הרב יהושע שפירא - שפת אמת פרשת בא - ד' שבט תשע"ו

ישב כבודו ישב ודו עלי עולם שתם שואלים נכון אתה צו לא יודעים איפה הוא טוב נתחיל מהמדרש בצד ימין אם כי המכונה פה יש לה איזה תקלה אז חלק א ויאמר השם משה בוא אל פרעה בהמשך הפסוק כי אני הכבדתי ואת לב הבדו המדרש מביא פסוק במשלי ומאריך זון בו בנקו בכ אנחנו לא צריכים את כל המדרש אלא בעיקר את סופו א אז אומר הפסוק כך כובד אבן ונדל אחול וכעס אביל כבד משניהם כלומר יש דברים כבדים בעולם האבן והחול תודה רבה האבן והחול ו משניהם קשה כבד כעס אביל עכשיו נעבור ל באמצע המדרש וקצת אחרי האמצע שוה שמסיימת מסיימת במילה מי משובה שמסיימת במילה מי מהוא כובד אבן מי שהוא רואה את הערים ואת הגבעות אנו אומר היך ברא הקדוש ברוך הוא את אלו זה דברים נפלאים מהו נטל החול א החול שהמים עומדים עליו למעלה והוא נתון למטה והוא נוסע אותם אז הוא נטל הנטל שנטל החול על גביו אמר הקדוש ברוך הוא יקרה הי בעיני בני אדם ורואים כאילו יגיה הוא לפני שבעצם כל כוחות הטבע הכבדים שצריך כאן אולי להעמיק למה דווקא אבן ולמה דווקא חול וגם יש פה הבדל בין כובד לבין טל אבל כל זה רקע שיש להעמיק בו ולא להכנס אליו עכשיו אמר הקדוש ברוך הוא יקרי בני בני אדם כלומר אדם רואה את כל פילי הטבע מיקרוקוסמוס מקרו קוסמוס פילי פלות כאלה מי מי יכול לשאת את כל המלאכה הזאת עליו ועיני הגיעה והאמת היא שבשבילי אין בכלל יגיעה בדבר הזה שנאמר לא יהיה אף ולא יגע זה לא מייגע אותי אבל יש דברים שכן מייגעים אותי במה אני אגע במי שהוא מכניס לפני בדברים בטלים כמו דעת אמרת הגעתם השם בדבריכם כלומר הוא לא יף ולא יגע לשאת את כל עולם הטבע אבל בדבריכם כשאתם חוטאים להשם יתברך זה מיגע או אבי וכסיל אביל וכס אביל כבד משניהם כלומר שה אביל שמכניס לפניו יתברך זה כבד יותר מאשר גם כובד האבד וגם נצל החו אז אני רוצה לראות את ה שפת אמת התחתון מצד שמאל במדרש כי אני הכבדתי את ליבו כובד אבן וכולי כס אביל כבד משניהם פירוש יותר אפלה ופלה מה שנותן הבורא יתברך יכולת לרשעים לעשות נגד רצונו יתברך יותר אפ ופל למה שנותן הבורא יתברך יכול שים לעשות נגד רצונו יתברך והשם מתפרח מתפאר בזה סליחה קודם כל אומר יש פה שני דברים אחד זה כל עולם הטבע ם כל פרב והשני זה הרשעים שעושים נגד רצונו ועולם הטבע זה לא זה לא פלא אבל לתת רשאים לעשות נגד רצו זה אף לב אפילו צ צ שיו מהזה רצונו ששו עוד רגע זה ידל בזה ממש זה פלא ועל זה הוא אומר והשם יתברך מתפאר בזה הכוח כי אני למדתי את ליבו כלומר יש פה איזה היפוך עמוק לכאורה הפסוק ש חזל מביאים ממשלי הוא הפוך מהפסוק בתורה שחז רוצים לפרש חזל הביאו את שני הפסוקים שניהם עוסקים במעשיהם של רשעים ובכבדות שלהם וכאן כתוב כ אני הכבדתי וכאן כתוב כובד אבן וכעס אביל כבד אז הכבדה הכבדה הכבדה לקחנו את זה בחד המחתה אבל האמת היא שהפסוקים סותרים זה את זה כי כשאני אומר וכס הביל כבד משניהם יצא של הקדוש ברוך הוא זה כבד והוא לא יכול לשת את זה לשאת את עולם התב הוא יכול לשאת את כעס הביל הוא לא יכול כ כבד לו אבל כשההוא אומר כי אני הכבדתי את ליבו אז הוא אומר אני כן אני לא ככה זה עליי וזה אחד הפוך מהשני המילה כובד מופיעה גם כאן וגם כאן אלא שבפסוק בשמות המילה כובד זה שכבד לפרעה ואני הכבדתי את ליבו ואני זקן כאילו לי זה לא כבד מה הבעיה אני עשיתי לו שיהיה כבד לו את הלב שלו הכבדתי והפסוק במשלי זה שכשהוא הביל אז לי זה כוד כן אז זה לא לימוד פשוט אז יוצא שמה המדרש רוצה לומר רוצה לומר שאני הכבדתי את ליבו אני עשיתי לו לב כזה שלי יהיה כבד לא הכבדתי שלבו יהיה כבד עליו לא הוא היה נראה בריון ביני עצמו לי יש תוקף אני לא אשלח אותם אז מה זה כי אני הכבדתי כלפי מי כבד לב פרעה כלפי פרעה הוא כאילו מרי הוא המלך הוא הבל הבית אבל כלפי הקדוש ברוך הוא זה כבד עכשיו אם זה הפירוש וזה לכאורה ממש הפשט כמו בהתחלה זה נראה כסתירה כש שמעמיקים יותר אז באמת כי אני הכבדתי את ליבו כלומר אני עשיתי לעצמי כבד זה באמת פרדוקס כמו אדם שנותן על עצמו מסע שהוא יוזב ועושה לעצמו מצב כבד איזה פלא ועכשיו מדקדק עשות אמת אז בואו נשים לב שהקדוש ברוך הוא מתגאה בזה זה לא שעכשיו הקדוש ברוך הוא א מתלונן כבד לי כתוב השם כבד את ליבו זה ליבו של הקדוש ברוך הוא לא זה ליבו של פרעה אבל הכבדות למי זה כבד להשם לפרעה זה לא כבד זה הלב של פרעה כבד להשם זה הפשט אז כשההוא אומר כי אני הכבדתי את ליבו אמר זה אני זה לא ש הכביד פרעה את ליבו במכות הראשונות כתוב שפרעה הכביד את ליבו כן אבל מקות האחרונות זה אני הכבדתי את ליבו אז שפרעה הכביד את ליבו אז אתה אומר פרעה אמר אני פה בא לבית וזה נעשה כבד לקדוש ברוך הוא אבל כאן הקדוש ברוך הוא אומר זה אני הכבדתי את ליבו אז יוצא ש הוא אומר יש דברים שהם לא כ לעשות את כל עולם הטבע כובד אבן זה לא הסיפור זה בקלות אבל לתת לרשעים להרשיע זה דבר כבד ואני גם עושה את זה אני גם הולך על אתגרים רציניים לא רק על עני פשוט וזה בעם תוכן הפסוק כי אני הכבדתי את ליבו אני לקחתי על עצמי אתגר רציני שהרשעים ירשיעו סליחה הרב הוא הקדוש ברוך הוא אומר הכבדתי את ליבו והוא שלח אתל משה אומר לו תוציא את עם ישראל אבל הוא אומר לו תשמע הוא פעם לא ישלח כ אני הכבדתי את ליבו אז זה לא הפר מצד אחד הוא כאילו יש פה בעצם הוא שלל את הבחירה חופשית של פרעה אין רה כרגע הרמבם עונה על זה הרמבם עונה על זה שעונש על ההכבדה הראשונה לפעמים הקדוש ברוך הוא נוטל את הבחירה כעונש של הבחירה הק במת כן אז למה הקדוש ברוך הוא עושה את זה למה או אז זה זה זה העניין נגעת בדיוק בנקודה זה הענין של פוץ באלוהים הוא מזהה את זה אז הוא אומר שבריא העולם רק שניה אחת ברוך אתה אדוני אם שהכל נהייה בברך אמן ה שבריא את העולם אינו פלא כי הוא כל יכול כ נו כמה פעמים שס אמת אומר צא הורא מה כוחו של היצר הטוב שהיצר הרע הוא באמת פלא עצום שהקדוש ברוך הוא הוא אינסוף והיצר הרע מצליח להסתיר אינסוף אינסוף הרי הוא מהיר מכל צד ופינה זה אינסוף זה לא שהוא אינסוף מצד אחד מצד שני לא הוא אינסוף מכל צד ופינה אז איך אפשר להסתיר אינסוף מכל צד פינהו היצר הרע הוא כזה גדול שוא יכול להסתיר אפילו אינסוף מכל צד מפינה אומר כן אבל תראה מה כוחו של יצר הר טוב שהוא יכול לנצח אפילו את זה אז אז שרת לנפל כ הוא כל יכול אזה מתפשט כוחו זה לא יגיעה ומזה מובן כוח גבורתו יתברך איך נותן ניד לפושעים ונקרא הגיה כביכול וזה שעושים נגד רצו יתברך אבל כשהוא נותן יד לפושעים זה פלא כי שהוא כל יכול והוא מוציא את יכולתו לפועל ובורא בריות נפלאות ענקיות רים גבעות אבן חול מה הפלא לכן זה לא נחשב להגיעה כי זה לא יוצא מ גדרי הבורא שהוא כל יכול אבל שיהיה מישהו שיכול להתנגד לבורא יתברך שמו זה נגד ה טבע של הבורא כביכול שכל עניינו זה שאין מי שיכול לנגד לו אין בלתו אז שיהיה פתאום מישהו שיש בלתו זה פלא פלאות הפלא האמיתי הוא הרשאים כי איך זה יכול להיות הרי אין אין עוד שלית מבל אדו אז איך יכול להיות שהרשע יכול לעשות נגד רצונו מלך רגיל יש לו משטרה יש לו עבדים שקופים את כול את כל האזרחים לעשות רצונו ככל שהמלך יותר גדול ככה המדינה פחות ופחות יכולה למרוד בו ולעשות נגד רצונו ואם יש לו האח הגדול מצלמות בכל מקום אז אי אפשר לעשות ד רצונו כל אחד בכל מקום חייב לעשות רצונו והקדוש ברוך הוא שודאי אינו רואה הכל אינה משוטטות בכל אז אי איך אפשר שמישהו יעשה נגד רצונו ובכל זאת רואים שיש רשעים אז זה פלה זאת הגדולה מה ז הגדולה אז לכן זה נקרא גיה לא צריך שומרים מבחינה זו והמלך קטן ש כל יכול צריך את אתה שומרים את המשטרה מסביב כן אבל בכל זאת ה המשטרה מסביב לא לא מועילה כי בסוף יש רשעים יש משהו שהוא הרבה יותר משתרה כי הוא בוכניק לות בלב ובכל זאת זה לא מועיל אז זה ה הגיה ועל זה נקרא השם יתברך מלך אלוף כידוע שאנשי כנסת הגדולה למה נקראים גדולה שבהתחלה כשחרב הבית הפסיקו להגיד הגדול הגיבור איפה גבורותיו איפה גדולתו איפה נוראותיו והם החזירו נקראים אנשי כנסת הגדולה ומה הם החזירו אלה גבורותיו שהוא רואה את הרשאים והשק כמ שאפשר לעשות אפילו נגד רצונו מלך רגיל זה לא קונץ זה לא בגללו עושים נגד רצונו זה נגד רצונו עושים נגד רצונו אבל כאן זה אני הכבדתי את ליבו זה בגללו עושים נגד רצונו עכשיו בשביל מה זה בא כל זה שמע היה סיפור יציאת מצרים ו הוא הכביד את ליבו אז הוא אומר הרי בכל יום ויום חייב אדם לראות את עצמו כילו יצא ממצרים הרי עכשיו בשחרית הזכרנו יציאת מצרים אני השם אלוקיכם שהוצאתי אתכם מארץ מצרים למה הזכרנו יציאת מצרים כי עכשיו יצאנו ממצרים עכשיו עכשיו כל יום כל רגע מאיזה מצרים יצאנו כל אחד יש לו פרוק יש כאלה שיש להם פרוק קטן בלב יש כאלה שיש פרעה גדול בלב והמנהג הוא פרעה גדול מחמיר אתב ורכה עכשיו אתה אומר למה את הקדוש ברוך הוא נתן לי פרעה בתוך הלב והוא הכביד את ליבו אז לכן הלב שלי כבד למה הוא עשה את זה והוא לחזק לבבות בני ישראל כל הסיפור הזה כ אני הכבדתי את ליבו הוא לחזק לבבות בני ישא זה לידה כי כל אסתר בכללות ו בפרטות כל נפש ישראל הכל מכוח המורא יתברך ולכבודו כלומר אדם רואה בתוך הלב שלו פרעה קטן או גדול והפרעה הזה ליבו כבד והוא טמע מה צריך לב כבד כזה למה יש לי אותו זה נורא והיום ובאמת הוא חש בעצמו ו בדיוק את אותה יגיעה של הקדוש ברוך הוא אם יש לי לב חי אר להשם יתברך בוער ובריא גם באופן גשמי חומרי רוחני הכל אין לי שום כובד הכל טוב אבל אם יש לי לב שכש ריך ללמוד תורה אז הוא חושב על דברים אחרים כשצריך להתפלל כל המחשבות שלו עפות כשצריך לקיים איזה מצווה הוא נעשה אז הוא רואה אני יש לי פרעה בתוך הלב והפרעה הזה הכבדתי את ליבו אז הוא טמע מה מה קורה פה איך זה מסדר סיפור מצרים זה סיפור כל רגע ורגע של כל יהודי זה הוא אומר כי אני הכבדתי את לבו יש לך פרו בתוך הלב והוא כבד זה אני הכבדתי את ליבו למען שתי יל מקרבו נכון זה מייגע אם היה לך לב קל לעבודתו יתברך ורק בריאות ואושר ושמחה זה לא יגיע אפילו אם יהיה הרבה אדם יש לו הרבה רכוש הרבה הערים הרבה קברות יש לו חווה גדולה ורכוש עצוב כל הו שלו זה לא מיגע אותו אבל אם יש לו יצר הרע בתוך הלב זה מיגע אותו זה בדיוק המדרש כמו אצל הקדוש ברוך הוא גם אצלהם זה מייגע אותנו אלא מה שמה שיגע אותנו אז אנחנו חושבים שאם ככה באמת מצבנו הגו שיש חלק שאנחנו מוצאים מרד בתוך לבבנו ולא הולכים בנו אז לכן הוא אומר שכל הסיפור הזה של יציאת מצרים הוא כדי לגלות שאני הכבדתי ליבו כי כל אסתר בכללות מה זה בכללות איראן שרת החוץ של שוודיה מותר להגיד עמח שמה ותן בהחלט מצווה מצווה לא עמח שמה זה לא פוליטיק קורקט ולא היום לא נהוג להגיד מילים כאלה אבל זה אנטישמיות פר אקסלנס אין פה זה אני הכבדתי את ליבו גם היום יש סרת החוץ של שוודיה יש אירן יש זה יש לנו יש לנו פר פרעו ענק תחו מה השם בעזרת השם אבל לא מקחת 10 מקות ועל הים לקחו 50 ו2 הכל בעזרת השם אז וכל זה אז בכללות זה שעם ישראל נמצא בצרה וצוקה ו bds וכל הרדיפות וכל האנטישמיות לכל אורח הדורות וגם ש חזל ע הרץ ממשיכים לרדוף אותנו ואנטישמיות נגד מדינת ישראל וגם באופן פרטי כל אחד עם הצרות שלו ועם הגבת נפש שלו ועם היצר הרע שלו וזה אולי הכבד מן הכל כי אם היה את כל הבעיות האלה אבל היה לי רק יצר הטוב א זה לא בעיה יצר הטוב יודע להכיל את אסרת החוץ של שוודיה ואת א א אירן וצפון קורע בקלי קלות הוא יודע שהכל ב השם יתברך הוא דבוק בשם יתברך אז אין לו שום בעיות זה הוא לא יגע לא ייעף ל לא יגע ר כשמתחיל היצר הרע אז הכל מתבלגן והכל מלא הגיות ולכן אני פה לב האדם עליו רותו כוח היצר ותחבולות כי רבים אמה מאיפה הוא ידע את זה מה מה לא ולזה מה הוא מבין בזה עש טוב הוא ר כנראה אצל כמה חסידים טוב אבל מה החסידים שלו הבינו בזה שיבואו היום נלמד אותם קצת פרק בתחבולות כרבות אמה ר שאנחנו בזה בעלי מקצוע הרבה יותר א רציניים בדור שלנו מה היה בגור תסו לש מה היה איזה כפרון מה היה שמה טלפון לא היה אינטרנט מי חשב מה מה מה הם מבינים בתחבולות היצר הרע אתה מכה כל הגדול רמז לדבר היה להם אנחנו יודעים על מה מדובר אב כל הגדול ח כל גדול כןפ תם ולכן אל פו לבדם עלי רותו כוח היצר ותחבולות כי רבים המה אבל כולם מעת נורא עלילה יתברך שמו עכשיו מה זה עלילה עלילה יש סיבה מסובב ויש ילה ולול מה ההבדל בין סיבה ומסובב לילה ועלול לא דווקא כאן זה אותו דבר יש הבדלים סליחה אבל העלול ועלילה זה עלילה זה לבוא בדרך הקיפה שהיא לא ישירה היא לא אמיתית נורא עלילה בבני אדם זה שהוא בא מספר סיפורים כלומר איך מעלילים עלילה זורקים ילד נוצרי עם דם עכשיו פסח פרשיות של פסח זורקים ילד נוצרי מת שחוט לתוך חצר של יהודי ואחרי זה מביאים משטרה שתלך לחפש והיא מחפשת ומוצאת ואומרים אתם זה אניל דם נכון כלומר בהתחלה אני עושה את הרשע במקומו ואחרי זה אמר אתה הרשע מה זה נורא עלילה לבני אדם הוא שם לנו יצר הרע ואחרי זה אומר לנו תראו אך אתם מתנהגים נורא עלילה לבני אדם זה זה ככ חזל אומרים בעלילות אתה הבא עלינו ככה אומרים חזל מה זה בעלילות אתה נותן לנו יצר הרע ואחרי זה את מתלונן אך אנחנו מתנהגים ר יצחק ברדיו פעם הרים ידם לשמיים אומר בוא אשואל מה אתה טוען שמחי ישראל לא נהגים יפה נו זה פשוט אתה בראת העולם הפוך אם היית בורא את העולם ישר הכל היה בסדר מה זה עולם הפוך בוא אני אסביר לך תראה ראשית חוכמה אז הספר המוסר העיקרי ואצל חסידים היה ראשית חוכמה ראשית חוכמה זה ספר מונח בארון מאובק ואף אחד לא מבין את הכתב את המילים צריך הרבה העמקת דעת עד שזה ישפיע ושם סיפרת על כל ה א שכר בעולם הבא וגם חס וחלילה הפך וכל אבל בוא למה זה איפה שצריך להתפרנס איפה שמסתובבים בני אדם בכל מקום ומקום שמת מלא יצר אורה אומר באני שללו אני מציע לך תעשה רגע הפוך תשים את היצר אורה באיזה ספר מאובק בספריה ובכל מקום יראו איזה שכר טוב יש בגן עדן על כל מצווה וחס וחלילה ההפך ואז תראה מה קורה עשית העולם הפוך מה אתה רוצה מאיתנו סנגורם של ישראל לא יהיה לנו שכר או אז זה נורא עלילה זה מעלה עצומה כלומר בעלילות אתה בעלינו זה זה הפרדוקס אני הכבדתי אני מאתגר את עצמי אחרי זה שיש התגר הוא כבד אבל אני רוצה שיהיה לי כבד הקדוש ברוך הוא בא אלינו בעלילות ה אומר הנה יצר הרע ואיך אתם מתנהגים ואז הוא אומר באמת היכולת למרוד בי זה גם אני עשיתי כדי לגלות מתוך זה את הניצחון של הטוב אתש התעללתי במצרים זה אתש התעללתי במצרים למען ירדו דורותיכם את אשר הילתי במצרים מהמה זה ירדו דורותיכם זה מה שהוא מסיים פה בואו נראה את המשפט האחרון אחרי זה נחזור לאמצע וזהו שנאמר ולמן תספר בז ב בני בנך מה זה בנך ובן בנך ומה זה למן ידעו דות אחם שעכשיו אנחנו בני הבנים שאנחנו נדע אתה רואה יצר אורה אתה רואה פרעה עם לב כבד בתוך הלב שלך תדע זה למען שיתי אותות לה בקרבו אני הכבדתי ושמתי אתגר ונתתי יצר הרע כוח כזה להסתיר את אור אינסוף ברוך הוא הכל כדי שיתגלה יצר הטוב שאפילו אחד כזה הוא מנצח אכורה המודל של יציאת מצרים ש שזה שהשם הוציא את מבני ישראל ממצרים ב בלי זכויות המודל הזה לדורות צריך לעבוד קצת אחרת גם היום הוא מוציא אותנו בלי זכויות אבל גם אז היו זכויות הוא אמר לך בדמי חיים דמ ח דם פסח דם הוא אומר להם זה הפרשה שלנו שמתם על המשקוף על שתי זוזות חזל גם דורשים שזה לא היה קל כי שחטו את אלוהי מצרים ניה ושמו על הפתח ו וה הזכות הקטנה הזאת הקדוש ברוך הוא הוציא אותנו ממט שרי טומ וה הסיפור הזה הוא באמת סיפור תמיד הקדוש ברוך הוא הוא זה שמכביד את ליבנו יוצר לנו יצר רע שאי אפשר לעמוד בו ואז הוא אומר תעשו לי התאמצות קלה נחנו עושים תמצות קלה אתם פותחים לי פתח של כפתחו של מחד ונפתח ח פתח שהגלות עקרוניות יכולים לעבור בו אז הקדוש ברוך הוא פותח פתח לאן ארוך אז גם על גדי כל זכות שלנו אנחנו עכשיו לומדים תורה אנחנו לא רואים את זה כי אחרת לא היה לנו בחירה זה מה שאומר רב לב צחים ברדיו אם היה אדם רואה פעם אחת בחיים פעם אחת בחיים מילה אחת שהוא למד תורה מילה אחת מה יהיה מיליארדית של מיליארדית של העונג ש שיהיה לו בעולם הבא לא היה יכול לחתו יותר בשום פנים ואופן לעולם זממה שכתוב שכל הנביאים לא נתנבאו אלא להות למות המשיח אבל עולם הבא עין לא ראתה אלוקים זולתך יעשה למחכה לו וכתוב שאפילו המלאכים הכי עליונים לא יכולים לשאר טיפה מן העונג של העולם הבא אין שום אפשרות כזאת ואם היינו רואים טיפה אחת מהעונג הנצחי של עולם הבא יותר אדם לאך לחתור לעולם זה היה משפיע עליו כל כך הרבה הופך את אישיותו ש אין יותר חטא והקדוש ברוך הוא מסתיר את זה בחסדו מאיתנו כדי שתהיה לנו בחירה ואז כל מילה שאנחנו לומדים היא עוד רכוש כזה לנצח נצחים רבי נתן מנו מירוב התלמיד הגדול של רבי נחן אומר אם אדם ירד לעולם כל חייו רק חטא את העבות הכי חמורות ופעם אחת לפני שהוא רצח ביום הכיפורים שכל להיות בשבת אז הוא ראה רגע רגע בכל זאת יום הכיפורים ושבת ואחרי זה מיד הוא התגבר על היצר הטוב והמשיך במעשיו וככה כל הש שנה אז בסוף השתלם לו שהוא בא לעולם או לא בדאי השתלם לו משפט רשים ב גנום 12 חודש אז הוא ישב בגנום 12 חודש על כל המעשים הרעים שהוא עשה ואחר כך על העירור שוב והזה יהיה לו גן עדן לנצח נצחים שכל טיפה ממנו אי אפשר גם משה רבנו בנקרת הצור גם מלאך שרף אופ אף אחד לא יכול להשאר עונג כזה בכלל כי אם מישהו ישאר עונג כזה מיד הוא בטל ממציאות ואין שום חציצה יותר בינו לבין השם ולא יכנף עד מורך ויולך ראות תבורך זה זה האמונה שלה ובשביל זה יש בחירה וזה נורא עלילה שהוא נותן לנו טיפה של מאמץ אנחנו יושבים פה ללמוד תורה כן יש ופלים יש זה יש קפה יש ספרינג מה מה קשה ללמוד תורה היום מה הבעיה כיף חיים צפר טבה זה טוב אז אדם לומד תורה ומתענג כמה מאמץ הוא עשה לא אומר שאין פיתויים בחוץ הוא עושה מאמץ קטן ונזכה על זה נצח נצחים של עונג אלוקי אז ם היום זה ככה אלא ששני הכבדתי את ליבו שהקדוש ברוך הוא נותן קצת כובד ומהכל הזה שה הוא כבד רשעים הוא נותן את זה לנו ועל ידי זה אנחנו זוכים להייות שוטפים כל ה טוב וזה שמה בוא כי אני הכבדתי וחיזק למשה רבנו עליו השלום שמכל אלה הדברים יהיה כבוד שמו יתברך מתבר מתרבה ושיהיה נעשה מזה פרשיות התורה מה זה תורה התורה שהיא כבוד שמיים נעשת מ כי אני הכבדתי את ליבו מפרעה מהמכות כל זה זה תורה כמו שכתוב למען שתי למספר אוזני בנך ואם כי הבורא אני ממהר כי יש כאן עוד משפט ששוב בשבוע שעבר ואם כ הבורא יתברך במקה אחת יכול להיים והוא ממש כמו דית בערה מאמרות נברא העולם לא במאמר אחד יכול ברות רק ליפר מרשעים ולתת שכר טוב לצדיקים ראינו את זה שבוע שעבר חות כן ממש בזה שראה בורא יתברך חיבת ישראל וביקש לעסוק בגולן של ישראל ריחות ערה מכות וולפרם רשעים צרים את בני ישראל שנגלו ב מכות תן צחר קמים לחזקם מחזקים שלוש אמונת בני ישראל עכשיו יש לנו פירוש עמוק ונפלא למה שאמרנו פעם שעברה ערה מאמרות זה לא הגיע ותכל יכול ערה מכות שבאים על רשעים זה הגיע י לתת מכה זה כאן הדרמה וכל זה כדי לגלות את עשרת הדיברות שמ את עשרת הדיברות ממה התגלה כל השיטו זה לא רק ש הפרשיות האלה שבו אל פרעו וכל המכות ואחרי זה ושלח כל אלה התגלו מתוך המכות שהוא עשה למצרים הרבה יותר מזה שאנוכי ולא יהיה לך שכל עשרת הדיברות מתגלים מתוך זה כי אם היינו מלאכים בשמיים ולא היה רשעים בעולם ולא היה מעברות שמכסים והכל היה גלוי אז מצריך סר את הדיברות וכל התורה מתגלה דווקא מתוך הרשות של הרשעים תודה רבה