הרב יהושע שפירא - שפת אמת לפורים - שיעור ראשון - ג' אדר ב' תשע"ד

טוב לי שורים היו שבד לפה שצריך להזכיר לי את זה הוא לא זכה אז הזכרתי לבד זה נס נס פורי אז חלתי בחרתי שפת אמת אחד סיכמנו שפת אמת קצת בימים האלה נזכרים ונעשים ב תרז זה הגתחיל היחיד בתרז הימים האלה נזכרים ונעשים פי [מוזיקה] הזכירה שבני ישראל מזכירים הניסים בקריאת המילה כך הם נעשים ומתחדש הערת הניסים בכל טוב נקרא בהתחלה הכל כי שינת אמלק והמן הוא בעולם שנה נפש וכמו כן הנס היה בג בחינת הנ בכל דור הוא בחינת שנה כלומר זה המשך הפסוק ש הוא התחיל איתו בימים האלה נזכרים ונעשים בכל דור ודור משפחה משפחה מדינה מדינה ועיר ועיר אז הוא אומר שיש כאן עולה שנה נפש מתחיל מהשנה בכל דור הוא בחינת שנה. משפחה ומשפחה בחינת נפשות. מדינה ועיר הוא בחינת עולם. במלחמה בעמלק הוא בכל אלה השלושה בחינות. והישועה שהיה מביא מרדכי ואסתר היה הכנה לכל ימי הגלות. ובמדרש דרשו על מרדכי עושה צדקה בכל עת יתא בשם הרוכח את צרה היא ליעקב וממנה יבשה ממנה אותיות מהמה יבשר כי ישועה שבאה מתוך המצר עצמו כאשר חכמים יגידו כי ביצו הוא אחד מעשרה הלשונות של תפילה כדי כתיב עזרה בצרות נמצא ואמרו חז"ל אסתר מן התורה מניין ואנוכי הסתיר ואנוכי אסתר הסתיר פני אנוכי הוא התורה אנוכי השם אלוקיך ולפעמים יש הנהגת התורה בדרך אסתר כשאין ראויים להיות בהתגלות כדי לסיים על כל הרע. כלומר, אנוכי מסתר סתיר פניי על כל הרע. לכן בא תודה רבה. לכן בא הערת התורה על ידי אסתר פנים. זה שכתוב ליהודים הייתה הורה. זו תורה הייתה הלשון נהייתי ונחלטי. שבא להם אור התורה מתוך הצרה והסתרת פנים ואית בזוהר הקדוש קוראים על שם יום הכיפורים לעתיד להיות משתנה מעינוי לעונג כי ביום הכיפורים נכנס הכהן גדול לפני ולפנים ועל זה כתיב יבוא בכל עת רק ביום מיוחד ועל ידי תענית כל בני ישראל והיא נטב את נפשות ובפורים ממי הפורים כתיב בוא אל המלך אשר לא חד במקום שאין רשעים לבוא בכל עת רק בפורים ניתן רשות להתגלות אור הנעלם בכל עת כמו שכתוב במדרש הנל על מרדכי עושה צדקות בכל עת ובאמת הישועה הזו היה מתוך מחיית עמלק ששמחה לפניו במרום כאשר יש מפלה מלקמן ונפתחו שערי הישועה. יש פה דוש מאוד א מפותח וכלל. נדבר קודם מהציר המרכזי. מה מה המילה המרכזית כאן? לא חושב שובה אני לא חושב ממנה גם זה שואה שואה הציור ממנה ממנה לאס אני חושב שהמילה את תהיה העיקר קודם כל נדמה לי שהיא מזכרת פה הרבה מאוד פעמים וקשורה לפסוק הראשון הפסוק הראשון יש פה שלוש בחינות עוד עד עוד מעט נראה את זה בפנים ונלך כפי הסדר אבל קודם כל פסוק יש בו שלוש בחינות. דור ודור שזה שנה, משפחה ומשפחה שזה נפש ומדינה ועיר שזה עולם. אבל במה הוא עוסק משלושת הבחינות האלה? ואיזה בחינה הוא מדבר? שנה, שזה עת. כל הדיון פה זה איך ימי הפורים מתחדשים בכל עת. כל העניין הזה של הזמן של התגלות הפורים הוא הנושא. שבאמת זה פלא שהוא לא הביא אבל רק אנחנו נביא שעניין הזמן בפורים פעם דיברנו את זה בריכות נמצא אולי בשיעורים באתר או במקום אחר באתר מן הסתם זה נמצא על עניין הזמן של פורים שפורים אה לקיים ימי הפורים האלה בזמן זמניהם שמהמילה בזמניהם לומדים שבאמת פורים מתקיים בצורה מיוחדת בזמן שאין כמותה קודם כל שהוא יוד שיש בכלל אפשרות לקיים את הפורים לא אפשרות חיוב לקיים את הפורים בזמנים שונים וגם שיא יב יג יד שזה דבר מיוחד במינו שיש חג שהוא מתגלגל בזמנים שונים שאנחנו לא ניגע בזה רק נראה את זה אה מתוך הנקודה בימים האלה נזכרים ונעשים ונוסיף שבעצם אולי צריך כבר היה לצטט פה מקודם זה על שם העתיד של המאמר בכל דור בכל דור ודור הרימים האלה נזכרים נעשים בכל דור ודור כלומר שפורים הוא נמשך בכל דור זה פשט הפסוק וימים האלה נזכרים מנסים בכל דור זה מה פירוש נזכרים מנסים בכל דורדו אז בהתחלה הוא דן על המילים נזכרים ונעשים. אם כי צריך לזכור שהוא מתכוון לאכ נזכרים ונעשים בהקשר של בכל דור שזה יבואר לכמה. אבל קודם כל נזכרים ונעשים. נו מה זה נזכרים ונעשים? כפי הזכירה שבני ישראל מזכירים הניסים בקריאת המגילה, כך הם נעשים. הוא מתחדש שהרת הניסים בכל דור, שזה סיום המשך הפסוק. נזכרים ונעשים בכל דור. איך הם נעשים בכל דור? על ידי הנזכרים בכל דור. נזכרים בכל דור וממילא נעשים בכל דור. כלומר באמת יש התחדשות של הנס של פורים בכל דור אלא שהיום אין לנו מה להרוג. מה יש לנו כן? קריאת המגילה. וקריאת המגילה זה הנזכרים. יש כאן גם רשימו של פרשת זכור. שנה באמת זה הכל סמוך ונראה כי הלכות פורים הזכור וה קריאת המגילה זה המשך אחד אז נזכרים ונעשים פירושו שעל ידי הזיכרון שלנו כי היום אין לנו עשייה ממשית חוזרת העשייה נעשה ממש וה ההערה של הנס מהירה בפועל על ידי קריאת המגילה כאילו עכשיו זכינו למחוט את המלק אבל זה עדיין כותרת עכשיו הוא מתחיל לדבר על העניין הזה שהוא הוא נוגע שאם אתה אומר שזה נזכר ונעשה יוצא שבפורים הזה בעזרת השם בעוד שבוע וחצי בפורים הזה יש הערת הפורים הערת ה עשייה של מחיית עמלק על ידי זכירת המגילה זה שזה מתגלגל באמת כל מועד מתחדש בו אבל בפורים יש לזה אה אמירה מיוחדת במינה שהפסוק בעצמו אומר בכל דור שהוא לא אמר זה לא בכל מועד זה נקרא זה נאמר וזה שהכתוב אומר שזה בכל דור זה בגלל שלזמה של אה הדורות יש הערה מיוחדת למחיית עמלק ולני ספור עכשיו זה מה שהוא יסביר זה עד עכשיו זה הכותרת עכשיו ה אבל לפני שהוא מסביר את זה הוא פורס קצת את העירייה אבל מתוכה הוא מתמקד בעניין אחד שנוגע לזמן לשנה כי שינאת המן ואמלק הוא בעולם שנה ונפש כלומר איך פועלים את מחיית המלק גם בעולם שאם יש עוד עמלק בעולם צריכים איך למחוץ אותו איזה מדינה או איזה עיר שיש בהם עמלק איזה מקום שמקום זה בחינת עולם שיש בו עדיין אמלקית צריך ללכת לוחות אותו מתחת השמיים כל מה שמתחת השמיים זה בחינת עולם איזשהו מקום אבל זה לא רק בעולם בעצם בעולם זה מסתיים כבר אין מלקי היום בעולם אין אמלקי מבחינת עולם אין איזה מדינה או עיר שאנחנו יודעים שיש שמה מלקים אם כי גרמניה היא בחינת עמלק באופן מסוים לא שעכשיו אנחנו הולכים ללוחות אותם לקורת הנאנציזים מהעולם איזה בחינה ש בחיית עמלק יש בזה אבל זה רק בחינה זה ברור בחיית עמלק סתיים מבחינת עולם אין מדינה או עיר שיש בה מלכי עכשיו יש נפש כל משפחה ומשפחה או של כל אחד בתוך עבודת השם הפנימית שלו שזה לימודים אחרים שאנחנו לא עוסקים בהם היום אבל גם השפת אמת וגם רבותינו אחרים עוסקים הרבה על בחינת עמלק שבנפש שגם אם במדינה או בעיר בחוץ בעולם אני לא מוצא עמלקי אבל בתוך הנפש יש עמלקי ועל זה אנחנו מדברים הרבה מאוד שמה עיקר העמלק שבנפש השאלה היש השם מקריבנו ולמחוט את המלק שבנפש זה הוודאות שיש השם מקרבנו שכל אחד כעובד השם ה טענה הפנימית בקרבו בתוכו שואלת תגיד לי אתה באמת השם תגלה בך תראה איך אתה נראה עם כל ה רחוק שלך עם כל הבהמיות שלך עם כל החומרות שלך עם כל הפשלות שלך לב יודע מרת נפשו כל אחד יודע איפה כל הדברים האלה פוגשים אותו ומעוררים בו הזדהות שבאמת אכן זה כך אז משהו בתוכו שואל נו אחרי איך שאתה נראה תסתכל סתכל בריא איך אתה נראה נו אז מה הקדוש ברוך הוא תגלה בך יש השם וזה נכון גם בתור הערה פרטית של כל אחד באופן פרטי גם באופן הלאומי גם האומה זה נפש אתה אומר כמו שעם ישראל נראה היום זה הקדוש ברוך הוא מתגלה בקרבו אם רצף של חוקים נגד התורה והקדושה עם בעיות כאלה וכאלה וכאלה אז עכשיו הקדוש ברוך הוא מתגלה בעם ישראל כמו שהוא נראה היום יש השם מקרבנו זה התמודדות הנפשית ושמה מה היא מחיית המלך בנפש עבדי לעומת הסופק של עמלק עבדי שאני עם כל הקשיים שלי זה בחוץ אבל בתוכי בקרבנו יש הויה בקרבנו ואם זה נכון במובן האישי שכל עובד השם צריך להגיד יש השם בקרבי ומתוך זה להתחיל לתקן את מה שצריך לתקן כי השם שמקרבי הוא המתקן אחרת מאיפה אני אתקן אם אין השם בקרבי אז מי יתקן זה עבוד לגמרי רק מתוך שיש השם בקרבי זה הבונה בית היכולת לתקן כן, זה המקור של התיקון. וכשם שזה נכון באדם הפרטי, כך לאין הרוח זה נכון באדם הלאומי. שיש השם בקרב האומה הזאת עכשיו כרגע ברגע הזה עם ראש הממשלה הזה, עם השרים האלה, עם בית המשפט העליון הזה, ודאי לחקים מזה. ועם כל זה יש השם מקרבו של העם הזה. ומתוך השרת השכינה שבקרבנו נתקן גם את כל הפגמים שיש כי אם אין השם כיוון אז איך נוכל לתקן ארבא כל תורת מרן הרזצל מגלה שגם בכפירה וגם בבעיות בעצם זה ביטוי מקולקל לא מכוון אבל שזה שיש השם מקרבנו ותביעה להוציא את עצמיותנו האלוקית אלפות אז זה נפש ושוב על זה לא דנים פה עולם מסתיים אין אין מה לקבור נפש מה שדיברנו וזה דורשים הרבה מאוד בשנה זה שבציר הזמן יש בחיית עמלק בציר הזמן ועל זה אני בא לדבר עכשיו על הציר הזמן רק אז קודם אז כמו כן הנשא בג תחונת הנא והוא לוקח את זה מאותו פסוק הכל זה אותו פסוק שעמים האלה נזכרים נעשים כל דור ודור הוא בחינת שנה משפחה בחינה מבחינת נפשות מדינה ועיר הוא בחינת עולם ומלחמה בעמלק הוא בכל אלה שלושה בחינות עד כאן זה שוב מסדר את הפסוק עכשיו לאן הוא הולך מתוך הפסוק הזה שנזכרים ונעשים זה שנה אנחנו עכשיו מגיעים לפורים שהוא על ציר הזמן אחרי הפורים הוא בזמן שאנחנו מגיעים לפורים שעל ציר הזמן אז על ידי זה שאנחנו מזכירים בזמן את המלק ממילא אנחנו מוכרים אותו בבחינת שינוי הזמנים זה אומר הישועה שהיה בימי מרדכי ואסתר היה הכנה לכל ימי הגמות אולי צריך להגיד בדורנו והגאולה אולי כל ימי הגלות זה בעיקר פורים דפרזים והגאולה זה פורים ד מוקפים למה פורים מוקפים קשור לגאולה יותר מפני מה מוקפים זה ממות חומה מוקפי חומה ממות יהושע בן מפני כבודה של ארץ ישראל. עכשיו למה באמת פורים פתאום כבודה של ארץ ישראל מה מה משודחים עם ארץ ישראל פה אלא שכל המאבק פורים הזה לא נעריך כרגע בעזרת השם אנחנו עבדתי הרבה אתמול בלילה בלילה סיימתי להגיע את ה את ה הפוליטיקה של המגילה המשל והנמשל אז שם הערכנו הרבה להעמיד את כל הדיון זה שכל מה שמרדכי היהודי רוצה זה לבנות את בית המקדש. זה כל מה שעומד מאחורי כל המהלכים שלו. ואכן הבן של אסתר המלכה דריבדש השני הוא נתן את הפקודה לבנות את בית המקדש השני ועל פיו זה נבנה. הוא המלך שבשמו נבנה בית המקדש השני. הבן של אסתר המלכה. שלכן היא גם הולכת אל המלך. אם כי בסוף התגלגל שלפני שבונים למד בית הבחירה צריך למחוט את עמלק ששלוש מצוות נצטבו ישראל בחזרתן לארץ עכשיו נצתימו 70 שנה צריך לחזור לארץ ויש מצות מדלימלך זו אסתר ותריבש השני שזה מה שמודך עשה למחוט את עמלק זה מן הרשע את בית המקדש זה בדיוק מה שנמשך אחר כך והכל נעשה על ידי מרדכי ואסתר שלושת המצוות האלה טוב זה רחנו שם אז רק שכל המכוון היה כדי כבודה של ארץ ישראל ולכן כשעושים אתפורים מתחשבים בכבודה של ארץ ישראל באמת היום בכל העולם כולו בכל הגלויות יש רק פרזים רק בארץ ישראל ובירושלים בכל מקדש רק שמה יש שושן פורים וד שמעתי שיש כמה איראנים שכל פעם הולכים לשושן לקיים א לא יודע שמוע נכונה אבל לא נכונה עכשיו תפסו ספינה איראנית ילדים ידיעות חדשות בודח היום היה נס גדול בחיית המלא גדולה לא שמעתם על הספינה קרנה אתם זוכרים ספינה מלאה נשק שתפסו לפני כמה שנים אז היום תפסו היום בבוקר לפנות בוקר לא יודע יש לנו תלמיד ב יש לנו תלמיד ב בשייתת אני לא יודע אם הוא היה שם או לא יש לנו תלמיד בשייטת אז השייתת עשתה לפנות בוקר ה נמצא אה באמת נס גדול היה היום הזה ותפסו סו ספינה ענקית מלאה טילים שהייתה בדרכה לאזה שהייתה משנה פה את המאזן האסטרטגי תפסו אותה היא עכשיו בדרך ללמד ללט עם כוחותינו נבצע מופלא אה רק ממה לא הכל מותר לדבר כמובן אז לא הכל הם מדברים אבל רק ממה שאיך שמדברים אתה שומע שהם כ צריך זה זה מחיית עמלק. יוד למה זה מחיית עמלק? כי מאיפה מגיע הנשק? עמלק של הדור הזה ממש שהוא גם נמצא במקומו של המן הרשע זה איראן. אמרת שאין מה אמרת שאין מלק? בחינת בחינת איך מוכים את המלק מומן השנה? אז המחילת המל זה זה הדיון פה עכשיו איך זה מתגלה בבחינת בכל דור זה זה בדיוק הדיון זה הנקודה אז בואו נראה אז הישועה שהיה ממי מרדכי ואסתר היה הכנה לכל ימי הגנות רק אספנו כאן שבדורנו צריך להוסיף ומארץ ישראל ואולי זה גם מכוון שבארץ ישראל העיקר זה א מו מוקפים שאין בכלל בגללות מוקפים אז מוקפים זה ודאי רק בארץ ישראל שושן שושן זה מקום הנס לא הגלות אבל ב יש עוד מקומות שהספר מה יש בנסק כן ועושים זה מסת מספקד אולי זה ארץ ישראל אבל לא יודע לא עתידה ירושלים תגיע עד למסה לא אולי הכוונה מקומות שהם א שכם ארץ ישראל חלק מסור זה ארץ ישראל ודי כן אבל לא שפשו ששבגד אסור מספק ואולי מוקפת חומה ממות יהושע בנו יש ספר של הרב הר שם כמה טוב חדש טוב ובמדרש דרשו אל מרדכי עושה צדקות בכל עת. עכשיו למה זה קשור לענייננו? כי אם אנחנו מדברים על בחינת שנה על הזמן כבר הוא אומר מרדכי הוא בחינת זמן. המדרש הזה שאומר שעושה צדקות בכל עת. אם כי המדרש הזה עוסק בזה שהוא גידל יתומה בתוך ביתו. שהגמרא גם דורשת עושה צדקות בכל עת. זה הזן בניו ובנתו הקטנים. למה? כי כל יום הוא נותן להם אוכל. כל הזמן הוא דואג להם. אז מי שמגדל את ילדיו הקטנים עושה צדקות בכל ו מרדכי שגידל יתומה בתוך ביתו אז יש בזה רבותה מיוחדת שמגדל את הילדים שלך אם כי הגמרא אומרת גם עליהם עושה צריכות יכולת לכל הזאת זה יותר טבעי ופשוט לגדל אתה זה כמובן מידת חסידות מיוחדת בעניין הזה ולכן על מרדכי נוגע לאסתר נאמר עושה צדקות בחול ואולי יותר מזה רק נזכיר שאם כי המדרש אומר את זה רק על עצם הגידול על השפת אמת דן הרבה במידת החסד המיוחדת של מרדכי שהוא רוצה להגיד שעל ידי זה הוא זכה רק נגיד את זה בהקשר שלנו מקום או אחר אומר לעשות אמת שבמשך חמש שנים מרדכי מתהלך בכל יום ויום לפני חצר הרב בית אנשים לדעת את שלום אסתר סדר גדול הדור שהיה לו יתומה בתוך ביתו והיא עכשיו אצל המלך עכשיו מה זה אצל המלך דואגים אותה יש לו שבע נערות מתפחים אותה מה מה זה לא ששמה מענים אותה הרי כל מה שעשו זה שתיפחו אותה ובכל זאת הוא כל יום כל יום הלך לבדוק מה שלומה והשפת אמת אומר במקום הזה שזה הזכות ש בזכות הז החסד הזה הכל נהפך שכל יום ויום זה קשור לעניין הזה שיש פה על ציר הזמן שכל יום ויום הוא היה הולך לשאול את שלו מסת ומה יעשה בה טוב אולי עוד נחזור לעניין הזה אז הוא מדשו על מרדכי עושה צדקות צדקה ואית בשם הרוקח את צריק וממנה יבשע מהמן יבשה אז יוצא ששוב עניין העת על פי הרוקח את צר ליעקב זה מתגלה במימד הזמן ומהמן יבשע שעניין העת את צרה קשור דווקא למרשע לכן אמרתי שנראה לי שהמילה עת פה היא המרכזית. מה זה מרדכי עושה צדקה בכל עת? למה? איך זה קשור? אני לא רואה מסביר את זה. הוא לא עדיין לא מספיק. עדיין לא מספיק. עכשיו הוא יסביר מהמשפט הבא הוא מסביר של מרדכי גם. כן כן כן כן כן עדיין הוא לא יסביר. רק בינתיים הוא רק א מביא מקורות לכך שמימד הזמן הוא בעל הוא א מסך שעליו משתכף הנס של פורים ושל מרדכי זה בינתיים המקורות עכשיו הוא התחיל להסביר בסדר ואז הוא אומר כי ישועה שבאה מתוך המצר עצמו כאשר שר חכמים יגידו כי ביצו הוא אחד מעשרה לשונות של תפילה כדי כתיב עזרה בצרות נמצא אז מה זה קשור עכשיו לעניין יש ישועה שבאה מתוך המצר שמנה יבשע כידוע ואם אתה אומר מהמן יבשע באמת אצל המן זה רבנהפוכו ש ביום אשר סיברו היהודים סיברו א איום השם ציבר היהודים הלאים לא לא לא ביום שהם רצו לנקות אותנו ונהפוכו אשריש לת היהודים בשונא אז מה זה הנהפוך הוא שבאותו יום את זמן שבאותו יום עיקר מהפכה זה בזמן שבאותו יום שהם רצו להקות אותנו היום נהפך לזה שאנחנו הכינו אותם אבל נהפוכו על זה זה הממנה עם הששמר הרוכח אבל הוא רוצה להגיד פה נראה משהו הרבה יותר עמוק. מה זה שבעת שרה ממנה יבשר? כשאתה אומר שהוא עושה צדקות בכל עת, מה החידוש של בכל עת? החידוש של הבכול כמו בכל דור. איזה סוג דור, איזה סוג עת. זה חידוש שגם שם יש ש הערת הפורים, ששם, גם שם יש אה עושה צדקה. אז הפשט הוא שיש ימים כאלה שהכל חשוך, הכל נפול, צרה שהעת תהיה צרה וגם שם מה זה בכל עת? לרבות עץ רה. באמת לפי מה שאמרנו קודם קצת עושה צדקה בכל עת זה שהוא גידל תומה בתוך ביתו זה לכאורה חלק הקהל. אז זה שאחרי זה בבית המלך בכל יום ויום דחה מתהלך לדעת את שלום אסתר זה שאפילו כשהיא נשפטה אצל אותו הר אותו רשע ובכל זאת מרדכי לא עוזב אותה גם בעת הזאת זה קשור למה שהוא אמר קודם שזה הכנה לכל יומי הגלות בכל דור ודור כמו שלא משנה מה יקרה גם בימים הכי מרים מכוח מרדכי הצדיק מרדכי היהודי אנחנו יכולים למחוט את המלק זה עושה צדקה יכולת באמת המדרש לוקח את זה ליתומה אבל למה זה דמותו של מרדכי מה זה קשור לפורים מה זה קשור לאותו צדיק הזה שעמד ולא קרה ולא השתחווה מול המן איך איך זה מתקשר כי הוא מומחה לצרות הנה יש פה איתומה אין להבהם אין מי שיגדל אותה והוא גם בעת הזאת ואולי עוד יותר כשהיא כבר שבויה בבית המלך גם בעת הזאת בכל יום ויום הוא תמיד מתהלך הוא תמיד מוציא מהצ הצרה נמצא שם בשביל בשבילה וממילא הכוח הזה זה מה שמאיר בכל דור ודור זה מה שהיא מאיר את כל הזמנים מה הכוח של מצאו לא הבנתי הכוח של מה שגם בשעות הקשות שזה מימד הזמן מרדכי נמצא שם מרדכי הוא כאילו הדמות של השעות הקשות במובן הפרטי שהיא תומדה בתוך בית המובן הכללי שהיה גזירה להשמיד להרוג ולאבד מרדכי לוקח את אז מה זה בכל עת שהעיקר בכל עת זה לרבות בית שרה שלא תגיד שבימים הטובים הוא איתך אבל כשיש לך צרות לך תחפש אותו זה לא מרדכי איתנו זה השם איתנו נכון אבל איך השם התגלה אלינו הוא השם שבקרבי יש הבקרבינו זה מורדכי הצדיק והיכולת הזאת של מרדכי שיהיה בכולת זה שכל צרה שגם באיתו צרה הוא נמצא שמה ואדרבה בגלל שהוא נמצא באיתו צרה אז הוא הופך אותם כי כיוון שהוא נמצא בצרה הוא לא מחכה שהצרה תיגמר הוא בתוך הצרה אז הוא משה מהפך את הצרה לשמחה אבל נהפוך הוא זה היכולת שגם בעת הצרה אתה תהיה שם בפנים וממילא זה יהפוך וזה מה שאומר הרוקח שיצר הרע ליעקב וממנה יבשה כידוע שממנה כוונה מיצמיותה היא בעצמה הופכת להיות ישועה זה אבל ההפוך הממנה שזה אותי להיות מהמן. זה היכולת של מרדכי שגם בעת של האסתר הוא נמצא שם בתוך האסתר ועל ידי זה האסתר עצמו הופך להיות. אבל זה בדיוק ציר הזמן של בחיית עמלק. מהו ציר הזמן של בחיית עמלק? זה השאלה שלך. ציר הזמן שלחת המלק זה היכולת לזהות גם את הזמנים הקשים שכאילו הכל חשוך ולהיות מוע מאיר בתוך החושך ולהפוך את החושך לא זה יכול להיות בזמן וזה מה שנאמר על מרדכי היהודי עושה צדקה בכל עת יש פה הקשבה אם כדרך הדרוש של סתמת היא לא כל כך קלה להבנה אבל אם נעזוב רגע סליחה מה שהוא אומר בוא במה מה הסיק אותו? לא איך הוא אמר את זה? מה הסיק את את השפת אמת? הסיק אותו שפתאום הוא מסתכל על הדמות של מרדכי רואה אותו כדמות בעל כשרין כזה שהזמנים הוא הוא מומחה לזמנים והוא יכול בתוך הזמנים אפילו הכי קשים לבחוץ את המלק כלומר להפוך את החושף שלו זה זה הדמות ועכשיו הוא מביא לנו מאמרי חז"ל וגם מאמר מהרוקח שמבטאים את ה את האחיזה הזאת בדמותו של מרדכי שיש פה דמות שיש לה יכולת להופיע בזמן גם שנה ונפש אבל זה לא ענייננו כרגע כרגע הוא עסוק בלהסביר איך זה מופיע בזמן וזה היצר הרע ליעקב וממנה יושר איפה מצרדכי שהוא הופך את החושך עצמו לאותו שאותו יום אשר סיברו אויבי היהודים יש בעים לאחר לשלוט בהם ונהפוכו אותו יום אשר שלטו הם בשונא זה לא דרך אגב איפה איפה יש נהפוכו אבל נהפוך כתוב על הזמן ביום אשר סיברו אויבי היהודים שלט בהם ונהפוכו אשר אשר שלטו היהודים אובו אבל איפה בעולם נהפך מה יותר מדויק העץ עץ והנפש זה מרדכי תמורת המן שהמן היה משנה למלך ובסוף מיה משנה למלך מרדכי זה זה בנפ זה שלושה ונהפוק יש בתוך המגילה מודך על בית המן מה נכון נכון גם על בית המן גם משנה למלך אז זה עולם שנה נפש של נהפוך אבל המילה ונהפוך הוא באמת כתובה על עניין הזמן. אז שוב, אז ההפשטה היא שלמרדכי יש פה איזה יכולת שגם בזמנים הקשים ואין זמן יותר קשה בכל ההיסטוריה כי מעולם לא הייתה גזירה כל כך לאורית על עם ישראל. להשמיד להרוג ולאבד את היהודים יום אחד לא היה דבר כזה. אפילו גרמניה נציתי מחשמע וזה חם כל היכולות שלה וכל הזה לא הלת לאתה על דעתה לעשות דבר כל כך מרחיק לכת איך איך איך הם חשבו לעשות את זה סתם ארגונית איזה חוש ארגון וביום ההוא בא מספר ההרוגים לפני המלך איזה איזה מנכלים היו שמה איזה יכולות זה מדהים. אתם יודעים כמה זמן לוקח להביא מספר ההרוגים אצלנו במלחמות שם ביום ההוא פלאק. אז היא אומרת לו, "טוב, אז מחרות באותו יום ה כבר יודע הרב, מה יש יותר אפשר יותר מוך הכישרון הזה של מרדכי א לזמן? לא יודע, לא נראה לי כזה מה לשים לב לזמן זאת אומרת שבזמן קשה צריך יותר אתה רואה שהיו שמה עוד הרבה מאוד גדולי ישראל באותו דור והם לא נכנסו לתוך הזמן הקשה הזה של הגזירה והפכו אותו מי עשה את זה מרדכי למרות שהיו שם הרבה מאוד גדולים באותו דור זה זה כישרון מיוחד במינוק שהזמן הכי קשה בכל ההיסטוריה היה אז והיחידים מכל בני אותו הדור ולא רק זה יחידים מכל הדורות שנשלח לזמן הכי קשה בכל הדורות זה מרדכי יהודי אם כשהיו גזרות אלוקיות להשמיד זה בפרשת א כיטיסה דנו בזה שערף מנישמידם שזה אפילו היה ברגע אחד לכאורה טוב אז זה זה סוג גזרה אחר אז כי יש ישועה שבא מתוך המצר עצמו שזה עניין הזמן כאשר חכמים יגידו כי ביצו הוא אחד מהעשרה הלשונות של תפילה זה יוצא שביצו בצרה זה שזה בעצמו פך להיות הישועה עכשיו אמרו חז"ל אנוכי אסתר מן התורה מנין ואנוכי אסתר אסתר פני מה ההמשך ביום ההוא כלומר מה זה האסתר זה בתוך מימד הזמן על איזה חלק במימד הזמן ההסתרה כשיש זמן שהוא חושך זה הכישרון של אסתר אסתר הסתיר פניי ביום ההוא שיש יום כזה של אסתר פנים זה היכולת המיוחדת של מרדכי בניצחון עמלק מעניין שזה על אסתר ולא על מרדכי בסדר זה הוא לא מחלק ביניהם לא הגמרא מרדיחי מן התורה משהו אחר נכון נכון זה אתה צדיק הוא לא דן כנראה לי על עניין מרדכי או אסתר על עניין הפורים מה זה פורים פורים זה הכישרון של זמן שהוא הוא הצרה הכי גדולה ומתהפך לטובה הכי גדולה שזה בחינת מחיית המלק כי מחיית המלק זה לקחת את הרע הכי גדול בעולם וזה מיד מטהר את העולם וביחוד שקרה בחיית עמלק שבאמת זה סיום בחיית עמלק כששאול מכה את עמלק לא יתהפך לטובה למה זה לא מכה את המלק למחוט את המלאכת זה שלא ישלאר שום רושם אם הוא מחי את החלק זה גם חלק מהמצווה אז זה עוד לא קיום המצווה למחוץ את המלק זה רק אם לא נשאר שום זכר מי עלבמת ההיסטוריה גמל שאין יותר זכר לעמלק מרדכי הוא זה שקיים את מצוות מחיית המלק וכיוון שהוא קיים את מצוות מחיית המלק אז ממילא מתגלה שכשהמלק נמח ממילא מתגדל האור האלוקי זה הבנהפו לכאורה נראה שכל העניין של למחוט את המלק זה מחיה גמורה שזה זה לא כמו להפוך רע לטוב זה למחוק את הרע קצת קשה כ זה שני צדדים אחרים לכר טוב בוא בואו בואו נתרכז בשאנו יש פה יש פה עוד הרבה על הדוג והשעון הזמן דוחק בחינת שנה אז הוא אומר, מה זה אסתר מן התורה? מן עין ואנוכי אסתר הסתיר. אנוכי הוא התורה. אנוכי השם אלוקיך. ולפעמים יש הנהגת התורה בדרך אסתר. מה זה לפעמים? לפעמים זה נוגע לציר ה הזמן. יש זמנים כאלה שפתאום יש צרה ואין לי התגלות. לפעמים יש הנה נגת התורה בדרך סת כשאין ראויים להיות בהתגלות כדי לסיים על כל הרעה כמו אנוכי אסתר הסתיר פניי ביום ההוא על כל הרעה אז אם כן בגלל הרעה אז התורה לא יכולה להתגלות זה השצרה זה החושך לכן בא הערת התורה על ידי סטמפלים והיכולת לגלות את התורה בזמנים האלה על ידי אסתר זה היכולת של אסתר, כמו שאמרנו יכול להיות של מרדכי ואסתר זה יכול להיות בזמן בואו נלך להמשך כי הליבה נמצאת עוד לפנינו זה שכתוב ליהודים הייתה הורה זאת הורה אז הוא אומר מה זה הייתה הייתה לישון נהייתי ונחלטתי אז קודם כל הייתה זה גם בעולם שנה נפש מה זה הייתה לאיזה ציר זה שייך? מה? לציר הזמן. אז יודעים הייתה אורה שהאהורה מתגלה בציר הזמן אבל הוא אומר עוד יותר אומר הייתה ניות לשון נהייתי ונחלתי לפי הרכתי צריך להיות פה מדרש וכאן ב לא הבאים את המדרש אני חושב שיש על איזה מדרש שאומר אל תקרה נייתי אלא נחלטתי גם יש ליזה זיכרון עמום כזה וגם לא נראה לי שהוא יכול להגיד דבר כזה אבל עכשיו אני רוצה אפילו בלי מדרש מה ההקשר מה הקשר בנאתי ונחלטתי לא רק באל תיקרי אלא תיקרי שחז"ל יש דרישת לשון נופל הלשון אבל יש פה לא רק לשון נופל ללשון אלא גם א תוכן מה בתוכן קושר בנייתי למחלטי? חל זה גם בזמן. מה? חל זה גם חל זה גם בזמן. אם כי נחלטי זה מחלה אבל זה בדיוק הזמן של הצרה בתוך הזמן. כלומר זה זמן אבל מה עוד? מה? כאילו היכל מש אז בקשה. אז למה זה קשור לכאן? דוקצרה אה זה קשור לצרה אז זה אני החלטי אבל למה נהיתי קשור לזה חלטי זה דשי הפה הנראה לי שנהיתי מלשון נהיה נהי שזה צרה זה חולי אז נהיתי נחלטי זה גם לשון נופל ללשון וגם שנהיתי זה א בכי צרה שבא להם תורה מתוך הצרה והסתרת פנים עכשיו והית בזוהר הקדוש פורים על שם יום הכיפורים כן הכוונה כאן שיום הכיפורים הוא הוא כמו פורים ככה תיקוני זוהר כפורים שיום הכיפורים הוא כמו פורים דעתיד להיות משתנה מעינוי לעונג. ככה אומר תיקוני זוהר. שלמה יום הכיפורים כמו פורים. שהוא עתיד להיות כמו פורים. שעכשיו כל המעלה של יום הכיפורים זה על ידי העינוי, הנגע, שזה עינוי. ולעתיד לבוא זה יהיה על ידי שמחה. אז יום הכיפורים עתיד להתהפך להיות כמו פורים מלא עונג. עכשיו יום הכיפורים בעצמו קודם כל מדאורייתא זה היום של העינוי. אין עוד יום עינוי, יום צרה בתורה. אין מצווה שתהיה בצרה חוץ מיום הכיפורים, פעם אחת בשנה. והיא ניתם את נפשותכם. ובעצם מה זה עינוי הנפש? זה לקחת את כל הצרות של כל מה שאני לא ראוי ולא גיליתי תורה. הייתה הסתרת פנים במהלך השנה העבירות שלי. לצמק את כל העבירות מכל השנה ליום אחד על ידי העינוי שבו ועל ידי זה להפוך את זה מיצרה לכפרה לטובה. זה כל יום הכיפורים הוא כזה והוא גם בלשון הכתוב אחת בשנה הוא זמן בתוך ציר הזמן אז הוא אומר עתיד להיות משתנה מינוי לעונג כי ביום הכיפורים וזה עכשיו נראה לי העיקר כי ביום הכיפורים נכנס הכהן הגדול לפני ולפנים האמת שלפני ולפנים זה בחינתו מקום אבל הוא לא דן בפני ולפנים מצד המקום שבו אלא מצד אחד בשנה הזמן שלו ועל זה כתיב ואז יבוא בכל עת כלומר כשם שלפני ולפנים זה מקור ש של הערה גדולה הערה בתוך אסתר שהרי אי אפשר להיכנס לשמה אבל כשמש זה במקום כך זה בציר הזמן שאל יבוא בכל עץ שזה זמן מיוחד יוצא דו אופן, אלא שיש בזמן המיוחד הזה שני צדדים הפוכים. צעד אחד שקודם התגשנו זה שביום הכיפורים יש עינוי, תענית צרה. והצד שני זה שביום הכיפורים יש מעלה עצומה שאפשר להיכנס לפני ולפנים. קודש הקודשים הדוד והראיה שזה אי אפשר להיכנס בשום זמן אחר רק ביום הכיפורים וזה הצד שהזמן הזה מצד אחד הוא הכי נמוך עץ הרע ומצד שני נהפוך הוא שבגלל שזה עץ הרע כאילו כל העבירות של כל השנה מתכנסים בו ומתהפכים עד כדי שכהן גדול זוכה דווקא בגלל הצרה הזאת לעלות את המעלה לך יוממה שלפני ולפנים ובזה יום הכיפורים הוא דומה לכישרון הזה שלפוז מה שמרוכז בו כל הקושי כל הצער כל הצרה ודווקא באותו יום ודווקא מתוך הצרה ממנה עולים עד כדי שזה פעם יחידה שעם ישראל זוכה להיכנס לפני ולפנים להיות ראיה לדודה וכל בקודש הקודשים שרוש זה דרשנות אבל בתוך הדרשנות יש פה ציר עמוק מאוד ש שהמחיית עמלק שזה גם כפרת כל העוונות איך כפרת כל העוונות מתקשר למחיית עמלק השבוע אמרנו שבדרך כלל בתפילה של ראש חודש יש 12 שהחודש הזה לסשון מסמחה לשה נחמה לפרסה וכלכלה ובשנה של מעוברת מה אומרים בסוף ולכפרת פשע שהדר הנוסף זה כמו יום הכיפורים גם את זה יש לנו דרוש ארוך אבל לא עכשיו כל עניין הזה של כפרת פשע דווקא זה ה-13 כל הדרושים על החודש ה3 12 ו13 12פך לשניים לא מכירים יש בחושרתי זה יצא שבוע שבוע שעבר מה בדפים כן אה ראש חודש שמחבר לא זה לא יצא אבל זה יצא זה הוזכר שמה את זה לא הזוכר זה דן קצת חלק לא יודע מה יצא לא לא ראיתי אבל יש בזה כמה דרושים דרשנו בזה מכמה כיוונים אבל בחושן היה אבן אחת מ-12 השועם שמאחד נהפכה לשניים איפה על הכתפיים שתי אבני שואה פרשת שבוע שהייתה עכשיו בחודשים הדח מאחד נפח לשתיים ובשבטים יוסף שהוא אבן השואה מאחד נפך לשתיים ועידו הוסיף ור נפלא שבג ג מידות לאותם ראשונים שסופרים שם הוויה פעמיים כחלק מגל מידות הוויה הויה אז שם הוויה הוא זה מהמידות שנהפך מפני שניים כן יש אחד רחום חנון כל אחד יש אחד אבל השם הוויה יש שניים הרחמים מה מידת הרחמים כן בג מידות הרחמים אז והמידה הזאת של השלוש 13 היא המכפרת על הפשע, היא הגורמת שאור הלבנה יהיה כאור החמה. הרי למה בא חודש באמת זה לתקן את הזמן? כל חודש אדר הוא המתקן את הזמן כי יש פרבנה. זה קלקול בזמן וחודש אדם הוא המתקן שהופך את אור הלבנה לאור החמה. טוב, אז זה דירושים ארוכים שלא לא כאן המקום להיכנס אליהם. אז על כל פנים ביום הכיפורים נכנסים לפני ולפנים כפרת פשע שהפשע בעצמו הופך להיות הזכות הכי גדולה שאתה נכנס לבית קודשי הקודשים והדוד והראיה. מתייחדים יחד. וזה בדיוק העניין של ציר הזמן שאותו יום שהוא יום הצרה הופך להיות ליום הרוממות. מה? מה נהדר? היה כהן גדול בצתו בן הקודש ולא היו ימים טובים לישראל כיום העינוי הזה. איך יום העינוי הופך להיות יום טוב? ובאמת הדוד והרעיה שנמצאים בתוך קודשי הקודשים פחים להיות הדוד והראה בכל המדינה שבנות ישראל יוצאות וכל בקרמים והחתן בא ולוקח וכל מתוך קודש הקודשים בכל המדינה מתגלה הקשר של הדוד והראיה אנחנו עומדים בתפילות כי אנחנו רחוקים מהטעם של קודש הקודשים אבל כשהתגלה בקודש הקודשים שכינה אז בכל המדינה התגלה הסוד של הדוד והראיה ולכן היו הולכים לבחור כלה זה היה הזמן של השידוכים על זה כתיב יבוא בכל עת רק ביום מיוחד ועל ידי תענית כל בני ישראל וניתם את תפשותיכם אז הצרה ממנה היא אשר הזן זה ההפוך הוא בזמן עכשיו הוא אומר כל זה רק יום הכיפורים ובמי הפורים כתיב אבוא אל המלך השם לא חדד. מה זה אשר לא חדדת? במקום שאין רשעים לבוא בכולת משה למלך לא באים מתי שאתה רוצה אלא מתי שהוא קורא לך אשר כל איש ואישה יודעים שב כי לא איך זה ההמשך כי שמשר אשר לא יקרה כל עבדה מלך דשך כל שישה שמלך על חצר הפנימית אשר לא יקרא ואחד התולמית ואני לא אקרא את אלוה למלך זה 30 יום כלומר זה בציר הזמן ואד שלא קוראים לך אז אתה יכול להיכנס זה העת שאתה יכול ואם לא אסור לך וובכן הבוא אל המלך אשר לא כדעת במקום שאין רשעים לבוא בכל עת מה זה הדעת שזה מחוץ לתחום עכשיו יש צרה גם מחוץ לתחום מתהפך אלמה שרק בפורים ניתן רשות להתגלות אור הנעלם בכולת זה המעלה של פורים בחולת מה לא כי היא נכנסה אשר לא חד היא נכנסה כאילו מתי שהיא רוצה היא יכלה להיכנס כאילו הוא ממשיך פה משל כמו שלפניים ולפנים אי אפשר להיכנס אלא ביום הכיפורים גם אל המלך אי אפשר להיכנס אליהם כנקראתי מתי המלך קורא לך כל המלך שממגילה מלכו של עולם והם הכיפורים ובפורים כאילו אתה נכנס לפני ולפנים אל המלך מלכו של עולם לא כשנקראת אז זה הכישרון להיכנס גם ביום שלא נקראת אפילו לכן יום הכיפורים הוא רק כמו פורים כי זה עדיין באיזה עת מסוימת אבל עוצה צדקה בכל עת זה מרדכי שזה בכל הזמנים כל איזה תרוש פנטסטי זה יום פורי ואיך זה משפ כל השנה לכאורה גם נראה ודי בזמן א אני אומר את זה מיד רק בפורים ניתן רשות לבנות אור הנעלם בכולת כמו שכותב המדרש הנר מרדכי עושה צדקה בכולת מה החילוק זה עדיין רק בפורים מה איך זה מגל את כל השנה לא יש על זה שיר א כל הש לא בשבוע זה חסידים אומרים כתוב שכל המועדים עתידים להתבטל חוץ מפור כתוב בחז"ל שכל המועדים מטידים להתל חוץ מפור אבל חסידים אומרים א למה אז אומרים פשוט שכשיהיה לעתיד לבוא אז יהיה סדר השיגיע לפול ג פורים עד לא ידע ככה לנצח הפורים אז כל המועדות אחרים לא יהיה להם מתי להיות שיהיה תמיד פורים בכל עת כתוב שזכרם לא יסוף מזרה מאיפה יודעים שלא יבטל שזכרם לא אסוף מזרה לא יהיה לזה סוף מה זה לא יהיה סוף עכשיו יש לפורים סוף אבל לעתיד לבוא לא יהיה לו סוף יהיה פורים והוא לא יפטל לעולם בוא לכם יום שכולם פורים שכול פורים זה זה עולם שכולו טוב זה יום שכולו פעול כן כדרך אגב הקטע הזה שלא נקרא אל המלך כאילו לבוא אל המלך אשר לא קדת אז מתי היא באה אל המלך קדת בפורים כי 30 יום לפני היא הגיעה הרי בליל הסדר ומתי היא באה לאחרונה ונה קדת כמו שהמלך עלה לו בפורין החשבון המדויק הוא שפורין היה ביג ומה שאנחנו עושים 14 ו-15 זה בנוח הימים שנחום אוהבים עכשיו היא באה למחרת ליל הסדר זטו זה היום השלישי והיום הראשון שבו היא אומרת לו ואנוכי לא נקראתי לבוא למלך זה יג גן החשבון כל הדיון בין מרדכי לאסתר לבוא למלך לא לבוא על המלך זה וצום עליי שלושה ימים זה היה ביג בניסן בניסן זה היום ש זה היום שיצאו הכתבים והוא זועק זעקה והיא שולחת ללביש והוא אומר לה לא ותלחי את אז אז לך קלוס את כל היהודים צומה לי שלושה ימים ביום השלישי תיב שת מלכות אז אתה מלכות זה טו מאיפה יודעים שזה טו שזה היה בליל הסדר בגלל שכתוב שזה ב-13 בו בניסן בחודש הראשון ב-13 בו לשלוח ספרים אז הכל היה ביג זה היה יג בניסא ויג באדר זה הפעם האחרונה שנקרא לבוא כח זה כתוב בספרים חשבון הזה באחד המאמרים גם הבאנו את החשבון הזה לאיזה צורך לא זוכר נחזור לענייננו אז הז אומר אתה צודק מי שאל את זה שזה רק פורים אתה צודק שזה רק פורים אבל מה סתבר בפורים בפורים מסתבר שהיא חנה להיכנס מתי שהיא רוצה זה הכישרון שציר הזמן נפרצים גדר ואתה מגלה את זה בכולת ביום הכיפורים זה באמת רק באותו יום על איפה בכולת אז יום הכיפורים מחדד את זה שיש לך יום אחד וזהו אמנם זה יום שמרכז את הכל ויש פה דו מיד פורי אבל זה רק יום אחד אבל בפורים מה שמתגלה זה שיש יש יכולת גם לפרוץ ולגלות את זה תמיד. אלא שהיכולת לפרוץ ולגלות את זה תמיד התגלה מתי? בפורים. פורים זה הזמן שמגלה עלה בכל עת. לא בכל עת זה התגלה. בפורים התגלה היכולת של בכולת. זה הזמן שמגלה שכל הזמנים הם כשרים לבוא למלך אשר לא חדת. וזה נזכרים ונעשים שכשאתה קורא את המגילה אז ממילא מתגלה שמה שעשה מרדכי זה שכל הזמן ראויים אז לכן זה מתגלה בכל דור ודור לכן זה נמשך על פני עושה צדקה בכל עת רק כשזה מתגלה בסופו של דבר כן בעת אחת אבל מה מתגלה באותה עת הבכולת באמת הישועה זו הייתה מתוך מחיית עמלק ששמחה לפניו במרום כאשר יש מפלה על המלק והמן ונפתחו שערי הישועה מה הוא רוצה להגיד כאן שאיזה שערי ישועה נפתחו שתמיד שמכאן ולך יש כוח בישראל שלא משהו יקרה להם הם ינצלו וזה הכישרון שהוא אומר שלכל ימי הגלות שלא משנה מה יעבור עליהם הם ינצלו מכוח מה שמרדכי עשה צדקות בכלומר הוא גילה את הכישרון הזה שכל הזמן אפילו הכי גרוע מתהפך לטובה אז הוא פתח את שערי הישועה שמבין הייבשה לא משנה באיזה זמן יש פה אני רוצה שהוא שוב לחזור. יש פה דרשות על כמה וכמה מרכיבים, אבל הליבה של מה שהוא רצה להגיד כאן, שזה הכישרון המיוחד של פורים, זה שהוא פורץ את ציר הזמן והוא מגלה ש הקרבה של השם יתברך אלינו, שמתגלה על ידי דמותו של מרדכי, זה שלא משנה מה קורה בזמן? והזמן שנראה הכי רחוק, אסתר פנים, מלגלות את פני השם אלינו, אדרבה, דווקא משם מתגלה ישועה הכי גדולה. וזה הכישרון של פורים. עכשיו, באמת זה ממש פורים, כי בפורים הייתה העץ הרע הכי גדולה ונעשה הכי גדולה. ממש המות של פורים. מי מזכיר לי בשבוע הבא ביום שלישי לצלם ‏E