הרב יהושע שפירא - שבת שובה

טוב צפר טבה אני רוצה לעסוק היום בחלק השלישי של שני הדיונים שכבר עסקנו בהם עסקנו צוי פעם האחרונה כלומר בראש השנה פעם אחרונה אבל לפני כן עסקנו צוי לפני כן עסקנו במצוי ואני רוצה היום לעסוק בראוי והראוי הוא בדיוק מתאים לזמן שלנו לעשרת ימי תשובה עשרת ימי תשובה זה זמן שאדם חוץ מהתשובה על העבר אמור לעסוק בקבלה לעתיד קבלה לעתיד היא דבר מאוד מסובך כי לא רק שאנחנו לא נביאים כלפי מה שקורה בעולם בחוץ אנחנו גם לא מביאים כלפי מה שקורה בעולם בפנים ואדם לא יכול להגיד שההחלטה שלו היום תעמוד בכל סערה שעתידה ל להסתער עליו בהמשך הזמן לכן יש לו קושי עם קבלה לעתיד ברור שהקבלה לעתיד באופן מושלם היא עוקרת את הבחירה כלומר מבחינה פילוסופיית אין לה מקום כי אם אדם היה אמור להחליט החלטה כזאת שמעכשיו ד עולם אני לא חוטא בשום חטא יותר והוא היה יכול להחליט את ההחלטה הזאת זה אומר שהוא היה יכול לעכור את בחירתו באותו רגע הוא באותו רגע הוא בוחר שמכאן והלא הוא לא יבחר לעכור את הבחירה מכאן והלאה זה להתנגד לטבע האדם שבו הוא נברא ב כל פעם כשתבוא בידיו בחירה בהמשך הוא יבחר בתו ואז כשהוא יגיע אותו המשך אין לו בחירה נכון והוא בחרת זה אומר שאתה צריך לבחור בזה לא שזה נתון מראש הרמבם המפורסם שהעיד עליו יודי התעלומות שלל ראשונים שואלים את השאלה הזאת ועונים כל אחד בדרכו גם הראשונים על הדף וגם המאירי המביט ואחרים לכן להבין שקבלה לעתיד הכונה היא שאני יכול לעשות עכשיו משהו שהקדוש ברוך הוא יעיד שיותר אני לא כתה בשום חטא די לא עולה על הדעת בכל זאת התשובה כן עוסקת גם בעתיד ו מהעיסוק בעתיד נולד מנהג שנוגע ימים האלה והוא קבלה טובה קבלה טובה זה לא עוסק בשלל העבירות שיש לי והחלטה לגבי כולם שמתועד עולם אני לא אעבור יותר עבירות הלוואי שהיה לנו כוחות לעשות דברים כאלה אנחנו שומעים כל בקרבנו רק שאם אנחנו חושבים עליו אז בעצם אנחנו אומרים שרבונו של עולם הלוואי שהת נותן לי כוח למנוע את הדרך שבה בראת אותי ולהיות מישהו אחר לגמרי כמו מלאך השאלה אם למלאכים יש בחירה או אין בחירה היא עוד סוגיה אבל אנחנו לא נעסוק בה אנחנו רואים שגם למלאכים איזשהיא בחירה כנראה יש רואים את זה אצל לוט שלא אוכל להפוך את העיר אומר המלאך כעונש על זה שהוא אומר הופכים אנחנו את העיר ככ מביא רשי על כל פנים הקבלה הטובה היא איזשהיא הבעה של רצון שהעתיד יהיה הרבה יותר טוב מהעבר ואני בכוונה הוספתי את המילה הרבה יותר טוב מהעבר כי זאת בעצם הכוונה העמוקה ואם היה בידינו איזה יכולת לעשות שהעתיד יהיה שונה באופן מאוד מופלג מהעבר ודי היינו סמחים כלומר גם אם לא הייתי נהפך למלאך אבל רק להפך לרבי עקיבא או לרבי עקיבא הגר זה גם בשבילי היה שינוי מאוד מאוד מאוד דרמטי כל ניסיונותיי להפוך לאחד מהרבי עקיבים אלה לא עלו יפה עד תהות זה תפילה ולא כבנה ודאי אין בהלכות יום הכיפורים אין דין בשולחן הרוך קבלה לעתיד רצון וגם לא בסידורים אכנו הספרדים מרחיקים ללכת יותר ואומרים אני יודע שנחתה אני לא זוכר בדיוק את הנוסח נכון שם באזור הזה יש בנו מה אני יודע אשכנזים י רצון מלפניך שלא יחת עוד לא שאש כן כתוב ש אבל יהי רצון שלא יחת עוד אבל אבל אני יודע שכן אני יודע שאני זה האשכנזים לא אומרים את זה אבל רומזים את זה כאילו זה הנחת עבודה אני יודע שנחתה עכשיו הרב זצל רוצה לומר שיש בזה מחלוקת בב לירושלמי רמבם שולחן ערוך שהרמקול מי שזה רכיב הכרחי בתפילה והשולחן ערוך בהלכות יום הכיפורים לא פוסק את זה אין את זה במחזורים בבכל זאת קבלה טובה היא כן הבאה של רצון לש משמעותי בעתיד ושוב משמעותי זה שאם היה בכוחי הייתי רוצה מאוד מאוד משמעותי גם אם לא הייתי מלך ממש ובין המקום שלי לבין מלאך יש באמצע הרבה יותר קרוב למלאך רבי עקיבא רבי עקיבא הגר ועדיין יש להם בחירה והייתי מסתפק במועט הזה כן אבל גם זה כנראה אני לא יכול ולפחות את הרצון הזה אני מביע על ידי זה שאני מקבל קבלה טובה וזה מנהג ישראל אלא שלקבל טובה יש תנאים איך לעשות אותה באופן אמיתי משמעותי ובעיקר מועיל כי קבלה טובה יכולה גם להזיק ולא רק להועיל ו נדמה לי שבדור שלנו היכולת לקבלה היא יותר נמוכה מאשר בדורות קודמים ואני לא הראשון שאומר את זה זה כתוב בספרים רבים ונדמה לי ש בציונות הדתית היכולת לקבלה טובה נמוכה יותר מאשר בבני ברק למשל לא יודע אם אתם יודעים יש ישיבה בבני ברק ששישה התעלפו במהלך ראש השנה למה הם לא ישנו כל הלילה כמעט ר ששון ספרי חיים פר מתים פתוחים ואתה ישן על מיטתך אז הם לא ישו כמעט כל הלילה הם לא אכלו כמעט כל היום כי חיקו לתקיעות בסוף מוסף ושם סוף מוסף זה יכול להיות אולי בש בצהריים והם בחר דת הדין נוראית אז הם שישה באותה ישיבה התעלפו עכשיו ראש השנה האחרון אז מיד הפסיקו את התפילה עשו הפסקה ואמרו לכולם לאכול כ הבינו שזה סכנת נפשות נפלו אחד אחרי השני עכשיו בואו נודע שבבתי כנסיות שלנו אין שום סכנה כזאת למה כי כל העמדה היא לא עם ה עוצמות האלה יש בזה מעלה גדולה שאין לנו אנחנו צריכים גם לקנות מה שאיין לנו אבל גם יש בזה דרך שאנחנו לא הולכים בה הם עושים קידוש מה כן הם לא הלכו לקידוש שמה מה אני לא יודע אם היה או לא אבל היה אחרי השישה היה אז מה זה אדם צריך לומר שת זה באמת שאלה אתה אמרת לעצמך את זה פעם ברצינות סליחה על שאלה הישירה אני מניח קודם כל שאתה לא היחיד חדר שאף פעם לא שאל את עצמו ברצינות מתי אני אהיה כמו במדרגת אברהם אבינו למה כי כנראה הפשט שם הוא אחר מתי הגיעו מע מעשה אבותיי אספת האמת אומר שיגיעו עכשיו אנחנו לומדים ספת האמת שזה מלשון נגיעה אבל לא מלשון הגעה זה לא אותו דבר והעיקר זה לינוק ממדרגתם לפי מעלתם אבל המקום שלי המחשבה שאני מישהו יכול להיות כמו אבות הקדושים כתוב בפירוש חזל אין אבות אלא שלושה כלומר אף אחד לא יכול להגיע ל מעלתם אזט בסדר אז כתוב חזל צריך כמובן להשתמש בהגיון האמיתי והישר ולא לתת לרצוי להצליף בנו ולהגיד תשמעו עד שאתה לא אברהם אבינו אתה לא שווה כלום כי הרבה פעמים אנחנו עלולים לתרגם את ה של חזל מתי הגיעו מעש למע אבותי בדיוק באופן הזה והקולות האלה נשמעים רק אנחנו בתוך המריבה עצומה שיש בנו הקולות האלה מקוזזים על ידי הקולות האחרים שאומרים עזוב אין לך שום סיכוי אתה אתה אפס גם ככה וזהו וככ תישאר את אל תצפה למשהו אחר וכל הכבוש הזה משאיר אותנו צוים איפה שאנחנו לכן אני רוצה לפתוח בהדרכה מרב שלומה זן מן רבך זצל על קבלה טובה הדבר הראשון אומר קבלה טובה זה רק משהו שאתה באמת יכול אם לא אני מוסיף זה נזק למה זה נזק מכמה סיבות סיבה אחת זה שאתה תתאכזב ותתנהג זה שגם לפני שתת אכזב הקולות בתוכך ירעישו עולמות ולכן גם בסוף לא תצליח מה הם רישו עולמות צד אחד בך יגיד שאם בזה לא תעמוד אחרי שקיבלת על עצמך אז אתה באמת אפס גמור ולמי אין את הכל הזה בתוכו והצד השני יגיד שאין לך שום סיכוי זה הרבה למעלה ממה שאתה יכול ו הוא יראי את כל הדרך ונדמה לי שכולנו מכירים את ה נישואים האלה אלא שאם אנחנו לא מנתחים אותם ביושר ובחדות אנחנו נוהגים לחזור אליהם עוד פעם ועוד פעם כמו שאמר איינשטיין בנוגע לנישואים שאם אתה עושה את אותם נישואים א אל תתפלא אם אתה מקבל את אותם תוצאות לכן אומר רב שלמה זמן זצל אל תקבל ל עצמך משהו שאתה לא יכול וגם מה שאתה יכול זה דבר נפלא מאוד כשאנחנו הולכים למצוי שעליו דיברנו מה שאתה יכול זה בדיוק מה שהקדוש ברוך הוא רוצה ממך עכשיו אני רוצה לחדד רגע את העניין לשאול האם אני יכול את מה שאני יכול תשובה אף אחד לא יכול את מה שהוא יכול למה כי אנחנו בני אדם ואנחנו לא יודעים לדייק בדיוק את מה שאנחנו יכולים ואז יש שאלה אם את מה שאני יכול אני קורא 100 האם עדיף לטעות לכיוון ה-10 או לכיוון ה-80 היצר הרע מתחפש ליצר הטוב ואומר שהרבה יותר כדאי לטעות ל-10 רק הרווחת והוא מעלים ממך את המידע פשוט ש10 זה מה שאתה לא יכול כיוון שבדיוק 100% בלתי אפשרי לכן אם אתה רוצה לעשות את מה שאתה יכול הכוונה היא לכאורה לא יותר מ אם אתה צלף כלומר שאתה יודע לפגוע ב8 אני זוכר כשאני עשיתי מטבחים בצהל רוב החבר'ה קלו הרבה פחות כולל אני שדווקא בזה הייתי די טוב אבל בכל זאת כל יום הרבה פחות אז אתה צריך לבחון האם 80% זה 100% בטוח עכשיו זה נכון שלפעמים פעם אחת יוצא דופן לטעות לצד השני זה לא אסון גדול א אתה צריך לבדוק עכשיו אני רוצה להכניס פרמטר אחד שביני הוא קריטי ל הוראתו של רבי שלומה זלמן וזה לכמה זמן אני יכול את זה כלומר לא רק מה אני יכול אלא גם לכמה זמן אני יכול לות אותו דבר יש אנשים עם יכולת קביעות גבוהה שהם יכולים לקבל על עצמם משהו וכל מצבי הרוח שברו עליהם כל החורף לא יזיזו אותו ממקומו את אותו דבר שהם קיבלו אותו יש אנשים זה לא מתאים להם למה כי הם הרבה יותר דומים לים סוער לפחות לעיתים ובים סוער כזה זה לא יחזיק מעמד הם צריכים לדעת זה לא יכול כלומר לא יכול זה לא רק סליחה יכול זה לא רק מה אני יכול מחר אלא מה אני יכול לכל פרק זמן שאותו אני קובע לכן בעיניי בדור הזה מהניסיון שלי כשאני ל עצמי משהו זה רק לפרק זמן סביר מראש וסביר זה שוב לא 120 אלא 80 כלומר זה גם נושא 80 וגם פרק זמן 80 מה אני אתן דוגמה שלרבי שלם זמ שלומה ז אומר אתה רוצה לקבל לעצמך משהו תבחר משהו הוא נותן שתי דוגמאות שאני שמעתי לא שמעתי ממנו שמעתי משמו אחד זה לברך ברכת המזון מתוך סידור והשני זה לכוון בעלינו לשוח ש לעצמי אני לוקח לי דברים אחרים כמו לכוון בקריאת שמע בפסוק ראשון עכשיו זה בשולחן ערוך כתוב כחובה ואם לא לא יצאתי אד חובה בכלל נו בגלל זה לקחתי את זה עכשיו זה שלקחתי את זה כבר שנים אחורה כל פעם מחדש אני כל פעם טוב אני מקבל צ מידתית בעזרת השם פסוק ראשון של קריאת שמע לחווה למרות שכבר קיבלתי את זה בעבר וגם אני משתדל מאוד לקיים את זה כי זה חובה גמורה ואם לא אז אחת מהמצות מדאורייתא הכי הכי יקרות בעולם ויש לי ראיה על זה שם הכי יקרות בעולם ראיה מאוד מזעזעת אבל מאוד חריפה ואמיתית שמה עשו יהודים בתיי הגז עם רגע לפני שהם ידעו שהם הולכים לעולמם כמו מהים יהודים תמיד לפני שהם הולכים לעולמם אם רק יש בידם יכולת לעשות עוד משהו אומרים קריאת שמע זה התמצית של היהודי קבלת עול מלכות שמיים אני כל שנה מקבל על עצמי עוד פעם להגיד פסוק ראשון של קריאת שמע בכוונה כזמן לזה אני מקבל לתמיד פשוט השולחן ערוך גזר עליי לקבל את זה לתמיד מזון אני אמרתי זה פרמטר שאני הוספתי הוא לא הוא לא אמר את זה עכשיו אני רוצה לדבר על חוק המנוף וזה שאדם עלול מאוד לרפות את ידיו כשהוא אומר לעצמו את כל התהליך הזה מה מה אני בסך הכל כבר אדם מבוגר רציני מה סוף אני יכול לכבל על עצמי או ברכת הבז מסידור בלי להגיד שאני חייב לכוון או עלינו לשבחם לכוון בלי להגיד סידור זה מה שרבי שלמה זמן השאיר לי וגם זה היה איזה ג'וקר שהוסיף שצריך להחליט עד כמה זמן אני יכול לעמוד בזה זה מה שאני זה בעיה קשה מאוד אבל כל מי שעסק בהחלטות טובות בסכת ימ תשובה מבין שלצ למשהו הרבה יותר גרנדיוזי זה להיכשל בצורה כמעט בתוחה לפחות אנשים שבאים לשמוע שיעורים של אדם כמו שלי לא א חשודים על זה שיש להם הצלחות מדהימות לקבל דברים גרנדיוזים בסתם בתשובה שנה אחרי שנה כי אם כן הם היו כבר גדולי עולם הייתי אבק תחת כפות רגליהם ככה לפחות השכל שלי א ועכשיו אני רוצה לחזור למנוף כשבא ה יצר הרע אומר לך תשמע אבל זה זה לא שום דבר זה לא רציני העסק הזה אתה אפס שזה בדיוק מה שאמרנו שהרצון מלכה את המצוי ואתה עכשיו רוצה לעשות את מה שראוי לעשות על פי המצוי שלך אז אני רוצה להגיד שתי תשובות בדבר אחת שכבר דיברנו עליה ואחת שהיא עקר היום הזה רק לא נשאר לנו הרבה זמן אחת שכבר דיברנו עליה זה שהאם אני אפס או לא זה בכלל לא עניין שאני צריך לעסוק בו אני צריך לבדוק מי אני בחינות ביושר ברצינות ולא להטעות את עצמי כי אני רק מזיק ואחרי שאני מגלה ביושר מי אני אני יודע לא מה אני בוחר על גבי היכולות שלי אלא מה העם היכולות שלי באמת אני יודע זה מה שהקדוש ברוך הוא רצה ממני האם האדם יכול לחון את עצמו ביושר עד כדי כך אני אגיד לך כי מראש הוא מוטא מראש הוא מוטה הוא לא יכולו ו הה מה שאני גיליתי במהלך היי שהמטה הוא אחד משני דברים או שאני לא עושה תשוב ואז המוטה הוא שהעולם הוא הפקר ברמות שאני הרשתי לעצמי הפקר כל אחד יש לו גבול ההפקר שלו אפילו נשיא פיליפינים ש רוצה לרצוח שלושה מיליון בני אדם בסוף היה לו איזה גבול יש גבול הבקר אבל ה המצב שלי לפני שחזרתי בתשובה זה היה במידה לא מבוטלת של אבקר יחסית לאחרי התשובה והטעות היייתה שלא דרשתי מעצמי ועכשיו המצב הוא שכשאני בא לחזור בתשובה אני צריך לבדוק מה הסכנה 120% או 80% נדמה לי שהסכנה היא 120% ושלכן רבים רבים גם את ה 80% לא לוקחים כי הם ניסו לקחת והם תמיד לקחו את ה-10 תמיד נשברו ולקחו ולא לוקחים לכן אומר של זלמן התנאי הראשון אתה רוצה קבלה טובה תבדוק מה אתה יכול ואני מוסיף מניסיון חיי ולכמה זמן אתה יכול את זה וגם תחשוב מה אתה עושה בתום פרק הזמן ההוא יכול להיות שאחרי זה אתה אומר אני לוקח את זה לאקס זמן ובתום איקס הזמן אני מיד אשב א עוד כבלה טובה אולי אפילו יותר גדולה כי אם אני אעמוד במשימה הזאת זה יתן לי תאבון ומוטיבציה ליותר אבל עכשיו אני רוצה לדבר על עוד נושא כלומר אחרי שאמרנו שמה שאני בודק בעצמי ביושר שאני יכול והכונה ל80 א ולא יותר כי 120 זה לא יכול ולקלוע אני לא יכול אז וכולל איזה זמן אני יכול אז אחרי שאמרתי זה מה שקדוש ו ברוך הוא רוצה ממני אני רוצה להגיד שיש פה גם הרבה מעבר למה שנדמה לי קודם כלומר האם כשאדם לוקח על עצמו להגיד קריאת שמע פסוק ראשון בכוונה והוא עומד בזה הוא לקח דבר מינימלי של כזה והוא עומד בזה האם זה נשאר רק במקום הזה או שיש לזה השפעה גם על דברים אחרים האם זה מנוף או שזה חפץ דומם שעומד במקומו נדמה לי שנסיון החיים של כולנו יודעים שזה מנוף אדיר כוח ברגע שאדם כיוון פסוק אחד פעמיים ביום פסוק אחד פעמיים ביום זה משנה את היום שלו בצורה לפעמים מאוד דרמטית לפעמים לא אבל יש פה גם אפקט של התמשכות כלומר אם ביום אחד זה היה מקומי אני כיוונתי פסוק אחד וזה נשאר באותו מקום ואחרי זה זה לא נתן את אותותו באופן גלוי אבל למחרת זה כן נתן את אותותו ותנסו זה נותן הרבה פעמים את אותותו אז למחרת הזה הוא בוודאי משפיע על היום השלישי גם אם לא באותה רמה של היום השני זה שיש לי בכל יום עוגן פעמיים ביום שאני מקבל עליי עול מלכות שמיים זה כמו ראש השנה פעמיים ביום כל יום כי ראש השנה זה לקבל את מלכותו יתברך זה כולל ודאי גם את יום כיפורים את סוכות כל השלמויות שיש כי מה זה לקבל עול מלכות שמיים זה לחזור לנקודת האמת הפנימית ולהשתחרר מכל השיעבודים של הזיופים שלנו וכשאני חוזר לנקודת האמת הפנימית יש לה השפעה עצומה אני לא יכול לחיות אותו דבר אחר כך אם כיוונתי בפסוק ראשון של קריאת שמע לפעמים אני מתגבר על זה אבל עקרונית אני לא יכול לחיות אחר כך אותו דבר וכאן אני רוצה כ כ שקבלה תהיה יומית הכוונה תהיה יומית הקבלה לא חייבת להיות יומית אם אני מקבל לעצמי מעכשיו שקריאת שמע פסוק ראשון שחרית וערבית שכנ יפי מה ש אם תלוי באדם אבל הרבה פעמים זה ודאי רצוי מאוד ד צומות הצות של רבי שלמה זלמן היו ודאי כאלה עכשיו אני רוצה להוסיף פה עוד נקודה אחת ובעיני ה קריטית למה אני מקבל על עצמי פסוק ראשון של קריאת שמע זה דוגמה בעיניי זה דוגמה מצוינת הא יותר קלה משתי ההצעות של רבי שלומה זלמה רבי שלום זמן אני מניח התכוון לאנשים שאת זה כבר מקיימים בוודאי אני יודע שהרב מרדכי אליהו זצל כשאנשים היו מדברים אומר אתהה רוצה לקבל עצמך משהו קריאת שמע את זה שמעתי בשם הרב מרדכי אליהו זצל את העצה הזאת של פסוק ראשון של קריאת שמע קבלה טובה תקבל עצמך פסוק ראשון של קראת שבאו עם כל מיני עצות על כל מיני דברים פסוק ראשון של קריאת שמע זה אתם רוצים זה דרך אגב בואו לא נשכח זה מצווה מדאורייתא לכוון זה מצווה מדאורייתא שהיא באמת נוגעת לנשמה של של כל המצוות והעצות שלום שלומ זלמן היו כנראה למי שכבר היה אחרי זה ועכשיו אני רוצה להוסיף עוד נקודה אחת ובעיני היא קריטית וזה לא לכל אדם הייתי מציע פסוק ראשון של קריאת שמע למה כי בעיניי הדבר הכי חשוב אפילו יותר אם זה מדאורייתא או לא זה המנוף כלומר כשאני מקבל על עצמי משהו לא רק מה הסיכויים שאני אקיים אותו אלא מה הסיכויים שזה ירים את האישיות שלי לטובה וכאן נדמה לי שמשהו בשיח הפנימי שלנו מרעיל את האישיות והולך בדיוק בניגוד לדרך הנכונה כלומר אם אני מקבל משהו שאני אוהב אם אני מקבל לעצמי מה שאני אוהב אז אני אומר אז אתה לא עשית כלום זה לא רציני אתה צריך לקבל דווקא משהו שאתה לא אוהב אלא שאם קיבלת משהו שאתה לא אוהב מה הסיכויים ש יהבה מנוף לדברים אחרים נמוך מאוד ו גם אם אתה מצליח את מה שאתה לא אוהב אתה עושה את זה עם שיניים חשוקות ועם מאמץ גדול ואיך אתה ניגש למשהו שאתה עושה עם שיניים חשוקות כל פעם זה מתיש אותך זה סוחט לך את הכוחות אפילו אם הצלחת לעמוד בזה זה לא נותן כוח אלא שואב כוח אם אתה רוצה לקבל לעצמך משהו נכון א' הוא צריך להיות באמת נקודה שהיא הנשמה ולא משהו שולי לפני א' זה רק מה שאתה יכול כולל בזמן ב צריך להיות משהו שהוא הנשמה של עסק ושהוא מנוף וכדי שהוא יהיה מנוף זה צריך להיות משהו שאם אתה עומד בו אתה נהנה מאוד כי כשאדם עומד במשימה התמהיל של אתגר ותענוג הוא מנוף אדיר כי אם לקחתי משהו שהוא לא אתגר בשבילי שהוא פשוט אני עושה אזה גם בלי מאמץ אז לא לקחתי שום דבר אז רימיתי את עצמי כי לא לא באמת לקחתי משהו אם לקחתי משהו שהוא מאתגר אותי שהוא מגייס אותי שהוא גורם לי לאיזה מאמץ משמעותי וכל פעם שאני עומד בו אני מרגיש תענוג לא כל פעם אבל פעמים משמעותיות כשאני עומד באתגר הזה הוא גורם לי תענוג אז זה מנוף וכשאדם בוחר נכון אז הוא מגלה שמנו זה דבר יוצא דופן בעוצמה שלו בעצם כל הזמן אנחנו שמים לעצמנו בלי דעת בגלל התחכום של יצר הרע מנופים שליליים ואחד המנופים הכי שליליים זה לקבל על עצמי משהו שאני לא יכול שזה וודאי מנוף שלילי עם כל ה בלאגן שזה עושה לי אחר כך בתוך אישיות מה גם כן לא אתה צודק הדבר נשאל אצל הרב מרדכי אליהו זצל אדם שחוטא הרבה באותו חט האם אפשר להגיד לו תשמע ראשון שלישי וחמישי אתה חוטא שני רביעי ושישי אתה לא חותא אפשר או לא אז הרב מרדכי צ אמר פיקח שהפקחים ראשון שלישי וחמישי אתה לא חוטא אפשר להגיד שני ר ושישי אתה חוטא זה א אפשר להגיד אמרתי קודם הפוך לא משנה ומר להגיד את החלק שאתה לא חוותה זה אתה יכול להגיד להגיד שבשר אתה חוטה זה אתה לא יכול להגיד פשוט פשוט וגאוני ו זה שאלה שנצרכה הרבה פעמים בנוגע ל לא תעשה אתה לא אומר ש ב-20 א תחתה זה אתה לא יכול להגיד אבל אתה יכול להגיד כך וכך וכך אני דואג שלא לכתו וגם זה רצון ש לכתו זה א כן נכון וגם זה הייתי לוקח לפרקי זמן סבירים ולא לפרקי זמן לא סבירים ואם תשאלו אותי בלא תעשה הייתי מוסיף עוד עצה והעצה שלי צופר עכשיו צופר יש לו הרבה דרכים אחד הדרכים לעשות שופר זה לעשות מסיבה לחברים ולהביא הרבה אוכל ולספר לכולם שאני הצלחתי עכשיו לא תמיד צריך לספר במה כי רוב הלא תעשה אני לא יכול לספר במה אבל זה לא משנה אדם יכול לעשות מסיבה לחברים לא צריך להטריח אותם הם כבר בחדר אוכל הם כבר מתכנסים הם כבר באים לשיעור להביא כיבוד כמו שצריך ומצידי זה יכול אפילו על הפעם הראשונה שהוא הצליח לא להיכשל פע אחת מתוך ה1 בפעם הראשונה תעשה קידוש אני אספר לכם סיפור בזה אני מסיים וואו בכל זאת סיפורו את הכו הרב הוטנר סיפר היה מגדולי הדור רצות הברית סיפר איך הוא הצליח לעלות מה מה גרם לו את את המנוע לעליה הוא אומר אני הגעתי הביתה יום אחד מהחדר ואמרתי לאמא שהיום גמרנו פרק בגמרא זה פעם ראשונה שגמרתי פרק בגמרא אמתי אמרתי לי גמרנו פרק בגמרא טוב הלכתי לחדר פתאום אני מריח ריח של עוגות אני אני הולך למטבח אני עובר דרך הסלון הסלון עם מפה של שבת נרות הה שם עוד אלמנטים אני לא זוכר אםא לבושה בבגדי שבת ובתנור וגות ואני שאל אותם מה זה מה קרה אומרת הבן שלי סיים פרק בגמרא זה הדבר שהכי השפיע עליי למה אם אמא מתייחסת בכזאת רצינות לפרק גמרא כנראה זה משהו אני חשבתי אולי אורחים בגים אולי מה מישהו נשיא ארצות הברית אני לא יודע אלי נשי מועצת גדולי התורה לאב די מי הגיע לא אני סיימתי פרק הגמרא א זה הדבר שכל פעם שהיה לי קשה זה מה שדחף אותי ואנחנו לא רק גומרים פרק בגמרא לפעמים מה יותר קשה לגמור פרק בגמרא בחדר או להחליט שאיזה לא תעשה אני נשמר ממנו ואני אפילו לא יכול לגלות מה הוא למשך איק זמן אבל למה אתה צריך להגיע לסוף האיקס הוא עוד לא גמר את השס הוא גמר את הפרק הראשון ה עשתה לו קידוש הרבא ואבא שלו בא ולבש בקד שבת ורקדו ו ו לעשות קידוש הרבה על 20% מהדרך על 5% מהדרך זה מנוף אדיר למה כשאתה הולך למכולת וקונה כיבוד כמו שצריך זה פועל על האישיות וכששמע זה מוליד מוטיבציה כשעצוב עד היום לפי מה שאני יודע המוטיבציה הרבה יותר נמוכה שנה טובה מתוקה ומר חתימה טובה שתקבלו קבלות זה מה שאומרים קבלות טובות שהקבלה תהיה טובה ברגע שאדם עושה אתנ וס סטובי אין