הרב יהושע שפירא - שפת אמת כי תשא - ט"ז אדר א' התשע"ו

אחנו בשנת אפרש למ מתחיל ברשי ברשי אין לך יפה מן עצמי על כותב את זה רשי שלחות הראשונים ד רב על איזה פסוק זה הוך לוחות הראשונים נשתברו לוחות השניים לא נשתברו אז אומר רשי לוחות הראשונים שניתנו ברעש ישתוו לחות השניים שניתנו בצניעות בחשי לא נשתברו ומכאן שאין לך יפה מן עצמות לא ברעש השם אלא בכל ממה דקה כל גם את הראשונות לעשות ככה או זה כיוונת ל כיוונת לענין וקשה למה לא נתן גם הראשנות בצינה כומ אם באמת הצנה היא דרך יותר טובה לנתינת תורה אז הקדוש ברוך הוא היה צריך לתת את הראשונות בצינה ואז זה היה מתקיים אנחנו רואים שזה קצת יותר מורכב אז לכן אומרה שפת אמת אבל בוודאי שניהם צריכים שבוודאי בראשונות היו בני ישראל בחינת צדיקים גמורים והיו מוכנים להטות כל הברואים אליו יתברך ולפרסם כבוד מלכותו יתברך בעולם בפרהסיה כאשר כך היה יצול אבינו אברהם בתחילה כלומר כשאנחנו מדברים על ההבדל בין צליעות לבין פרהסיה אז לכל אחד יש את המעלה שלו המעלה של הפרהסיה היא שכל מי ששותף לפרסום של הדברים ממילה זוכה גם כן לינוק מאותו ו ולכן יש הלכה שמפרסמים עושי מצווה כ אם אדם נתן צדקה אז עד רב מצווה לפרסם את זה מפרסמים עושי מצווה ואנחנו רואים שיש גם כאלה שנוהגים שלא ככה שנותנים בעילום שם ולתת בעילום שם זה לא דווקא המעלה היחידה זה מעלה שיש לה את ה ייתרון שלה אבל לפרסם יש את היתרון שלו היה לי הבן שלי היעץ אית נו לא התייעץ יותר סיפר לנו הוא היה מומחה אנחנו לא על תרומת כליה אחר כך ביקשו ממנו לפרסם את העניין הזה והוא בא בא לשאל אותי הוא אמר מה פתאום אני לא מפרסם אני רוצה לתרום עניינית לא מפרסם והוא בא לדבר איתי על העניין הזה אז אמרתי לו תראה בתרומה אני לא מ מספיק זה מזה טוב מזל טוב שאלה טובה מוצלחת אז יש שמה עוד אז אז הוא בא לי אז אמרתי לו ש בתרומה אני לא מבין הוא חקר את הנושא הרבה אבל אמרתי לו בפרסום אני מבין ולפרסם את החיו למה אמרתי לו תראה כל אדם יש לו שתי כליות כל מה שאתה יכול לתרום זה רק כליה אחת אבל אם תפרסם אז יכולים על ידך לבוא תורמים רבים ולתרום לא אחת 20 בפרשת תרומה האחרונה לפני שבועיים היה שבת מיוחדת מישהו תרם פרשת תרומה לכל התורמים ביחד בבית מלון בירושלים כל התורמים שמה מעשים נפלאים ו הבן שלי אמר לי שלקראת הזה הוא בדק כמה אנשים תרמו רק בגלל הפרסום שלו אז הוא אומר אבא אתה טעית אתה חשבת שבגלל הפרסום תרמו 20 טעית זה כבר היה 22 או 23 אני לא זוכר בפרשת תרומה אחרון שרק מהתרומה מהפרסום שלו בא רק מהפרסום שלו באו כבר 22 או 23 אני לא זוכר ש שתרמו אולי 22 תרמו ועוד אחד שעכשיו באמצע התהליך כן כנראה ככה על כל פנים אז מפרסמים עושה מצווה למה כי אמרתי לו אם אתה עושה את זה בחווה אז בעולם לא נודע שהדבר הזה הוא חשוב הוא יקר ואנשים באמת ביישוב שלו ביצר יש את האחוזים הכי גבוהים בארץ שתרמו כליות אין עוד ישוב ש באחוזים לנפש תורו כל כך הרבה כליות למה הם אידיאליסטים רציניים ם מסות נפש זה נוגע לכל מצווה כי יש מצוות שלימוד גם לימו תורה אפשר להגיד נכון מפרסמים עושה מצווה זה סברה פשוטה ש נוגעת לכל דבר יחד עם זאת ברור שאין לך פ מן הצניעות בגלל שהפרסום הוא מסוכן מאוד כי הוא עלול ליפול לאינטרס החיצוני ש בפרסום ולכן זה חרב פיפיות מצד אחד יש בו מעלה עצומה ואנחנו הרבה פעמים נותנים לראות רק את המעלה השנייה שמי שלא מפרסם אז הוא צדיק האמת ושמי שמפרסם אז הוא רק רוצה את החיצוניות ואת המראה עיניים זה לא נכון חיצוניות ומרה עיניים זה חשוב מאוד אי אפשר בלי זה שידבקו אחרים בדרכך וזה מה שהוא אומר כמו שרצה אבינו אברהם סם את שם הק שאברהם אבינו את הנפש שאסור בחרם היה מפרסם אלוקות וזה מצוות עשה מדאורייתא כלל אחד מחוייב בה ואהבת את השם אלוקיך אומר הספרי נפסק בספר המצוות ברמבם שתו הוא על הבריאות כומר אם אתה נוסע באוטובוס יושב לידך מישהו והוא רחוק מהשם יתברך עם כיפה על הראש בלי כיפה על הראש אל הוא רחוק וא אתה גורם לו לאהוב את השם זה מצוות עושה מדאורייתא שאדם מחוייב בה אין פתור מהמצווה הזאת ו הפעילות הזאת שאתה צריך הפצות שאתה צריך להפיץ את זה החוצה לפרסם את הדברים החוצה זה חלק מדרכי האהבה א רמבם זה דבר טבעי כל אחד שאוהב מישהו מאוד הולך לפרסם את זה בעולם כי הוא רואה שאותו דמות אותה דמות אהובה יקרה כל כך משמעותית כל כך והוא רוצה שכולם יזכו זה דבר טבעי אז מי יקר יותר מהשם יתברך שאפילו את המילים האלה זהזה רק כביו אי אי אפשר להגיד את המילים אז אם באמת עקר בעינינו כבודו יתברך ארייך אנחנו לא הולכים לכל אחד ומטלטלים ומנערים אותו שיזכה גם הוא לאהבת השם אז ממילא הפרסה היא דבר חשוב מאוד וכך רצה אבינו אברהם אלא שזה התנאי כלומר כאן זה החשבון שאם כשאדם יעשה בפרהסיה אז החיצוניות תכריע את הפנימיות אז זה ירידה מטה מטה לכן כשהם היו צדיקים גמורים שהרי כתוב שישראל שעמדו על הר סיני פסקה זרמתם וכל חטא אדם הראשון שכל החטאים האחרים מאז ועד עולם הם רק ענפים שלו התבטל אז הם היו צדיקים גמורים ואז החוץ לא הפריע לכן גם בחטא אדם הראשון החוץ לא הפריע אבל לא היה צריך לכסות אותו למה אחרי החטא היה צריך לכסות את תו בגלל ש החוץ הוא תופס מקום כל כך חריף שהוא משכח את הפנים ולכן צריך לכסות אותו כי אם אדם ישאיר אותו גלוי אז הוא יתפוס את תשומת הלב וישקיע את כל האישיות בחוץ לכן הוא אומר עזוב את החוץ בעצם מה הבגדים אומרים עזוב את החוץ בוא דבר איתי על העניינים העיקריים אני משאיר את הפנים גלויות ואת הפנים עיקרי והחוצה לא נוגע בו יש לו מקום אולי אבל רק בפנים וכל זה נבה מזה שהאדם הראשון הלך אחרי החוץ של תאוה הול העיניים כתוב על אותו העץ אז אם החוץ מכריע את הפנים וגורם לכך שהפנים יפה למטה אז באמת הפרסום לא טוב אז למה הלוכ ות הראשונות היו בפרהסיה בגלל שלוחות הראשונות היה כשהיו צדיקים מורים ואז הפסקה ז מתם והחוץ לא תפס מקום ולכן הם רצו לפרסם לכל בעי עולם את התורה הקדושה ועל ידי זה לתקן את הכל באמת כתוב חזל ש חתו ישראל בעגל אז היו נכנסים לארץ ישראל וכל ישא כל האומות ה מקבלים אותם בטיפים חולות וכבר היה תיקון עולם לחות שדי אז בוודאי שניהם צריכים שבוודאי ראשונות היו בני ישראל מבחינת צדיקים גמורים והיו מוכנים להטות כל הברואים אליו יתברך ולכן צריך דווקא פרסיה כי אחרת איך יהיו כל הברואים לפרסם כבר מלכותו לפרסם כמ מלכותו יתברך בעולם הפרסיה היום אנחנו אומרים ברוך השם כבוד מלכותו בצינה א עכשיו היה בענייני פורים 30 יום קודם החר אז א אני פעם מקשת קושיה אם שיהיה תירוץ מאוד מאוד טוב שמעתי עלזה הרבה תירוצים אבל תירוץ מאוד מאוד טוב כמו הקושיה לא שמעתי שכשהייתי בני 17 הייתי בפורים שתיתי קצת ואז הקשתי לרב נחום רכל מורי ורבי קושיה בעיני קושיה עצומה אל כתוב זה קושייה שהמירה החיצונית היא רק סימן ה בעלמה העיקר זה בפנימיות שכתוב שכי פורים זה רק כמו פורים פורים זה למל ביום הכיפורים פורים זה כמו פורים אז שאלתי אם ברוך שם כמו מלכותו לעולם ועד ביום הכיפורים אומרים בכל רע לכה בפורים כל וחו שצריך להגיד אנחנו ים ש פור בכל זאת בשקט בצינה ביום הכיפורים הורים בפרהסיה למה הורים בפרהסיה בדיוק מהסיבה הזאת צדיקים גמורים אין אכילה אין שתייה אין תשמיש המיתה אין כל עניינים הגשמים אדם הוא כמו מלאך אז הוא יכול לה פרסה כי החיצוניות לא עלולה להפיל אז הוא אומר הוא אומר שם קומות מלכותו בפרהסיה פורים משתכרים אז איך אפשר החיצוניות קובעת אז לפי זה למה משתכרים באמת לא משתכרים בגלל שהכל מתגלה בחיצוניות עצמה אפילו ביין בבשר כל החיצוניות נסת קדושה אז דו קזה בוא מי שיש לו תירוץ אחר כך מי שחושב שיש לו יש תרוץ מה לא אני שמ שאלתי את זה הרבה רבנים הרבה זה שנים על שנים אני לא תירוץ אחד יש לי אולי 20 תירוצים על זה אבל אף אחד לא שווה כמו השאלה באמת טוב הלאה לכן כאשר אמלק הרשעים ח שמו אתי שאור בישה קב הטובה מכל האומות אשר ניתחו עלי דו כמו שכתוב ראשית גוי ממלק אמלק הוא ההמשך של החטא הראשון חטא אדם הראשון למה איפה לומדים שמלק הוא המשך של חטא אדם הראשון אמין ץ מאיפה יש המן מן התורה מן העין מן העץ כלומר שהוא אותו חטא ש החיצוניות הפילה את הפנימיות והוא ראשית גויים עמלק אז הוא הפיל את כל הגויים למקום חיצוני כזה שהם לא יכלו לקבל את התורה בפרהסיה וכמו שכתבתי במקום אחר צת אמת בכמה וכמה מקומות כותב שמה שגרם לחטא העגל זה אמלק שעמלק פגע בישראל לולי אמלק לא היה חת העגל והכל היה מתוקן ומה שפגע בחטא העגל זה ויבוא עמלק ברפידים ומיד אחרי זה מתן תורה ואחרי זה חא העגל כומ בעצם תרומת צווה על פי רוב המפרשים זה אחרי אח אחרי חת העגל ואחרי כפרה על חתא העגל ביא בתשרי הצטוו בי בתשרי יום הכיפורים קיפו על חטא העגל ו הדבר האחרון שקורה לפני מתן תורה בפרשת בשלח זה רפדים המלך אז אומר המלך הוא זה שגרם את חטא העגל כמו שכתב במקום אחר ונפלו גם בני ישראל בהתלהבות הראשון עד שגרם שבאו אחר כך נכלל חטא העגל כלומר כיוון שעמלק גרם לכך שכל הגוים לא יכולים לקבל את התורה בפרהסיה כי הוא טימא את החיצוניות שלהם ואם הייתה באה התורה במקום לרומם היייתה גם היא משעבדת לחוץ אז ממילא ישראל לא היה להם את ההתלהבות שיכולים לתת תורה בפרהסיה ובגלוי ואז בא חת העגל ומתוך כך התגלגל שיפה הצניעות בלוחות שניים לכן היה אחר כך העצה מבחינת הצניעות ומכל מקום גם זה אמת כ לולי ההתלהבות הקודם בפרסום לא היה אחר כך יכולת ללך בדרך צניעות זה לא שהצניעות עכשיו היא הכל זה הסדר יש סדר כזה שבהתחלה היה ה קולות וברקים והפרסה המפורסמת עד שכתוב חזל שכל העולם כולו עוף לא פרח כל העולם כולו דמם כהקדש ברוך הוא גם כל העולם כולו חל ממכה בגלל אותך מלכנו על הר סיני נכון ככה אנחנו אומרים בימים נוראים בראש השנה אז כהקדש ברוך הוא התגלה על הר סיני כל העולם כולו חל זה הפרסיה והפרסה הזאת היא ההכנה הנצרכת שצניעות תהיה באמת משמעות למה כי הפרסיה מגלה שבאמת התוכן הוא מהפך את כל העולם כשאדם נוהג רק בצניעות אז ממילא העמדה שלו משדרת שמה שאני בא לעשות יש לו מקום קטן פנימי שאף אחד לא יראה שמו מענ עין אבל העולם כולו הוא לא שייך לזה משדר וזה בעצמו קלקול עצום ש משדר זה בסדר אבל אולי זה לא זה באמת לא ככה מה לא ככה הפניות משדרת שזה שזה הא מראה כלפי חוץ כאילו שזה לא חשוב אל באמת הוא חשוב מאוד רק שזה אפילו אין לזה גילוי בחוץ אז למה למה לא לא חשוב לא לא שאלתי כמה ערך יש לזה אלא אם יש לזה ערך שפך את כל העולם כולו או ערך רק למקום שהוא נמצא בו יכול להיות ערך מאוד מאוד יקר אבל רק מקום שהוא נמצא בו ויש ערך שהוא יקר לכולם השאלה מה התורה התורה היא רק למקום שנמצא מאוד מאוד יקרה או שהיא כל כך משמעותית שכל העולם כולו צריך להתהפך בגללה הצניעות מה היא משדרת שיכול להיות שזה מאוד מאוד יקר לא זה הדיון אבל זה יקר רק לפה ולא לכל העולם כולו זה שקר זה מה שאומר רבי נחמן דיברנו על זה שכל העולם כולו גשר צר מאוד מה מה החידוש בגשר צר מאוד שלא תאמר שהעולם נמצא על צף תהום שאם אני לא אזהר אני אפול בגאווה בתאווה במידות רעות קלקולים ברחוק מהשם אז מה צריך לעשות אם העולם היה אסף תור מה היה צריך לעשות לברוח לצד השני כמה שיותר א רבי נחמן לא זה לא יעזור לך כלום למה מצד השני שגם תהום העולם הוא לא עצב תהום קשר צר מאוד סף שני תאומות אם אתה בורח מה פרסיה בגלל שעלולה ליפול לחיצוניות ואתה הולך אל הצינה אז אתה הולך למקום שבו הערך של התורה הוא רק קטן וצריך לשתוק ואנחנו מתפללים ראש השנה ופתחון פלמ אחנו רוצים לפתוח את הפה להגיד הכל בפרהסיה למה בפרהסיה לא זה לא רק בשבילנו מה שהתורה ניתנה לנו זה הופך את כל העולם כולו אז זה חייב להיות בפרסה אלא שאם אני עושה את זה בפרסה יש סכנה ש חוץ יעבד את הפנים אבל אם אני לא עושה בפרהסיה יש סכנה שאני רואה בזה ערך מקומי ולא כללי וזה ודאי לא נכון אז יוצא שגם כאן וגם כאן יש לי טוב לכן אני צריך מעכה מכאן ומעקה מכאן בהתחלה עושים הפרסיה ומגלים בזה שמצד המיטה של התורה קולות וברקים וכל העולם כולו חל ממרקה זה המיטת התורה אלא שהעולם עדיין לא יכול לקבל את כל האור הגדול הזה וצריך שהוא יספוג אותו בפנימיותו ולא י שאבד את הפנים הזה לחוץ ולכן יש קומה שנייה שעכשיו אנחנו לוקחים את כל האור הגדול הזה ונותנים אותו בצורה של צנה והצורה הזאת של צנה היא מחלחלת מבפנים עד שהפנים כולו מאיר מאור של תורה ואז הוא יכול להעיר שוב את החיצוניות אבל לעתיד לבוא מלא הארץ דע את השם כמים נ מכסים הכל י חזור על הפרסיה הראשית היא פרסייה התחריתי פרסיה רק שבשביל שהפרס הזאת לא תשתבח א שפל מפנימיה אז בדך יש צינה לכן זה לכתחילה זה לא איזה נפילה זה חץ בדיוק לכתחילה אז הוא אומר מכל מקום גם זה מת כיולי התלהבות הקודם בפרסום לא היה אחר כך יכולת ללכת לדרך ציות רק על ידי שכבר הקדימו בקולי קולות נתקיים אחר כך הצניעות כי אם לא היו מקדימים בקולי קולות והיה הצניעות אז תוך זה היו מבינים שהתורה היא רק מקומית מאוד ואז היה מחליש אותה וגם במקום הזה לא היה לה קיום הכל היה בטל הסכנה מהצד השני היא גדולה גם כן וזה לימוד לתורות כי בתחילה צריך להיות בהתלהבות עצוב ואם כי לא יהיה נשאר זאת התבות דבר של קימה עם כל זה הוא העצה גם למה הירידה אחר כך וזה דבר מופלא מאוד אדם תחיל את השנה לא בוא מה מדבר מתחיל את השנה אדם בודק את השנה אומר בפורים יש לי אש קודש עד לב השמיים כן אבל מה מה מה ישאר מ זה אחר כך אני זוכר כשאני הייתי בישיבה לצעירים ושמה היו כמה מאנשים מבעלי המוסר קצת ה מוסר ניקים והם אמרו אם אתה משתכר בפורים ועולה מעלה מעלה וזה חפ מלוחים ואחר כך אתה חוזר לרגיל אז מה מה מה מה זה לא שווה שום דבר כל הבדיקה זה איך אתה קם למחרת בבוקר ש אחרי פורים ואיזה תפילה יש לך מה שהיה בפורים זה לא זה הבדיקה ברשות זה בוחר בשירי זמרה השירים מה נשאר זמרה של פור זה דרשה עתיקה זה לא הם רק הביאו את זה צוד אב את הדרשה הזאת עוד זה קוסק אני חושב אז הבוחר ואשרי זמרה ואני ל היה לי קשה מאוד עם ה למה כי עכשיו בפורים אתה צריך להגיד רבותיי קולי קולות הרמקולים לא מספיק חזקים לא כל הרחוב צריך לשמוע כל השכונה צריכה בו בו בו פורים פשת ש בוחר בש מה פש הרבה בומבו חיים חיים ברוך אתה אדוני אלוהים מלך םכל נהיה בדברו אמן אבל העיקר באדם עצמו שיהיה כוללות וברקים כי אם הוא ממעט את הקולות וברקים בגלל הצינה אז אדרבה הוא ממעט את כוחותיו זה השני פתקים שאדם צריך להחזיק כידוע מצד אחד בשבילי נברא העולם אז כל העולם כולו צריך לדעת ממני אם הוא כולו נברא בשבילי אז הוא חייב לדעת עליי אני הכי חשוב לא רק בדור הזה בכל ההיסטוריה מה נעשה עם אלה שכבר מתו ולא הכירו אותי מסכנים מצד שני אנוכי פר פר שאני אין לי כלום רק נפשי כפר לכל תהיה שקים בוקמה כיס אחד יה זה הפתקים אז אם כן אז אדם צריך לדעת בעבודת השם תמיד יש עליות קולות וברקים וענן כבד וכל השופר הולך וחזק מאוד ואחר כך הוא צריך לדעת ש זה לא יכול להתקיים ככה ל דממה דקה אחר כך הוא צריך להתכנס ולהתחיל זה ובאמת כל שנה מתחילה או ששונה יום כיפר סוכות חר כך אז זה בדיוק אסרו חג עבותים מה זה אסרו חג עבותים זה לקשור את זה עכשיו בעבותות אהבה אבל הקשירה זה להכניס אותו פנימה למקום של צניעות ולמשוך את כל היקר והכבוד של ה מיטתה של תורה שנועדה להפוך את כל העולם רק שעדיין החוץ לא יכול לקבל את זה כי הוא ישע בד יחטוף את זה אלי וי שעבד את זה אז צריך עכשיו את כל זה ללכת בדרך א של צינה ואדם כל הזמן צריך לדעת שהוא צריך לעבור פרשת יתרו פרשת כ טיסא פרשת יתרו פרשת קטסה והאמת כי מקודם היו בני ישראל למעלה מהטבע ממש כבל אכי השרת וכמו לעתיד לבו שהיה עבודת הבורא יתברך בפרהסיה מלא הארץ ד את השם כבם להם חסים רק בעולם הזה בין לבין צריך להיות באסתר ובוודאי רצון צריך להיות בעין טובה להשתק לפרסום כמו תמו יתברך אומר כאן כאן כאן כשאתה עכשיו בשעת ההסתר מה צריך להיות כל התשוקה שלך בפרסום ה אדם עושה דבר רצינה והוא צריך להשתוקק שזה יהיה בפרסום כל העולם כולו אלא למה עכשיו אני עושה את זה בצינה כי אני יודע שאם אני אפרסם עכשיו אז אני אעטוף בגאוה וכל האנשים האחרים יראו את זה רק כדבר חיצוני וזה לא יתקן כלום זה לא יהיה באמת התורה זה יהיה השיווקיות נו מ מי כמונו יודע מה מה הם הבינו בחוץ הרי אנחנו הדור שחוץ הוא שוטף את הכל הכל זה רק שיווק לא שיווק לא יצרת זה זה היום הסיסמה אז ה החוץ יש בו סכנה עצומה שהוא יתפוס את כל המקום ולכן אנחנו רק נאלצים להיות בצינה מצד התשוקה כל מעשה טוב צריך להפוך את כל העולם כולו באמת הוא כזה שהופך את כל העולם כולו מי שלא מאמין שהמעשה הטוב שלו באמת הופך את כל העולם כולו לטובה לא פלא שאין לו חשק לעשות את המעשה כי מצד עצם הנשמה שלנו באמת כל אחד חייב לומר בשביל ן בורא העולם כלומר של המעשים שלי יש ערך שהופכים את כל העולם כולו ואם למעשים שלי יש ערך שהופכים את כל העולם כולו ואני לא רואה ככה את הדברים אז יש מתוכי סטירה פנימית כאב נוראי איך אדם כמוני שבשבילו נברא העולם עושה מעשים ש משפיעים לרגע וגם זה בקושי אז זה נבא להניח תפילין ון לי חשק כי מצד הנשמה שלי אני צריך להח תפילין באופן כזה שכל העולם כולו יתהפך ובאמת מצד האמת כלל יהודי שמניח תפילין כל העולם כולו עם כל ההיסטוריה כולה היייתה צריכה ב לבוא לראות ולהתפעל מהדבר הזה בנפש החיים בשאר ד' הוא מביא מחז מה פירוש הפסוק על ישראל גאוותו חזל אומרים שכשיהיה מצווה אז הקדוש ברוך הוא לוקח את המצוה הזאת ומסתובב כל פמליה של מעלה שיהיה שורש גם כל פמל יש למטה נכון אין אין ומח מלמטה אלא אם כן יש מלך מלמלה שאומר ו גדל אז כל הגדילה שלה מלמטה זה גם מלמעלה אז הקדוש ברוך הוא לוקח כל מצווה עכשיו אנחנו לומדים תורה כל מילה שאנחנו לומדים הקדוש ברוך הוא לוקח אותה ומסתובב כמ בכל פמלה של מעלה ואומר להם תראו איזה מצווה הבן שלי עשה והוא מתגאה תראו את הבן שלי איינשטיין איזה בן יש לי וזה הפשט של הפסוק על ישראל גב אותו שהוא מתגאה בכל אחד ואחד מישראל ל כל מצווה ומצווה שהוא עושה אז אם באמת היה אדם היה עושה מצווה מתוך הפנימיות הזאת של הפרסיה שוא יודע שהמצווה הזאת שאני עושה עכשיו כל העולם כולו ראוי שיתפח על ידה לדבקות אלוקית עליונה אז הוא היה שמח ומאושר ולמה אדם לא מספיק שמח במצוות כי יש בתוך ה סתירה פנימית כי מצד עצם נשמתו ועצם העלת ישראל שבו כשהוא עושה מצווה באמת כל העולם כולו מתהפך אבל מצד ההבנה שלו זה כאילו זה רק בצין זה רק אני פה ולא עשיתי שום דבר זה לא שווה שום דבר זה לא בעל ערך והענווה פסולה הזאת היא מוציאה את כל החשק מצד שני כשאדם אומר כל העולם כולו מיד א הכבוד השחת תופס אותו ומולה אותו לכן מצד הרצון הפנימי אני אומר אני רוצה שכל העולם כולו רק שאני יודע מה יקרה לי ומה יקרה בחוץ אם אני אעשה את זה בפרהסיה אז לכן יש ראשית שהיא בפרהסיה גם בפול צריך שיהיה בפרסה אבל אחר כך לדעת שמיד זה עלול להיתפס לחיצונים ויורדים לפעול את כל המעלה של הפרסה שתהפוך את כל העולם כולו באופן כזה שזה מתחיל ממקום שכרגע יכול להקלט ואעד רבה בשביל להפוך את כל העולם כול על ידי המצווה עכשיו אני צריך לעשות אותה בצינה כי אם עכשיו אני אעשה אותה בפרהסיה העולם לא יכול לקלוט והעולם ראוי לזה אחרי שאני אעשה בצינה באמת העולם בסוף יגיע לכל זה כלל הוא פרט ו כלל צריך לעשות בצניעות עם התלהבות של פרס נכון בדיוק זה מה שהוא אומר רק בעולם הזה צריך להיות בסתר בודאי הרצון ההתלהבות צריך ות בעין טובה להשתוקק ל לפרסום כבוד שמו יתברך אבל כאשר רואים רוב ההסתרות וכוחות לסדרה אחת שלתת שיקרה צריכים בעל כוכב להתק בסתר בצניעות כנל ואמרנו לשון זה אין יפה מן הצניעות וכלשון משנה יפה שעה אחד תשובה מסים טובים בעולם הזה מכל חיי העולם הבא שמה זה יפה יפה זה רק מצד מסוים אבל יש גם צד הפוך להגיד שתשובה מעשים טובים מכל חיל עלם הבא שאם ספק גדלה קדושת עולם הבא ביתר סת זה מה שכתוב שם פשה אחת בעולם הבא יותר מכל חי העולם הזה אז זה שיפה ככה ויפה הפוך גם כאן יפה המצות כמו היפה ההוא שגם יפה הפרסיה אך יש חן לפניו יתברך בעבודת האדם בעולם הזה יותר הוא חן הצניעות הוטב בני בורא יתברך ש תתרכז בפנימיות כדי ש לחדד שזה לא החוץ ור אבל מצד האמת כל החוץ צריך להתהפך על ידי זה אם כי למטה ממדרגת לוחות ראשונות אבל בכל זאת נושה חן ביני לחות שניים דווקא והוא כתרון הבעל תשובה על הצדיק גמור למה צדיק גמור כיוון שלא חטם בעולם אז אין שום צורך לא להתחבא ולא להיזהר לא חתם העולם אז החוץ לא יכול לתפוס בו אבל הבעל תשובה דווקא בל שהוא עושה בצינה אז הוא מחדד את זה שהגילוי הפנימי הוא העיקרי במקום שבעלי תשובה עומדים צדיקים ומורים אינם יכולים לעמוד וזה המעלה של בעל התשובה זה שדווקא בגלל ש הפרסיה לא מתאימה לו אז הוא מגלה בעולם את החן של הפנימיות מה שני קרא צדיק גמור החוץ לא מפריע לו כלום אז הוא לא מלמד את הפר בין חוץ לפני מה החן של הפנימיות אם מתחיל בפרסה ונגמר בפרס שהיא החן של הפנימיות זה הדוקות שזה לא יהיה פרהסיה מצד השחת והגאווה מצד החשיבות העצמית אלא שהפרס יהיה מצד הדבר התוכן האלוקי טוב בצורה של אמצעי לא בצורה של מטרה לכן המטרה בסוף זה הפרסה בסוף מגיעים לפרסה צ של באמת בעלי תשובה הם פחות מ צדיקים בפירוש הזה כן אם כי יכל אפשר גם להפך את זה בגלל שגם כשתהיה פרסה לעתיד לבוא התהיה פרסייה שגישה לעומק התוך הפנימי וזה פרסייה יותר עליונה מאשר הפרסיה הראשונה בואו נגמור ונ הדברים האלה הבינו בני ישראל גם ראשית העניין ואמרו דבר אתה עמנו נשמע ולא ידבר אלוקים עמנו פן נמות ולא הות בני משה רבנו עליו השלום למה לאשר הוא עליו השלום לא היה ל מגה בזה החטא אז הוא לא רצה שזה יהיה בצינה הוא רצה שהכל יהיה בקולות וברקים אבל בני ישראל לב יודע מרת נפשו שהם לא אכלו את הכל בכל התקים אז הוא אומר דבר אתה עמנו שזה צינה והסכים הקדוש ברוך הוא לדבריהם כמו שכתבתי במקום אחר מזה ומה דבריהם שהם אומרים נחוצים בצינה טוב אמלק זה הכוחות של סר זה