כי שרית ם אלוקים תוכל לחק מותו וזה דווקא במשפטים כלומר במידה כ הקדוש ברוך הוא יעקב זה ההתבטלות וישראל זה המידה כי שרית עם אלוקים תוכל ואפילו תצא בת כל משמיים נגד שולחן ערוך או נגד רוב חכמי ישראל יש שוט מן השמיים הוא היה פלוק טות איך איך מתייחסים לשוט משמיים תלמיד חכם הלך לישון בלילה התגלו לו תשובות זה שוקל זה לא שוקל בסוף החיו שזה כמו אחד מהראשונים וזה לא אפילו גם זה לא לגמרי זה שט מן השמיים למה הקדוש ברוך הוא לא יכול להתב פה ביניים כביכול זה ישראל זה המעלה של אל משפטים על פרשת יתרו בוודאי בוודאי שיש מעלה לפרשת יתרו זה הפשיטה כאן זה החידוש כי מקודם צריך אדם לקיים מצוות הבורא בלי חקירת השכל אז הוא יעקב אני כלום מה אני מבין זה רק מה שהקדוש ברוך הוא מלמד והוא עניין הדיברות להיות נמשך אחר הנהגת הבורא מגיד דבריו הוא סדר הנהגתו כמו שכתוב דבר מלך שלטון אז מה זה דיברות שהוא השולט שהוא המנהיג זה הסרת הדיברות זה העשרה עניינים הרוצים שבהם מתגלה שהוא מנהיג של ישראל וישראל רק המונהגים הולכים אחריו כצאן אחר הרואה שאיין לו הבנה והוא לא יודע לאן הולכים והוא לא יודע מה צריך לעשות אבל מה שרואה אומר הוא הולך אחריו זה בחינת יעקב ובוודאי שזה צריך להיות מקודם לא רק זה בוודאי שזה למעלה מ כל המשפטים פשיטה זה אותו ויכוח שבנט סוף עוס הרשע לרבי עקיבא מעשיו של מי נעים רבי עקיבא בדיוק כמו המדרש פה אומר שמעשה בשר ודם נעים יותר אז הוא שואל אותו סופס הרשע נו אדם יכול לעשות שמיים וארץ הוא אמר אל תדבר איתי בדברים שלא שייך ומביא לו חיטים ולוסק אומר לו תאכל מה אתה אוכל את גלוסקאות מעשה אדף של אדם בסר דם אבל גם רבי עקיבא מודה שיש תחומים של בריאת שמיים וארץ שזה ברור שאדם הוא בכלל לא שייך עליהם ברור שהקדוש ברוך הוא לאלה לאלה מן האדם בזה אין ויכוח גם רבי עקיבא מודה השאלה היא כשיש תחום אנושי ובו יש גם התגלות אלוקית וגם תחום שלנו אז שמה אנחנו מעדיפים על זה שמעשה בשר בדם נעים יותר אז מקודם אדם לקיים מצוות הבורא בלי חקירת השכל וזה ההנהגה שלו זה דיברות אחר כך זוכים להשיג טעמי המצוות והם המשפטים שהם על פי שכל ולכן במשפטים כתוב אשר תשים לפניהם שזה צריך להיות על פי דעת אנושית לפניהם ברוך נו שהכל י אמן ההתחכמות האדם על ידי התורה צריך גם כן שמירה מה השמירה שפ פתחנו שרק על ידי יראת השם טהורה אז אפשר שמשפט השם יהיו אמת ואם ין רתו קודמת לחוכמתו שיראתו קודמת לחוכמתו איזה חלק פה היראת השם תורה זה הבחינת יעקב ומשפטי השם אמת זה הישראל אם אני לא יודע ש כל בא ממנו אז כשאני אומר דבר בשכל אנושי אני מלוצק לגמרי אז לכן התחכמות האדם על ידי התורה צריך גם כן שמירה אחרת הוא נעשה רפורמי הוא אומר מה מה השכל האנושי לגמרי אומר מה נראה לי ששבת זה שייך לפעם היום כש בסך הכל אתה שם את הרגל על הגז ועף עם האוטו מה זה לא תרכה יתרה אזז תסמ אותו לבית כנסת בית כנסת כן ואפשר גם להביא כומר כי אנחנו הפעם היו מלחמות בין אומות היום אנחנו ברוך השם בשלום אז למה לא להביא גם את הכומר לבית הכנסת ולעשות חופה של יהודי עם גוייה עם רב עם כומר זה מתקבל מאוד על הדעת וגר זב עם כוץ דבר עם ם אם הדברים תלויים לשיקול דתי אני יכול ללכת עם זה ולכן זה צריך שמירה ולכן הן יכולים לבוא לזה עד שמקבלים מכל אול מלכות שמיים ביראה כמאמר כל שירת חתו קודמת לחכמתו חכמתו מתקיימת שזאת השמירה לקבל תורה זה העירה בעצמה אבל צריך שהאירה תהיה רק גם קודמת לחוכמה באמת יש מקום שהרב אומר שכל שירתו קודמת לחוכמתו שלכל חוכמה חדשה שמופיעה בעולם צריך להקדים סוג שדרת שמיים חדש ואם יהיה לך חוכמה חדשה שאתה רואה שמתגלה בעולם והיא לא מביאה במעמקי בעצם כמקדם לה יותר יסודי מהפיתוח של עירת שמיים חדשה אז אתה צריך לבדוק לכל חידוש צריך ירת שמיים חדשה דבר מאוד מאוד מתקבל על הדעת כי אם לא אז החידוש הזה הוא לא יונה כי ניקה אלוקית לכן אף על פי שבת שמאי היו חריפים יותר מבית הלל כמובן שהם היו ביראת שמיים עליונה אבל בכל זאת האנטנות של בית הלל שזה היה היראה עוד יותר מופלגת שכל מה שעשתה היראה הטרה לראשה עשתה ענווה עכב לסוליתה אז הענווה היא למעלה ראש גם מהעיירה אז לכן ה ענוותנות שלבית הלל גרמה שהלכה כמותם למרות שמבחינה שכלית בית שמאי היו יותר מחודדים ובמהלך הדורות יש כמה תופעות כאלה אבל על בית הילל ובית שמאי זה מפורש בפירוש בכתוב גם התלמוד הבבלי לא מה התלמוד הבבלי שמה הוא יותר התקבל גמראה ש ירושלמי כי למה הה עניין כזה כאילו שהם היו יותר ענפים אני לא מכיר אם אתה רואה אני אשמח לראות אני חושב שהרשת שמה זה קבטר לא דיון גדל למה הלך כ הפשט ש אנחנו ואים זה בבבלי שהם תבטלו לירושלמי אני שומע טוב אז אם כן זה שכתוב ואלה כי לא שייך אלה אז עכשיו הוא חוזר לבר מה זה שאתה יש לך פרשה שכולה היא תלוייה בפרשה הקודמת אומר אי אפשר להגיד אלה המשפטים כי ברגע שתגיד אלה המשפטים זה בדיוק רפורמה אז אתה כבר יכול לעמוד עם עם כומר ולעשות חתונה בין יהודי לגוי כ זה לה המשפטים והמשפטים חיייבים להתחיל בו כי הו הזאת היא היניקה של האלוקות לתוך השכל האנושי אחרי שיש ניקה כזאת אז הדמות האנושית מגדלת ומעקב נעשה ישראל אבל כמו אצל יעקב אבינו שדווקא על ידי שהוא התחיל יעקב אז הוא יכל להתפתח ולגדול להיות ישראל כך על ידי פרשת יתרו פרשת משפטים מגדלת שעולה על גביה ובכל זאת הו מכוונת אותנו לראות שהתנאי הוא פרשת יתרו זה שכתוב ואלה כי לא שייך אלה כי אין יכול להיות בפני עצמו רק אם הוא בדרך תוספת על עבודת האדם אז יש לה קיום עבודת האדם כאן הכוונה היא שהוא עובד את השם הוא לא זה נראה את זה בהמשך ש עבודה כאן זה עבד לעומת בן ש שני צורות של קשרים בין ישראל לביים שבשמיים אם כבנים אם כעבדים אם כעבדים זה יתרו שאני לא יודע מכלום אם כבנים בן יש לו גם מה להגיד בבית אז הוא אומר וזה התוספת על העבודה שאני עבד אז יש לה קיום למדרגת בן אבל אם אני בן בלי שהייתי אהבת אז ניתקתי את עצמי מאבא וזה שאומר רשי אמר השם למשה רבנו עליו השלום אל תעלה על דעתך שאתה רק אומר להם את חיתומי הדברים כן איזה אל תעלה דעתך שאתה רק אומר להם את ההלכות וזהו לא אתה צריך להסביר להם את כל הטעמים אשר תשים לפניהם אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה לא תלה על דעתך לומר שני בפרק והלכה בתג פעמים עד שתה סדורה פום כ משנתה ואני מטריח על עצמי להבינם טעמי הדבר ופירושו לכך נמר אשר תשים לפניהם כ השולחן ערוך הוא מוכן לאכול לפני אדם שהם יהיה להם טעם בזה שהם יבינו שזה יהיה על פי השכל שלהם פירוש שירה משה רבנו עליו השלום למה משה רבנו לא רצה ללמד אותם הטעמים רק להגיד להם וזהו הסיבה היא שאם אתה תגיד להם את הטעם אז כל אחד יכול לעשות זה מה שהוא רוצה זה התלבטות שאנחנו נמצאים בה הרבה מאוד ו שככל שאתה מגלה להמון יותר רחב יותר סיבות אז כל אחד עושה מה שהוא רוצה היום זה מצוי מאוד שאל אותי פעם פרופסור למשפטים ביזה פנל משפטים ואל משפטים שאל אותי פרופסור למשפטים אומר מה אתם כל כך חוצים ל מעמד רבנים פעם זה לא היה נגיש כל המידה אז רק רב שידע את הכל ידע איפה הוא לחפש אם הוא לא יודע אז היה צריך ללכת אליו היום הכל זמין באינטרנט אז איפה הבעיה אז אני שאלתי אותו תגיד לי למה אולמרט שהוא בעצמו עורך דין לוקח וכי דין א הוא בעצמו עורך דין והכל מצ באינטרנט כל החומר המשפטי לא מצאי באינטרנט ואם חס וחללה למישהו חולה בבית צריך לעשות לו ניתוח עכשיו התפללנו לרפואתו של חולה א מה הבעיה צריך הקרנות צריך כימותרפיה שלך לאינטרנט תבדוק קח כימותרפיה תתן את הכימותרפיה חופשי וכל אחד יבדוק באינטרנט מה שהוא רוצה ויקח כמה כמה מה שהוא רוצה ממי צריך רופים הכל יש באינטרנט זה אף אחד לא מעלה לדעתו שגום מטורף כזה חוץ מבורה שמ כאילו מה על הבית אמרתי לו והאמת היא שבמשפט אם מישהוא באמת לחפש טוב באינטרנט ויבדוק טוב זה בסדר לא חייב ללמוד משפטים ואפילו ברפואה זה הרבה יותר עדין אבל יכול להיות דבר כזה דווקא בתורה אי אפשר בשום פני ואופן למה כי בתורה הכל תלוי ביראת שמיים בלי יראת שמיים זה לא ו זה לא מספיק שאתה מבין וזה בדיוק הסוגיה פה אמרתי לו תראה איך הפכת את העולם במשפטים ואתה פרופסור ל משפטים אתה לא מע להד דעתך דבר כזה ואתה לא אומר מה פתאום לוקח עורכי דין והוא ב מצמחי כן אבל הוא לאבלות ובתורה פתאום הכל הכל באינטרנט ואיזה מקצוע הכל באינטרנט והאמת היא הפוכה שכל המקצועות הכל באינטרנט אבל אין יראת השם הי חוכמה זה הדבר היחידי אין אחת אומרים חזל זה הדבר חדי שלא צריך להיות צדיק ומר כל אחד שמשוטט באינטרנט לחפש תצורות הוא צדיק זה בעצמו הראיה הכי גדולה שהוא לא צדיק אזם כן פירוש שר משה רבנו שן בני ישראל רואים להשיג הטעמים ויש בזה סכנה מה תגיד לכל אחד הטעם באינטרנט א לאן אגיע ואחר ואמר הקדוש ברוך הוא ראויים הם בני ישראל לכך למה אנחנו מרבים בלימוד תורה ומסבירים את עמיה ומסבירים באיון ועוד רגע יבוא הרב אלגזי וכל סוגיה הוא יסביר טם כל הלכה ואולי מישהו יעשה עם זה לא ישראל יש להם רת שמיים טבעית נכון שיש גם קצת מחלות ואנחנו צריכים ל לשים לב עליהם אבל ישראל יש בהם רת שמיים תבעית וראויים הם לכך והיא בזוהר הקדוש כי כל איש ישראל צרוך לעבוד השם יתברך בבחינת עבד לקיים פקודת המלך שזה פרשת יתרו ובחינת בן לחפס בגנזי ד מלכה מה זה בן שהוא מסתובב בכל האוצרות ולוקח מה שנראה לו הוא ובתורה זה גם כך כל אחד צריך להיות עבד בתורה שאם הקדוש ברוך הוא ציווה אני הולך אחריו בעיניים עצומות אבל מתוך המעמד הזה שאני אבן שמה שקדוש ברוך הוא ומר אני עושה לגמרי אז הוא אומר לי אתה כבן בוא תסתובב ותעשה את זה לפי שיקול דעתך תיקח מה שאתה רוצה לכפס בגנזי ד מלקה ואפילו בסתרי תורה יש מקום לשיקול דעת אנושי ואנחנו רואים שגדולי ישראל חקו גם בנסתרות הרב כן אתזה את זה אי אפשר להבין בשכל את את הקודם יראת שמיים הזה אין מה לנסות להבין את זה בשכל כאילו כי זה הופך את היוצרות פש אני יושב נס להבין אני כזה אומר עמי עזוב אל תנסה להבין אפשר להבין את זה בשכל אבל לפני שיש שיירת שמיים זוד ם מי שזה מי שרואה שמיים ה הוא לא מבין סכל אחר זה הגיון פשוט שאם אתה רוצה שהמשפטים שלך יהיו אלוקיים אז אתה חייב להיות מחובר לאלוקות והחיבור לאלוקות זה עירה וענווה ואם לא אתה מנותק זה זה השכל הכי פשוט אבל מי שאין לו ירת שמיים אז הוא משמיט את הו ה אומר אלה המשפטים ומגיע לאד שמגיע אז מי שלא נולד עם יראת שמיים הוא הוא החיים מביאים אותו קודם כל יראת שמיים אחרת לא יוכל להתחיל כל אחד נולד עם ירת שמיים כל יהודי נולד עם יראת שמיים השאלה אם זה גלוי או שהוא זה נסתר מעיניו והעבודה שלנו זה לחסוף את היראת שמיים שלנו טוב א