הרב יהושע שפירא - שפת אמת על פרשת וישלח - י"ד כסלו התשע"ו

טוב יש עוד פעם תקלה במכונה צ פעם שעברה לא היה מפתח היום המכנה צילום לא עובדת טוב בכל א כמעט בכל פרשה יש לעשות אמת נקודות מרכזיות ש איתם הוא הולך לאורך כל השנים אל יש שנים שזה בולט עוד הרבה יותר חת השנים שזה בולט באחת הפרשיות יש פרשיות שזה בולט יותר אחת הפרשיות שזה בולט ב ביותר זה פרשת וישלח שכאן א נפתחת סוגיה שהיא מרכזית מאוד ונקודת עומק של כל תורת החסידות ה תפילה של יעקב אבינו לפני שהוא א פוגש את עשו כוללת מילים שיש בהם ממדי עומק עצומים כפי שמבואר בחסידות ו שלוש מילים הכי חשובות שצת אמת כמעט לא יכול לעבור שנה בלי לדון בהם ולפעמים אפילו יותר מפעם אחת זה קטונתי מכל החסדים ושושלת של השפת אמת זה הרבי של השפת היה הסבא שלו שהוא חידושי הרים שקבר השרה מבניו בחייו והנכד המשיך אותו כי לא היה לו בנים שהמשיכו והחידוש הרים למד אצל רבי מנחם מד מקוצק ורבי נחם מד מקוץ למד אצל רב סמח בוני מפשיסחה וס חבו מפשיסחה למד אצל היהודי הקדוש בלובלין היהודי הקדוש למד אצל החוזה זה היייתה השושלת הבעל שם טוב המגיד אבן המלך מליזנסק החוזה מלובלין היהודי הקדוש רב שמח מפשיסחה הקוצקר ארי גור ושפת אמת זה הרב למיד ורוב דברי אשפת אמת באים מהסבא שלו חידושי הרים אבל לעתים הוא מביא גם אז כאן יש תורה מהיהודי הקדוש הרב הקדוש מלובלין אז הוא אומר שמעתי מכבוד מור זק ניזל בשם הרב הקדוש גם זה בשם חידושי רים אבל חידוש הרים בשם הרב הקדוש מלובלין שגם מה שקטן בעיניו הוא חסדים של השם יתברך שכונתי זה גם מכל החסדים הפשט הפשוט הוא שיש לי חסדים רבים ואני לא ראוי להם אני לא מספיק גדול בשביל לקבל כל כך הרבה חסד אבל יותר עמוק מזה כמובן זה בדרך דרש זה שגם העניין הזה שאני מזהה שבאמת אין לי גודל מספיק בשביל לקבל את כל החסדים זה גם מכל החסדים ולא רק שזה מכל החסדים אם נבחון את כל החסדים ונראה את משקלם זה לעומת זה אז הקטנתי זה החסד הכי עליון כמר שאדם יכול להבחין בכלל מה מה מערכת היחסים פה ואין חסד יותר גדול מקטון תי ונראה לה הוסיף בהו זה שהוא מזה רק מה רק זה שהוא מזהה שאני כתב כן זה החסד הכי גדול שיש ו אם אדם יש לו שפע של ברכה והוא מרגיש בעלים על שפע הברכה הזאת אז הרגשת הבעלות הזאת היא המונה הכי גדול תודה רבה הי המונה הכי גדול מה קישור הנכון לשפע הזה אולי אולי א אתן פה דוגמה ממקום אחר לגמרי היום יש סוגיה בעולם על 12 הצעדים יש מסכימים יש חולקים ויש סיבות שונות ל מחלוקת אחת הסיבות למחלוקת זה גם הד של המחלוקת בין הליטאים לחסידים והחסידים קטנתי מכל החסידים זה נקודת עומק מאוד מאוד חשובה בחסידות ונגיד אותה עכשיו בדרך של של 12 הצעדים להבדיל ב קודש לחול מסבירה זה יש לקחת מזה דבר משמעותי יקה ה1 הצעדים שדן עוסק בהתמכרויות שהיום שוטפות את התרבות שלם והתמכרויות הם מרובות מאוד כלומר זה לא רק התמכרות לאלכוהול לסמים או לאינטרנט זה גם התמכרות לתאוות ממון לקריירה שזה התמכרות שנחשבת כאילו טובה כאילו אדם מצליח הוא מנכל גדול רק מה הוא יוצא מהבית לפנות בוקר חוזר בלילה בחוץ לארץ רוב השנה לא רואה את אשתו לא את הילדים וגם לא את עצמו וזה התמכרות קשה ו מאיפה נוב נובעות כל ההתמכרויות זה סוגיה מאוד מאוד קריטית היום מזה זה זה ממש הסוגיה הזאת מזה שאדם מנסה לשלוט על הטוב שיש לו בחיים להיות בעל הבית שמה וברגע שאתה מנסה לשלוט על מה שזה לא בידך לשלוט עליו ולכן זה גורם לך הידיעה הלא מודעת שזה לא בידך כל אחד יודע שזה לא בידו שכל הטוב שיש לו זה לא בידו הוא לא בעלים על השאלה האם זה יעבוד או לא יעבוד הם זה ימשיך עוד רגע או לא ימשיך עוד רגע ואפילו לא אם זה יגרום לנחת רוח הוא עשה לי מצב רוח רע הוא לא בעלים על זה כל רגע אפילו שהוא קיבל את השפע הכי גדול פתאום זה יכול להתפוגג עם איזה מישהו אמר לי איזה מילה או נעלבתי או דאגתי או משהו ו הכל התעופף ולכולנו יש ניסיון חיים רב בהקשר הזה אז ה ה דאגה שאני חייב לשלוט על זה היא מתחזקת ו מתחדדת בגלל שאני יודע שבעצם זה לא בשליטתי אז אני ב כמו ש שפנים עומדים על הכביש ומגיעה מכונית בלילה שופן הגיע לכביש מגיעה ה מכונית בלילה מה קורה הוא ננעל על האורות האינטואיציה פועלת הפוך מה שצריך לעשות לא ר שזה מתקרב מה הוא לא רואה שזה מתקרב אליו אולי הוא לא רואה מה קופה קופה כן מתאבן וכאן האינטואיציה הא בדיוק הפוכה אני מרגיש שזה לא בשליטתי אז מה אני עושה נועץ את ה ציפורניים עוד יותר חזק כשנעצר עוד יותר חזק אז השאלה האם זה בשליטתי או לא מתחדדת עוד יותר ואני מרגיש עוד יותר שלמרות ש ת זה לא בשליטתי אז מה האינטואיציה שלי אומרת עוד פעם תנעצו זה התקרות מה החומר שבו אני נועץ זה ההבדל יש אחד נועץ באלכוהול יש אחד נועץ בעבודה יש אחד נועץ בסם כל אחד נועץ במשהו אחר כולם מבקשים אותו דבר בצורות שונות יש הבדל בין לחפש אלכוהול או לחפש שמים זה לא ה טופי של אנשים למרות שיש כאלה שיש להם גם את הצרה הזאת וגם את הצרה הזאת אבל זה לא טוף יש אנשים יש מה ש מאפיין את אלה מה ש מאפיין את אלה ו מה המחנה המשותף ש יש עליהם להם המון חסדים אבל הם לא מזהים את הקטנתי זה זה המחנה המשותף זה הטריגר הקריטי להתמכרות מה הקשר לתאים וחסידים הרב אמר שזה כ שה החסידים מאוד מאוד היו רגשים לא להיות בעלים על שום דבר נגיד בחסידות חבד יש כוח עצום יגעת ומצאת נראה לי שכל שניים שהו כן שכל שניים יו ביחד אז אני אתן דוגמה על העניין הזה ש חסידות חבד לא לומדים שום ספר חוץ מחבד פחות או יותר אבל יש ספרים שיש להם עוד אפילו יותר קושי אחד הספרים שיש להם קושי זה מסילת ישרים רבנית אריאל לימדה בחבד רצתה ללמד מסילת ישרים אז פתאום התחילה להגיש מרפקים לא אז הרב אריאל שלח מכתב לרבי מה זה נכון שלא לומדים אצלכם סילת ישרים אז הרבה כתב לו אני ראיתי את המכתב פעם נסעתי איתו לאיזה רבני חבד אז רבני חבד אז הוא הביא להם את המכתבים הה לו כמה מכתבים מהרבי אחד מהמהם על זה אז הוא פרס לפניהם א זכיתי אפילו לראות את זה אז הרבי אמר אצלנו לומדים את תורות רבותינו נשיאינו הוא לא אמר משהו שלילי אבל בחדרי חדרים גם נאמרו דברים עם טענה מה הטענה שמסיבת ישרים בכל המידות שלו מדבר על בביאור קניין המידה אומרים אתה קונה משהו אתה בלים על משהו מה זה קוה אתה בלים על זהירות בלים על זריזות ב נקיות מה אתה ביידים על משהו אם יש לך איזה טיפה זהירות תיזהר להיות ביידים על זה עכשיו זה מחלוקת חריפה מאוד חסידות אתם יודעים מה זה המושג יוצמח יוצמח זה בעברית כמו שלומיאל עכשיו למה שלומיאל זה שלומיאל זה גם שאלה שלומיאל בן צורישדי זה נשיא שבט בישראל איך הוא הגיע אז הוא בגלל חנוכה שהקורבן שלו אף פעם לא יצא בשבת שלומיאל כולם יכולים לצאת בשבת חוץ משלו זה אין לו מזל עכשיו אנו קודם החג אבל למה יוצמח כי הליטאים היו מאוד מוכשרים מקצוענים וחסידים בגלל שהם הכל קטונתי מכל החסדים אני לא בא ללמוד שום דבר אזש לוחים כאלה והם בתפילה אומרים וצמח פור קנ קרב ששיחה אז כשלי טהי רואה שחבר שלו עושה משהו שלומי לי אז הוא אומר לו אתה כמו חוסיד כלומר יוצמח זה המקור למילה יוצמך והנקודה זה בדיוק העניין הזה של הקטנתי וכל החסדים כמו שיש שפע עצום והוא אומר לא זה לא שלי אני לא בלים אין לי קניין אני לא אני לא ההצלחה פה אני לא מצליחן זה ההצלחה באה אליי רדפה אותי שמעתי פעם אחד המיליארדרים של היום באפט יש אחד כזה ש שאלו אותו איך הצלחת כל כך הרבה להיות עשיר כזה אז הוא אמר להם שזה 90% מזל ו 10% החלטות נכונות שאלו אותו ומה היית רוצה הוא אומר 100% מזל ב פעם שאלו את אבא שלי על חינוך ילדים איך איך הוא חינך את הילדים אז אומר זה 90% סיעתא דשמיא ו10 א תפילות אז א אז זה בחברת שפע דווקא השפע גורם לזה שהיא יותר מודאגת ונועצת את הציפורניים יש לי שכנה בבניין שלי אני זכיתי להיות עם שלושה שלוש משפחות ימניות חלקם א יסודם עררי קודש אז יש לי שכנה היא לא יודעת כור כטוב בשביל תשלומים הילדים צריכים לעזור ל לא יודעת כ טוב פעם היא אומרת לי יש לי שאלה כבוד הרב יש לי שאלה אליך אכן אמר תגיד לי איך זה שבתימן לא הה לנו מכונה כביסה לא הייה לנו מכוניות לא היה לנו שום מכשירים ותמיד היה לנו זמן פה יש את כל המכשירים אף פעם אין זמן אני לא מבינ תסביר לי איך זה יכול לקרות מה התשובה שככל שיש לך יותר שפע המנגנון הטבעי זה לנעוץ את הציפורניים יותר חזק למה כי באמת בעומק הנשמה האדם יודע שכל השפע הזה הוא לא שלי והוא לא בגללי אני לא בלים ואני לא הסיבה אבל יש לי שפע כזה אני מפחד לאבד אותו אז אני רוצה כן להיות בלים אז אני נועץ ככל שאני נועץ יותר מתחדד לי שמשהו פה לא עובד אז במקום להפסיק לנעוץ אני נעץ יותר חזק ו ואז מה שקורה זה שאני מפסיק ליהנות ממה שיש לי אפילו הנאה פשוטה למה כי ככל שיש לי יותר אני מודאג יותר אז אני לא אין לי זמן ליהנות אני כל הזמן מודאג יש סיפור של רבי נחמן מברסלב מלך שהיה מלא דאגות מעשה מביטחון וא היה מסתובב בעולם כל לילה לשמוע את הדאגות של אנשים לראות שאנשים יש יותר דאגות ממנו כי הוא מלך ויש לו הכל אבל ההוא חסר לו כאן בפרנסה והוא חסר לו כאן ב לסגור את המרפסת איזה רישיון והמלך יש לו את כל זה כן אבל אף אחד מהמהם לא יוצא לשמוע את הדאגות של אחרים המלך יוצא לשמוע את הדאגות למה כי ככל שיש לך יותר אתה יותר מודאג וש החסדים כללו קטונתי זה זה חסד עצום גם לדעת שקטתי מוכל החסדים זה גם כן בתוך החסדים ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהייה בדברו אממ זה מה שכתוב איזה הוא עשיר השמח בחלקו ו מחר יהיה לו חלק אחר הוא גם שמח למה הוא שמח כי זה מעבר למה שציפיתי מה שיהיה לי זה מעבר למה שציפיתי למה כי מצד עצמי אין לי כלום ערום נולדתי וערום אני ימות וגם בם אין לי שום דבר אז כל מה שיהיה לי לחם לחץ ומים במסורה זה הכל הרבה מעבר למה שציפיתי אבל למה זה מתבטא בפי שיטת 12 צעדים בסמים באלכוהול הייתי רוצה לנות במש הטוב שיש לי לא בדברים כי הסמים נותנים לך בין רגע תחושה שיש לך אושר אתה בייל כן יש לך איזה סם אתה לא יודע איך משתמשים בלסם מסריג מסניף לא יודע מה אבל אתה משתמש בסם ואתה בלים על זה שיהיה לך אושר עד בלידי יש לך חסד עצום שעיקרו הוא לא כמה כסף יש לי אלא כמה מאושר אני מרגיש ואני בלם על זה אחרי זה יש לי דאון בסדר אני אקח עוד ונסה אני בילי על האושר שלי אלא מה שזה מסלים כל הזמן את כל הזמן צריך לנעוץ את הציפורניים יותר ויותר חזק כדי להרגיש את האושר למה כי בעצם מה הדאון של אחרי הסם זה לא רק פיזיולוגי אני אתן לכם דוגמה אחרת של סמים מאוד קשים ואין בהם שום ממד פיזיולוגי אומנים שמופיעים בפני קהל של אלפים זה משהו ממכר וכשהם יורדים במדרגות אחרי הופעה שעשרות אלפים הריעו להם גרופים שלהם יש אתם מכירים את הכוכבי ל האלה הם יורדים במדרגות המרגישים בפנים חלל נוראי למה כי מכירים כבר לפני רגע עשרות אל רולי ועכשיו אני אולך הביתה לבד ולריב עם האישה צריך כן לריב עם האישה בל זה הם עוולים לאדון לריב עם עצמי זה ממכר באופן שקשה להעלות על הדת ואחוזי ההתאבדויות והדקו אצל אלה הם הרבה יותר גבוהים מאשר בחברה הכללית למה כי הם מחורים עמוק ואין פה שום ממד פיזי למה הם מחורים יש להם כאילו בילות יש לי קול אני יודע לשיר אני יודע גם להתפרע על הבמה ואני יודע איך לקחת תשומת לב של עשרות אלפי אנשים עם תיבת דודה אדירה להסניף חזק מאוד וברגע שנגמרת ההצגה בכל שבת יש מוצש אז פתאום הדיכאון אוכל אותם כי באמת כל ע אל מה היה לך הכל יפה אתה לא יצרת אותו זה לא שלך זה זה לא אתה בסוף אתה זה נבוב אין לך שום דבר בפנים חוץ מדאגה של עוד אחד שזקוק לתשומת לב של עשרות אלפי אנשים ש כמו מטורפים חולי נפש כמה צול אתה צריך אל עשו לך ככה אתה מטורף זה כמו אחד שמסתובבת משוגעים אומר שאני המשיח מה ההבדל מה זה אני המשיח שכולם מריעים לי אני הכי חשוב אני בא הביתה לעולם זה מה שמרגישים אם אתה היית עומד ועשרות אלפים היו מריאים לך וזה ו אז מה היית מרגיש אני בע לבית על העולם לא על עצמי אני בע לבית לא על הכסף שקיבלתי על כל העשרות אלפים האלה אני בעל הבית זה התמכרות כבדה מאוד טוב בואו נתקדם ונראה להוסיף ביאור כי יש אנחנו בראשון תרלד בשורה השלישית הרביעית הרביעית ונראה להוסיף בהוא כי יש לכל איש ישראל להשיג הכנעה וקטנות על ידי חסדי השם יתברך כלומר מתי אתה מרגיש את השפלות שלך ואת הקטנות שלך באמת הנטייה הפשוטה זה כשרע לך כשאדם רע אז הוא נכנע הוא מתפלל מעומק הלב יש לו חולה בבית הוא יודע שאין מה מה לך לעשות זה רק חסדי השם יצילו אותו אז נשבר ליבו והוא התרסק והוא זועק והרופאים אומרים תתפלל אבל באמת עובד השם אמיתי אז יש להשיג הכנעה וקטנות על ידי חסד השם יתברך שעושה עם הדם משורת הדין למה כי דווקא חסדים מחדדים את זה שקיבלתי משהו שהוא לא שלי אם קיבלתי משהו לא שלי זה בדיוק תזכורת על זה שמצד עצמי נרק אין לי א מתי אני זוכר יותר שאין לי ככל שיש לי יותר כי היש לי ה זה זה לא שלי אז הוא יש לי הזה לא היה לי את הכוח להשיג אות אבל ברגע שקיבלתי אותו הרי גם אם אין לי בעלות עליו הי קיבלתי אייזה שייכות אלי אבל איפה איפה עובר הגבול בין הבעלות לשייכות הגבול עובר ברגע אחד דק וזה שכל רגע שעבר היה לי שייכות אליו אבל כל רגע שעתיד לבוא זה יכול שלא יהיה שלי תוך רגע אני ב ברסאי מתחתן לילה כולם שמחים בגללי אני ה ציר של ה שמחה אחרי רגע הגג התמוטט זוכרים את האירוע הזה מה אתה בים רגע אחד אחרי אתה לא יודע כלום עכשיו זה נכון שזה מאורה שקורה רק תים רחוקות אבל הוא מלמד אותנו מה באמת בבעלותנו כל רגע ורגע מה שלפני רגע נהניתי ממנו באמת ניתן לי גם אם אני לא בבעלות אבל שייכות השייכות זה שנהנתי לפני רגע או שאני צריך להשפיע עליו או שאני צריך לקחת ולהעביר אותו וגם אם אני שליח גם לשליח יש שייכות לתוך השליחות שיש לא לא זה יותר דק משליח שליח זה שאני קיבלתי את זה וזה לא שני אני צריך לתת את זה לצדקה אבל אני צריך לתת אז אני יוצא מתוך הנחש שעוד רגע זה גם יהיה בידיים שלי ואני אתן אז עדיין אני מרגיש שזה אני בבעלות על זה לפחות ביכולת שאני אתן את זה אבל מה יקרה אם תבוא פתאום רוח סרה ותיקח לי את זה מהיד לפני שהספקתי לתת או שאני אחטוף את כף לב תמוטט עם זה ביד אז איפה השייכות נעלמה השייכות זה מה שהיה לי לפני רגע אבל מה שיהיה זה בדיוק ההבדל בין בעלות לבין שייכות שייכות זה מה שכבר קיבלתי לא בגללי מישהו נתן לי בעלות זה שמעכשיו הלאה אני גם יכול לשלוט על זה וזה אין לי בכלל אפילו לא טיפה רק שהקדוש ברוך הוא בחסדו נותן לנו אריכות זמן וגם כאילו אנחנו בעלים בהמשך ואם אנחנו מתנהגים כאילו אנחנו באמת מעלים אנחנו נועצים את הציפורניים ו דים את היכולת לקבל אין דבר כזה בכלל בעלות מה אין דבר כזה בכלל בעלות יש הוא הוא כן קונה שמיים וארץ קונה שמיים וארץ אזה פיקדון מיד האדם כן אבל פיקדון ביד האדם זה גם זה שיש לך כוח להחזיק את הפיקדון זה לא שלך כן זמני אם רגע רגע אבל עוד יותר זה לא רק זמני היכולת להחזיק את הפיקדון היא גם מופקדת בידך והבחנה שהיכולת הזאת היא לא שלך גם היא לא שלך זה כתנת כתנתי מכל החסדים הלאה לכן צריך האדם להשיג בושה ולהכניע לפניו יתברך כלומר למה להשיג בושה כ הרי אם אדם מקבל מה שלא מגיע לו תראו לכם בא פה איזה מיליונר ואומר לך תשמע הבאתי לך מתנה אוטו חדש עם הניילונים יקר שווה חצי מיליון שקל הבאתי לך מתנה למה מצת חן בעיני לא מה פתאום מה זה מה אני זה התגובה הטבעית כי אתה חש את הפער בין גודל לחסד לבין זה שאה לא זה אתה לא שייך לזה בכלל אתה לא בלים על זה בכלל אתה לא ראוי לזה בכלל אתה לא הסיבה לזה בכלל אז אתה מרגיש את הפר אז מה מה זה מוליד בושה וההכנה אז כש הקדוש ברוך הוא נותן אנחנו בגלל שאנחנו לא רואים אותו אנחנו מתעלמים מקיומו אז כאילו אנחנו כאן הבלים ואני לא מרגיש את הפער אבל אם אתה מרגיש שהוא נתן לך חסד ככל שאתה מרגיש שזה חסד ולא שזה ממון אם זה ממון אז אתה הבילי אבל אם זה חסד אז הוא הביינים אםם הוא הביינים אז אני קטונתי כן הרב אבל אבל זה יפה בחסדים אבל איך מתמודדים ע הצד השלילי לפי אותו הגיון אז כשבא לאדם ייסורים או אנשים בשביל שיטיב את דרכו הוא לא תיב דרכו כי עונש זה לא עונש וייסורים זה לא ייסורים כי מגיע לי אז אז לא לא אמרנו שחסד זה לא חסדים חסדים זה דבר מאוד טוב ואתה הייתי לי שני מחנות יעקב הוא לא אומר שתי מחנות זה כלום זה כמו במכלי עברתי לא במקלי עברתי וצה לי שתי מחנות והוא מכיר את ההבדל בין זה לזה רק השאלה של מי זה א זה לא שלי מצד עצמי אפילו את המקל שבו עברתי אין לי באמת ש השאלה כי זה קצת מוריד מהאחריות הזהירות זה ה זה לא קצת מוריד מהאחריות זה מוריד את כל האחריות עם השורש של אז פה השתדלות פן יבוא כ יה לבנים הוא לא רק אומר פן יבוא וקני נכון שהוא אומר הציני אז הוא עובר שוב בחזרה מהרב ליחיד אבל האצילי הזה הוא כולל שוב את האחריות על הרבים פן יבוא ויקן ם לבנים אתה צודק שפשט זה שאלה מצוינת א שפת אמת לא מזכיר את זה בכלל כי יש פה דורון תפילה ומלחמה ומה הוא אומר רק את החלק בתוך התפילה שבו אני הסרתי כל אחריות אני לא בלים על כלום איך יכולה להיות לי אחריות על על לקיחת על לקיחת האחריות אתה יכול להיות אחראי אבל הוא כן עושה מעשה לפחות אפילו החלוקה לשני מחנות זה גם סוג שלת המת לא בוחר לדבר הזה בכלל הוא כאילו לא עושה שום מזה בסדר בתורה הזזה בסדר בשל התורה הזאת אבל צריך גם לחיות בתרד אולי רק נגיד בתרד ה הוא מדבר על זה תראו במדרש הבחור שבאבות אז הוא מדבר על העניין הזה שמעתי בפור רבי ז פלי בשח עניין זה שעל ידי שהבין יעקב אבינו כי על פי דרכו הוא בסכנה זה הקדוש ברוך הוא אומר לו אל תירא והוא כרתי כ קן וגם שת היה בתוח בבטחה את הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא אומר אל תרא אז מה יעקב אבינו לא האמין לזה אני אשמע אותך אז מה אתה לא מאמין אז למה עכשיו אתה אומר ש אתה ירא אז הוא אומר אבל לא נעשה בו שינוי על ידי הבטחה בוודאי האמין לגמרי בהבטחה ובכל זאת הוא התפלל והוא אומר את זה זה ש הרבה בפורים הוא מביא את זה גם כן בשורה הראשונה כמו שכתוב במי מרדכי אומר מה זה צדיק צדיק זה אחד שמצד אחד אומר רווח צה לימוד ליהודים הקדוש ברוך הוא דואג אל תסיר כל אחריות וכל דאגה אתה לא תעשה כלום גם הכל הטוב יבוא כלומר את לא תלכי למלך מה רווח רצה לה יבוא אני אין שום דאגה ומצד שני שק ואפר זקה גדולה ומרה איך אפשר את שניהם זה צדיק אבל כאן את הצק ועפר זה כל אחד מבין מה יש לי צרה צק ופר זה לא צריך ללמד העומק שהוא מלמד זה שקטתי בכל החסדים ו האחריות הייא רק הלבוש החיצוני שהוא התעלמות מהאמת הכי עמוקה שהכל אלוקי והפנימיות היא שאין לי שום אחריות בעולם באמת כאן הוא אומר הוא באמת אומר כאן ר ר שניה רק שנייה תראו ארבע שעות מהסוף הוא באמת נראה כעניין סתירת הידיעה והבחירה הוא גם כן באופן זה כל זה קשור לסוגיית הידיעה והבחירה כלומר אני בא לבית או הוא בא לבית שזה הידיעה והבחירה בעצם הרבה פעמים קוראים לזה בספרים שאלת ה תביעה ובחירה לא אם הוא רק יודע מה אני אעשה אלא אם הוא קובע מה אני אעשה האם לי יש בחירה או לא יש בחירה מי הבעל הבית עכשיו מה יותר עמוק שאני בוחר זה כל אחד בעולם יודע גוי תינוק יודע שיש בחירה לאדם אבל מה האדם המאמין יודע שהכל אצלו יתברך ולהחזיק את שני החשבונות יחד זה אבל הלימוד הגדול של הקטנתי זה שבאמת הכל ממנו יתברך טוב ייש פה עוד איזה סוגיה עמוקה יש פה המון המון צדדים דיי בזל טובה שלקחתי אותך בתולה בח ‏alg