הרב יהושע שפירא- שפת אמת - ויגש- ה' טבת התשע"ו

העול שהכל יה אממן עוד רגע יגיעו גם הדפים רוצה ללמוד משהו ממי השילוח אני אגיד גילוי לב למה אתמול הגעתי הביתה אחרי 11 בלילה ואז כמה דברים שההיתי צריך לעשות וגם ח שיום לא שזה לוקח לי הרבה זמן אמתי שזה לא לוקח לי הרבה זמן אלא מה שאני תמיד בדפים שאשתי החינה בזמנו לשעורים שלה שזה בדרך כלל מה שאני עושה כיו הפעם הא הכינה שילוח יש גם שפת אמת גם אבל הוא קשור אבל יש פה שלח יפה מאוד אז נלמד אותו היום מה מש אגיד רגע אבל רק לפניך אני אגיד משהו על עצמי לפני שאומרים משהו שיב כתוב שנוח האבא של שמשון הגיבור היה עם הארץ מאיפה יודעים שמר ויילך מנוח אחר אשתו מלמד שם ארץ טו רק זה רציתי להגיד הרב זה כ לך מנוח אחרי הסטופ מה עכשיו זה כולל לך מנוח אחרי הסטופ אז זה מה שילוח היה בעצם א קרוב משפחה רוחני של צפת אמת הוא היה דודו כלומר הסבא של השפת אמת בעל חידושי הרים ומ שילוח הרבי מאיש בצה למודח מאיש בצה למדו יחד הם היו שני גדולי תלמידיו של רבי נחל מד מקוץ זה השושלת המרכזית בחסידות זה שהיום בעולם חבד ברסל תפסים המון מקום זה קצת משבש את הדעת ששאלת המרכזית בחסידות עברה מ המגיד גדול תלמידי בעל שם תוב אל רביע אלימלך ש לנועם אלימלך בסופו של דבר היו בדורות מאוחרים יותר כשלושה מיליון חסידים א משהו כזה כלומר חבד היו כמה עשרות אלפים ברסלב היו כמה עשרות בלי אלפים אני אומר מספרים ברסלב היו כמה עשרות בלי אלפים חבד היו כמה עשרות אלפים ושושלת ש של הנועם אלימלך היייתה כמה מיליונים זה המספרים היסטורית ד זמ לא בזמן שלהם סך הכל עד היום בזמן שלפני השואה התפצלות הרבה חסידיות מה התפצלות הרבה חסידיות התפתחו להמון חסידויות שניים מהם היו כמעט מיליון איש שתי חסידויות היו כמעט מיליון איש גוב של השפת אמת ואלכסנדר שנכחדה כולה בש לא לגמרי לגמרי נשאר עוד מוצל מאש הסבא שלי היה מתפלל בבית כנסת של אלכסנדר אפילו היה אומר דף יומית כנסת של אלכסנדר פה בבני ברך ויש בבני ברך רבי מאלכסנדר יש פו שלושה מניינים סביבו כמו בברסלב אז כמו ליבר אלכסנדר ויש להם גונים נפלאים יש לנו כמה ניגונים מאלכסנדר וחלק אנחנו גם מנגנים בישיבה איזה ספרים יש לך סטנדרט שכחתי את השם לא הרבה לא לא נשאר הרבה גם זה בעיקר היייתה תורה שבעל פה א על כל פנים מי ה הנועם אלימלך תלמידו הגדול היה החוזה מלובלין ששוב הוא כל פולין הוכל זה הוא חלש ליה ואחריו גדול תלמידו היה רב שמחה א היהודי הקדוש ואחרי זה רב שמחה בואי מפשיסחה אחר כך מי שהיה לו מעט חסידים אבל המון השפעה ורבס ענקיים גדלו אצלו הה רבי נחם אדן מקוצק שהיה שם משהו מאוד מאוד חריף ולכן לא רבים החזיקו מעמד שמה אבל מצד שני ענקי עולם גדלו אצלו אחד מהם זה בעל חידוש ריים שהוא ראש ושלב גור ואחד מהם זה ישביץ ראש ושת איש שמבחינה מספרית הייתה פחותה בהרבה אבל מבחינת התורות שלהם יש שם עמקות מופלאה ואיזה נקודת ארכימדס של כל תורת החסידות איש בצה ואולי נספר מזה מעשה שהרב ציודה רבינו הרב ציודה א הגיע לי פעם רב של בקרליבך ורב שלמה בקרליבך מאוד היה אהוב על הב יהודה והוא שאל אותו רב שלום קרבך עסק בקירוב רחוקים מה כן היה עסק בקירוב רחוקים אולי במידה מרובה הראשון שהעיז ללכת גם העיז ללכת רחוק יותר מחרים אבל גם מהר יותר מאחרים ו גם בהצלחות גדולות מאוד גם במרחקים גדולים הות וכשה הגיע פעם לרב צודה אז הרב צודה שאל אותו איך איך איך הוא עושה את זה אז הוא אמר לו ששלושה אדמורים עומדים לנגד עיניו אחד זה מרן הרב זצר שאהבת ישראל שלו וראיית הדור שלו היא מפתח השני זה רבי נחמן מברסלב ואם שתי המפתחות האלה לא עוזרים אז רמר אתחשב ואז אמר רמצ אז אמר הרב ציודה לר שלמה קרליבך ישר כוח ברוך שכיוונת לדעת מרן אבא שגם רבז צרצר ויש מאמר על שני הכהנים הגדולים גדול תלמידי ר חישבי היה רבי צדוק הכול מבל שוא אולי יותר נודע מרבו רב צדוק אבל א העמקות של חשץ משהו יוצא דופן והוא עסק הרבה מאוד בסוגיה של ידיעה ובחירה וסוגיית ידיעה ובחירה הא בעצם הסוגיה עד כמה אנחנו אלוקיים ועד כמה אנחנו אנושיים יש יש את הסוגיה הזאת הרבה השלכות אבל ההשלכה בעבודת השם היא השאלה עד כמה אנחנו אלוקים כי אם אנחנו מגבירים את הסברת הידיעה אז ממילא אנחנו יותר אלוקים ואם אנחנו מסבירים את מגבירים את משקל הבחירה ממילא אנחנו יותר אנושים וכיוון שכל בר דעת מבין שלהיות יותר אלוקי זה מעלה ולא חיסרון אז זה מוכרחת להיות א מוכרח להיות מקור ומשקל רב לידיעה ולא רק לבחירה ובכל זאת המעלה של הנברא של האדם זה שיש לה בחירה והמתח בין שתי הסוגיות האלה ומעלת הבחירה כאיזה רבוטה באלוקי שלנו כומר לא להפסיד את האלוקיות ממל את עולם הידיעה אלא לשים אותו כמרכז שמה שמפתח אותו א לא בא במקומו זה הבחירה האנושית הוא ממ לה הבחירה האנושית איזה גולת כותרת של האלוקיות שלנו זה רמ חמ שביצה אה עשה יותר מכל ובזה הוא גם טיהר את החטאים של ישראל בגלל שאם אתה אומר שיש לנו ידיעה בתשתית אז הכל אלוקות כולל גם מחי הום החטאים כולל גם החטאים ואז כולל גם הבחירה זה אומר כולל גם החטאים ואז אתה מחזיר לישראל את הערתה כ שגם החטאים שזה הקדוש ברוך הוא גלגל ויש גמרות שאומרות דברים באופן כזה אלא מה שכמובן הסכנה כאן מרובה עד מאוד וזה צעד אחד לפני השבתאות אולי הגדול הקרוב ביותר לשבתאות לאומת זה של הקדושה בהיסטוריה של עם ישראל זהר מוד חמי שביצה [מוזיקה] ו לכן נזהרו מאוד מאוד רמות חמי שביצה אבל מצד שני הוא היה ענק עולם ענק עולם ועמוק מאוד ולא רק זה שהטענה שלו על ידיעה ובחירה היא טענה צודקת מוד והרב צל בעצמו אמר על רב צדוק ש אמר לרבי צדוק שאנחנו נפגשים אבל הוא רדיקלי מדי צד רבי צדוק רדיקלי זה קיצוני רדיקלי זה קיצוני אנחנו נפגשים במה שגם הרב עסק הרבה מאוד בידיעה ובהנהגה האלוקית של האומה הישראלית בספר אורות כולו כזה יחד עם זאת הרב הדגיש את הבחירה באופן הרבה יותר בולט ולכן אומר יש פגישה שבאמת ישראל הם אלוקיים לגמרי וממילא שייכים להנהגה האלוקית ולא לבחירה האנושית ובכל זאת רב רב צדוק בעיניו היה הלך אבל אני רוצה להגיד עוד דבר אחד הרב ציודה היה אומר שהרב זצל הוא המשך של שני גדולים שני בני דודים זה המירה מאוד מעניינת א חוזר עליה שהוא המשך של שני בני דודים זה השפת אמת ורבי צ הם דודים כי החידושי הרים ישבצ היו כאחים רוחנית והצצה הרוחני וגם הגשמי של חידושי ה זה אמת וצצה הרוחני של האיש מצר זה רב צדוק ורב צדוק נפטר בשנה שהרב זצל עלה לירושלים שנה לפני שנה הרב זצל לה לירושלים אחרי סליחה ר צדוק נפטר אחרי ש רב צל עלה לירושלים כמדומני וסת אמת נפטר בשנה שאחרי שרבת צללה לארץ הרב זצל ע הארץ בסד ושפת אמת נפטר ב ה שב תרסה והר הרב ציוד היה אומר את זה וזרח השמש וב השמש דרשו על זה חזל עד שלא שקעה שמשו של זה זרחה שמשו של זה קודם ה זרח אחרי זה הובה שהזריקה היא לפני השקיעה וחזו אומרים שככה הקדוש ברוך הוא מגלגל את הדורות שעוד לפני ששקע שמשו של צדיק אחד כבר הוא הזריח צדיק חדש אז הרב צוד אמר את זה שלפני ששקה שמשו של עשות אמת שהספר עשות במת כבר אמרנו לא זז מעל שולחנו של הרב זצר וזרחה שמשו של הר זצל לפני ששקע שמשו של עשות אמת ולפני נדמה לי שהוא לה לירושלים אז כשההוא עלה לירושלים זה היה לפני שרבצה בת נפתח אז א אנחנו בבית טוב והגש אליו יהודה הנה זה הכוח נתן השם יתברך בשבט יהודה שאינו מאש עצמו לעולם אף כראה שיעבור עליו מה וכאן אנחנו רואים משהו שדומה באמת לברסלב ולהוראות התשובה מי שמכיר ש מה זה יהודה שנו מיאש עצמו לעולם גבל של רבנו אף כרש שיבור עליו מה לא משנה מה יעבור עליו הוא לא התייאש לעולם זה סגולה של שבט יהודה ברסלבים כאלה רק אנחנו חושבים שברבים זה מישהו שרק ביער ורק אבל היה ברסלב שהיה מלכות ישראל הייתה ורסטו ויש ראייה לדבר הזה שכשאתה מתבודד בים ואתה אומר ליקוטי תפילות של מארנה רבי נתן מנומ גדול תלמידי רבי נחמן אז ליקוטי תפילות למי זה הכי דומה בתולדות עם ישראל לדוד המלך לתהילים הרי מה עשה דוד המלך אמר תהילים דומי ד ההתבודדות של רבי נחמן וזה וזה סגולת שבת יהודה אלא שכאן יש לנו הערה אחרי שאנחנו בשיפולי גנימד אותו צדיק עליון רבי נחמן בן ברסלר הולה שלנו הערה שרבי נחמן שחינך מאוד מאוד להיות מחוץ ליישוב וגם היום תלמידיו במידה מרובה מחוץ ליישוב בזה לא היה ממשיך של דוד המלך דוד המלך יכל גם מחוץ ליישוב וגם להיות נרדף על ידי שאול ו להגיד תהילים יותו במערה שאול רודף אחריו הוא במערה והוא אומר תהילים ש כל הדורות של ישראל זה העמוד האש שהולך לפניהם לעורר ליבות נביא ם שבשמיים אבל הוא גם היה מלך והוא גם אמר תהילים בתור מלך ובבר טב את החלק הזה לא זכו את החלק הראשון נרדפים מועטים נרדפים על ידי מי נרדפים על ידי החסידים החסידים רדפו את ברסלב עד דקה תיים וודאי וודאי מי שהיה לומד ברסל בישיבות היו משים אותו מיד היו אומרים קדיש עליו היו זורקים אותם הבית אצל רב ישראל קרדון הוא גדל בבית קליני כשגילו שהוא לא בישראל הסר כשהתקשר לשראל קרדונה כשהוא גילו שהוא קשור לחסיד ס זרגו אותו בבית חסידי למה בגלל שהיה משהו בברסלב בעדין שהוא מחוץ ליישוב וכשם הגיעו ליישוב אז א אז הם החליטו להישאר מחוץ ליישוב כי רבנו היה באופן מחוץ ליישוב דוד המלך הגיע ליישוב ונעשה מלך ישראל והוא אמר טילים כמלך ישראל שזה משהו אחר לגמרי והדור שלנו שמצד אחד הוא עוסק במלכות ישראל ובונה את האומה את הצבא והיום הדור הצעיר שלנו קשור גם לברסלב והוא בקרע עמוק מאוד בין הברסלבי שלו והנסיעות לאומן שלו והיציאה מחוץ לל עולם שלו לבין הבניית האומה שלו אז חלק באמת זה נקרא להם והם לא החזיקו מעמד נקרו אז הם היו צריכים להחליט או או אז חלק החליטו לכאן חלק החליטו לכאן והייתה התנגשות ולהיות באופן שיהודה מלך ישראל ממשיך הוא זה שאומר אין יאוש בעולם כלל זה תרבות שעוד לא גדלה כל כך הקדוש ברוך הוא מכין לנו את הרקע איי איי איי אני מקווה שאנחנו נזכה אלה שרואים איך דוד מלכה משיכה שהוא צומח מהמון המון אזורים אבל גם מהאזור הזה של המתח שבין ברסלב לבין הקמת האומה שזה תפקידו של דוד המלך של יהודה שהאור של משיח בן דוד יעיר זה חלק עמוק אמונה הנה זה הכוח נתן השם יתברך בשבת יהודה שנו מייאש עצמו לעולם אף כראה שיעבור עליו מה עכשיו למה זה ככה למה אני לא מייאש את עצמי וזה ברסלב וזה איש ביצה כי אני אלוקי גם אם בחרתי רע הבחירה לא עוקרת את הבסיס האלוקי שלי והנה בפרשה הקודמת אמר אננו עבדים לאדוני כלומר הם אמרו נהיה עבדים מי זה הננו עבדים לאדוני כולם כולל צים כולל במ כולל בנימין דע זה הוא אומר גם הפרשה שלנו שאני יותר טוב ממנו תקח אותי אבל שבנימין כלומר אתה ערבת ליעקב אבינו והיית בביטחון שהקדוש ברוך הוא יהיה איתך שאתה לא לבד אף פעם אתה לא לבד ואם עכשיו נוצר מצב כזה שבשביל לכלכל את המשפחה צריך לרוב אני ארב וכשאתה אמרת ענינו עבדים גם אנחנו גם אשר נמצא גביע בידו אז טרת לערבות אתה היית ערב ועכשיו הרמת הידיים פטרת אז נראה שהוא התחיל ליאש את עצמו בפרשה הקודמת אמר הננו עבדים לאדוני ה היה נראה ש התחיל ליש את עצמו ואז הוא תופס את עצמו ן עכשיו ניו כשגיאה מה שתחייב את עצמו להביא בשתי עולמות במ אומר אני אמרתי הקדוש ברוך הוא רוצה את זה ואין ברירה ופתאום גיליתי ש אי אפשר שכולנו צריכים להיות עבדים כי כל וחומר אם האחים הם עבדים אז זה מי שנמצא גביע בדו כל חו שהי אהבת אז הערבות אני לא יכול לקיים אז טעיתי הקדוש ברוך הוא לא היה איתי אז והוא מרע לי שאני נפרד ממנו בעצם עכשיו יש פה קליאה לחווייה שמלווה את כולנו כל כך הרבה פעמים שאם עשינו אייזה טעות אנחנו מרגישים פתאום בדידות והעסק לא הולך חשבנו ללכת לאיזה תכננו משהו ופתאום הסתבר שהמציאות לא עונה ככה אנחנו מתחרטים אבל כשקל את השכבה שלנו מול המציאות שזה שכבה חילונית כזאת אתאיסטית ונגיע לשכבה האמונית אז כאילו אני רציתי לעשות משהו חשבתי שהשם עמי בדבר הזה שאני עושה את זה לטוב שלא לדבר לשם שמיים לשם הקדוש ברוך הוא וש הקדוש ברוך הוא איתי אפילו אם לא אבנתי שבאמת הקדוש ברוך הוא איתי כ זה צריך להיות יהודה זה צריך להיות דוד המלך שלהגיד ברכו מפני אבשלום זה ממור מדהים זה ברס דבר אמיתי דוד המלך נאלץ בתור מלך שנמשך עעל ידי גדול הנביאים שבאותו דור ומידה מרוב גדול הנביאים שמואל הנביא כשקול כמשה והרון ופתאום הוא נאלץ להזיל ריר ול להרוות את עצמו כמשוגע זה ה בברכו וגרשו והלך ומה ה תמיד ת פשם ת אפי ישמו הב ישמח הוא גדול השם איתי כל הזמן הוא רק הקדוש ברוך הוא איתי תפתחו את העיניים באותה שעה א זה עמדה שאדם הולך לעשות משהו זה לא הולך לו באופן קיצוני הקדוש ברוך הוא פודה השם את נפש הבדל פודה מה פודה א זה תי ריר ברחתי מפני זה הצליח לי זה לא יאומן הוא בכלל את המציאות הזאת שמי שנמשך להיות מלך על ישראל צריך להזיל ריר כדי נצא הוא לא זה בכלל לא הנה זה הח זה עבר אז יהודה שהוא לא רק א אחד מן השבטים שבטי יק שנישא על לוח ליבו של הכהן הגדול בכל דורות ה כל הדורות כל כל השבטים הם תמיד ב עמוד האש של עבודת הקטע שלנו נוסא את הליבה את כל השבטים עוסקים בשבטים הקדושים ראובן כן כל הדיונים היום רוב זה השבט הראשון על ליבו של כהן גדול תמיד זה מדורית אתה רוצה לדעת מה מי הוא ראובן ואתה מתחיל מזה אחרי זה אז יש לך שאלות אם זה צדיק הזה עליון שלכל הדורות אי אפשר להיות כהן גדול שעובד במקדש אלא אם כן השם הראשון על ליבך זה ראובן אז מה קורה פה אם אתה לא מתחיל ככ את השאלה אתה לא מבין תנך פשל תנך אתה לא מבין כי מה שאמרתי עכשיו זה רק פשת תנך אז יהוד שבמובנים רבים הוא השבט בישראל הוא בוודאי חי בדבקות אלוקית עליונה לא היו שמים על הכו של מי שלא לא רק זה שכתוב בפירוש שהיחיד שיש לו יקוק בשמו זה יהודה םכל השבטים יקוק בשמו ו אותו יהודה ערב ליעקב זה ודאי עומק עומק עבודת השם שלו למה התורה הביאה את זה כי יש פה גילוי אלוקי לכל הדורות כולם כי עבדך הרב את הנער זה גילוי אלוקות שמאיר את כל הדורות ואם רק היה לנו לב אמיתי כשאנחנו קוראים בתורה בבית הכנסת פרשות האלה אנחנו צריכים להיות נמסים מה מהגילוי אלוקות הזה שהקדוש ברוך הוא כהוא נותן תורה לישראל זה הסיפור שהוא בכל לספר בעניין הדורות הלה אז הערבות של דרך אגב גם ההצעה של ראובן ש תחתה היא הייתה הגילוי אלוקות של ראובן ואיך זה אצל ראובן זה סוגיה אחרת לא עכשיו פעם הרחנו בזה אולי יש על זה באתר שלנו בפרשת ויחי צריך להיות מאמר על ראובן על הפחזניה פזיז מה הפזיז שלוי שוא הציע את זה מהר מדי עדיין היה אוכל הוא כבר הציע יהודה חיקה נגמר הוכל עכשיו הזמן לצא הוא ידע ן אז אז כשיהודה מציע לרוב את בנימין הוא ידע שכל כלל ישראל עכשיו תלוי בזה כי יוסף כבר איננו ועכשיו כל הבניה של רחל ולאה את בית ישראל זה תלוי בזה אז הוא ורב ערב את הנהר עומק עומק עבודת השם אז ממילא הוא חושב שהקדוש ברוך הוא איתו ופתאום כשהוא אומר אנחנו עבדים אז זה הטעות הקדוש ברוך הוא לא היה איתי עכשיו כמה אצלנו בנפש כל אחד הקדוש ברוך הוא איתי או לא איתי כמה אנחנו ממהרים לומר וכמה צריכים להחזיק ובזאת הפרשה התחזק עצמו מאוד לפני השם יתברך שף שעשיתי שלו כהוגן אז כנראה תי אם הגעתי לצומת שבא ה התגלה לי שאני חייב להגיד שגם בנימין יהיה עבד וממילא עשיתי שלו כעוגן אז עכשיו אני צריך להתחזק הקדוש ברוך הוא איתי למות מה שעשיתי שלא כעוגן טעיתי חטאתי ועכשיו הוא התחזק שהקדוש ברוך הוא איתו למרוץ אות למרוץ אות הקדוש ברוך הוא איתו אין יאוש בעולם כלל במשי עכשיו שעשיתי שלו עוקד מכל מקום יש יכולת ת השם יתברך לא שלי זהו בהיג שלב יהודה אליו היינו ממעמקי ליבו של יוסף אל כילו לא האלוקות של יוסף גם אתה הרק שליח של הקדוש ברוך הוא עד שה מוכרח להתוודע להם כי כל הפסוקים הללו ה טענה נגד השם יתברך הוא בעצם דיבר עם השם יתברך אחרת מי צריך את זה פה למה זה תורה לדורות אלא הוא דיבר עם השם יתברך ויהודה היה סובר שעומד לפני מלך גוי הוא מתווכח עמו והוא רוצה לגלות אלוקות במלך הגוי הזה שהקדוש ברוך הוא שלח אותו לפה והוא איתי בויכוח הזה עכשיו ואני מדבר אל המעמקים האלוקיים שמחזיקים את יוסף הצדיק אם ישאר זמן אני אספר לכם סיפור וכאשר שלח להם השם יתברך הישועה אז ראו שגם למפריע לא היו בסכנות ומה היה ותמיד השם יתברך היה איתם כי באמת הם מתווכחים עם אחיהם ולא עם מלך זר אז אם כן הקדוש ברוך הוא תמיד היה פה וכן לעתיד קשר שייהנו השם יתברך ואיבדנו אז ייראה לנו השם יראה לנו השם כי לא היינו בגלות עולם ולא משל לנו שום אומר רק השם לבדו זה הכל השליה זה הכל השליה כי הכל אלוקות וזה פירוש הפסוק ועוד מעט ואין רשע והתבוננת ל בקונו אנו שמי זה הייה העיקר אצלו הפסוק הזה רבי נחמן ברסט והיינו הוא מסביר את זה אחרת מרבי נחמן דרך אגב בקוצק למדו הרבה רבי נחמן בקוצק למדו הרבה רבי נחמן הינו בעוד מעט תבטל רשע עוד מעט שהרשע כבר לא יהיה והתבוננת היינו במנת הלב ואם תרצה להבין עעל מקומו ואיננו היינו תראה כי לא היה ב שום כוח ממשלה עליך כלומר אתה מתבונן עעל המקום של הרשע ואתה רואה שהרשע איננו כי תמיד השם יתברך היה שמה זה לא לגמרי רבי נחמן זה מאוד דומה הוא לוקח את זה למקום טיפה אחר זה רק בדיעבד מה זה רק בדיעבד נכון וזה רב צדוק על הנקודה הזאת של רק בדיעבד הוא עומד בחריפות גדולה והרב זצל בסוגייה זאת יש אריכות דברים באורות התשובה טז א1 אומר זה לא מספיק להגיד את זה בד צריך להגיד את זה גם אחרי תשובה וזה זה בעיני עומק המחלוקת כי אם זה לפני תשובה אם זה בדיעבד אבל לפני התשובה אז בעצם עוד לא נשלפת מהחטא אז עוד לא נשלפת מראה של האסטר אך יכול להיות בדיד לפני תשובה אדם חטא אתמול הוא עוד לאר בתשובה אז הוא לא יכול להגיד הכל אלוקות אבל אחרי תשוב הוא יכול להגיד שכ אלוקות גם על החת אבל הוא אומר את זה פה בעומק הגלות אומר אנחנו עכשיו בגלות הזא לעתיד לבוא יתגלה עליה נכון אבל זה לא זה לא על מה שאני טעיתי זה לא על החטאים שבגללם גג מרצנו זה על הגוי שעכשיו שולט בנו אספר לכם מעשה בצפון תל אביב יש בית חבד ישיבה של הרב יוסי גינסבורג והוא קנה שם איזה בית אדם עשיר עזר לו קנה שם איזה בית ובנה שמה מקווה וסגר פסת ה שמה עלפ והוא הלך שאלתי אותו איך עשית ינו אשרו לנו ריה תל אביב מאשרת לחבד אז הוא אני ניסיתי להיפגש עם ראש העיר כמה פעמים הוא לא רצה אז הלכתי אליו והיה איזה אירוע ציבורי שהוא היה החיתי לו במדרגות שלו במה אמרתי ל אנחנו שם אנחנו רוצים שתאשר לנו וזה אנחנו באנו הוא ישם השקעת פה מיליונים מה היה אם אולי משר חבל היה צריך להחליף את ראש העיר חיים חיים מה המציאות שאתה מעביר לי את זה יש לך ושלום לך את המשפר שלי 050 22 22 459