הרב יהושע שפירא - ליקוטי מוהר"ן - כ"ד כסלו תשע"ה

כיוון שאנחנו לומדים לקותי מוהרן ורצינו משהו באבוי ד יותר ויש רק מה זה ארוך אז אנחנו א אנחנו לא נלמד את הכל אבל יש בהלכה וו בליקוי הלכות א על חנוכה יש דברים של רבי נתן על פי תורה של רבי נחמן ולא נראה את הכל זה מורכב כאן זה ארוך עם הרבה רמזים ק הלכות על חנוקה כן אור החיים האחרון מלמטה הלכו להביא כן חלק שלישי בסוף לכות חנוכה לכו נתחיל לראות את זה מחר א לא בטוח שיהיה שיעור כי הלל עד שנגמור יש הרקל תעביר את זה והכלל כן תתקרבו הלכ טוב אז הלכה ו מי שלא מכיר את המבנה של קצי הלכות אזרק ומר שקותי הלכות זה התבוננויות של מנת ינתן על פי יסודות של תורות בליקוי מרן והרחבתם לאותם הלכות שבהם הוא עוסק כאן הלכות חנוכה אז כאן הלכה י על פי מה שכתב רבנו זל במאמר המתחיל תמות יחסיו סימן ט אן שם כל המאמר אז בשביל להבין את כל הנאמר כאן צריך קודם כל ללמוד היטב את תקותי מהרן סימן ט אבל אנחנו רק נקרא את הכלל שעולה מסימן ט ונראה רק איזה נקודות ששייכות אלינו והכלל הכלל הכוונה עולה מכל המאמר שם שהתפילה הוא בחינת אמונה בחינת ניסים למעלה מהטבע בחינת ארץ ישראל בחינת יעקב ובניו יש פה כמה וכמה עניינים ולא נעסוק ב נקודות הללו כי יב נוסחות התפילה כנגד יב שבטי בני יעקב וכולי הן שם עכשיו יותר לעניינינו אבל כשאדם עומד להתפלל באן עליו מחשבות וב ונשאר בחושך ואין יכול להתפלל מה קורה כשאדם לומד תורה יש אנשים שגם כשהם לומדים תורה באים עלי מחשבות ובלבולים אז למה הוא לא מציין את זה כאן יש הבדל בין בלבולים כשלומדים תורה לבלבול כשמתפללים קודם כל מה יותר י בתפילה בתפילה למה כ זה שגור לשוני גם זה שגור לשוני גם זה לא פעילות מחשבתית לימוד יש כאלה שמתקשים להיכנס לתהליך חשיבתי כלפי הנושא הנלמד בין בחול ולהבדיל בקודש כלומר גם בחול אדם יכול לשבת ללמוד פיזיקה להתחיל לחלום לאבד את הריכוז אז יש לו קשיי קשב וריכוז אם זה קורה הרבה אז כנראה ברמה כזו או אחרת יש לו כשה קשב ריכוז או שהנושא בכלל לא הה מעניין אתה לא מתאים לו אבל אדם רגיל שכש קשב ריכוז שלו הם מינימליים לא מקסימליים והנושא מעניין אותו אז הוא מרותק והוא עסוק בתוכן התוכן הוא זה שגורם לאדם לענות בו לשרות ב בתפילה מהוא התוכן התוכן של התפילה הוא לא רק הברכות שגם בהם יש בעיה שהם רוטיניות התוכן של התפילה עיקרו זה שאני עומד לפני השם וזאת מחשבה שהיא פורצת ויוצאת מתוך התפיסות של העולם הזה ללמוד פיזיקה לא יוצא מתפיסות של העולם הזה גם ללמוד דין מסוה בב מציע זה לא יצא מתפיסות של העולם הזה כי אני צריך לדון מה קורה במצב של טוען וניתן עם פרטים כאלה ואחרים ו סיבות משפטיות שמשליכים זה עדיין חשיבה בענייני עולם הזה גם אם זה חשיבה של התורה וכמו שהקדוש ברוך הוא רוצה אבל בסופו של דבר אני לא חייב כשאני עוסק בדיון הלכתי לענות לעסוק ב מי ציווה אותי את הציווי הזה אדם עוסק בשאלת קוותה זקוק לה או קוותה אין זקוק לה ורוצה לחקור את מצוות הדלקת נר חנוכה מה המצווה בדיוק שאני אהיה דולק שאני אדליק מה המצווה בדיוק אז שאלת ההדלקה או הנר הדולק זה שאלות של עניינים עולם הזהים אף על פי שאת המצווה הזאת אני עושה בגלל קדושת בית חשמו שבהם התגלתה קדושת השכינה הקדושה ויש פה רצון אלוקי שלמעלה מ כל גדרי עולם הזה שמתגלה בהדלקת נ חנוכה אבל הלכות קוותה או לא קוותה זה שאלה אחרת זה שאלה שנוגעת לענייני העולם הזה והגדרתם והשכלתם אז לכן לא קשה לי א יחסית לא לא להתרכז כן זה לא רוצה לעשת את הדיון אבל הרב אומר פה כאילו זה שיטה זה השיטה הרלי הליטאית שאומרת שכשאתה לומד תורה אתה נמצא בדבקות אלוקית אבל באמת הבעל שמטוב אומר לך שכשאתה לומד תורה אתה צריך כל הזמן שהיה ברקע שאתה שאתה לומד את התורה ש נותן התורה ואם לא באמת זה לא תורה לא תורה שלמה כמו בתפילה אני אשמח אם תראה לי את זה בבעל שם טוב הוא ה אומר לעצור אמצ הלימוד ו מדי פעם לעצור באמצע לימ מהמורים שם היו אומרים למישהו אם אתה רואה שאני מאבד את הדקות האלוקית אז אבל לא בעל שטוב אני לא מכיר בבל שמטוב יכול להיות שיש בסדר אבל זה לא מה שאתה אמרת מה שאתה אמרת אני מכיר מחוזה וזה רבי אלימלך מליזנסק החוי זה האזור הזה שהוא המקור של בית קוצק שפת אמת וגם שם בשפת אמת אני לא מכיר דבר כזה זה לא נמצא הרבה כל כך אבל מה שאתה אומר נמצא בנפש החיים אבל דווקא מה שאמרת שצריך להפסיק באמצע נמצא בנפש החיים שוא אומר שצריך להפסיק באמצ כן פעם רשעה כך אומר רב חיים לא קו חומטין עושה את ה את החשבון כמה צריך אבל מה שצריך צריך לא לא רק זה מה שצריך אם לא תעשה אותו כל השער לא שווה זה מה שאומר נפש החיים אבל אז נעזוב רגע את השאלה אם צריך או לא צריך להפסיק באמצע רוב הזמן לכול העלמה למדו והלימוד גורם לך ריכוז מפני התוכן שבו אתה עוסק אין החינמי שבאמת לכוון לשם שמיים באותם רגעים של הפסקה זה דומה יותר לתפילה בזה אתה צודק אני מסכים הנשמה יותר דומה לתפילה אבל א זאת אומרת כאילו למשל בהתבודדות שזה כאילו נגדיר שבן אדם שומע על הסחות דעת כאילו מחשבות זרות בהתבודדות זה דבר שעוד לא שמעתי עליו שזה בסך הכל בענין יכול להיות בהתבודדות לבקש את כל מה שיש בתפילה כאילו זה בקשות די הגיוניות פרנסה בריאות סליחה כאלו הכל א ל דוקא בגו זה לא קורה ההתבודדות זאת ההצעה של הפיתרון של רבי נחמן להגיד הצעה זה הוראה של רבי נחמן שהוא אומר שלכן תדבר בשפה שלך וכ בשפה שלך לא רק במובן שאם אתה דובר עברית תדבר בעברית אלא גם שתדבר ב ש הפשוטה שלך כדבר איש אל ראהו אני עדן משהו לא נתפס א עדין אבל הדיבור איש של ראה הוא הגשר שעל ידו אתה עובר את המשוכה הזאת ובעיות בהתמודדויות יש לא יודע עם כמה מתבודדים דיברת אבל אני דיברתי עם אנשים שהתבונן יש גם בהתמודדויות גם בלימוד תורה יש זה נכון ש מההתמודדות אנחנו חוזרים לזה שהרטיב זה לא רק זה אתה אמרת ש בהתבודדות מבקשים כמו בתפילה והאמת היא שזה לא לגמרי נכון אפילו רחוק מלהיות נכון כי בדרך כלל בהתבודדות אדם מבקש על עצמו וא אדם נוגע לעצמו כשההוא מבקש על פרנסה הוא מבקש על משהו מאוד ריאלי מאוד ממשי ומלווה את חייו כשאדם מבקש על פרנסה ב-18 הוא לא מבקש על עצמו הוא מבקש על פרנסה לכל כלל ישראל לשון פרטית בתפילה כמעט לא נמצאת כמעט לא נמצא באמת יותר קל באלוקי נצור בדרך כלל שאנשים מכניסים את הבקשות הפרטיות שזה דומה להתבודדות כן כי הכנסת הבקשות הפרטיות מצמידה את התפילה לראלי של המציאות הממשית שלי איפה שהנפש שלי נמצאת זאת מעלתה וזאת חסרונה החסרון הוא שאני יכול להתפלל רק לפי ערך המציאות ש שבה אני נמצא בין בעניינים גשמיים בין כעובד השם לעומת זאת כשאני מבקש על ירושלים עיר הקודש ולא מצד עצמי אלא מצד ה כלל ישראלי הכלל עולמי אני הולך לדבר שהוא לא הריאליה הפשוטה שלי אלאם כן התרוממתי באמת לא רק כללי ולא פרטי כי ה הפרטיות עם כל מעלותיה היא בטלה בערקה לעומת הכלליות לא זאת אומרת שאם יש לבן אדם שלוש תפילות ביום שזה זמן בעצם היחיד שהוא מתייחד עם כו שעשה את זה כאילו באופן אישי יותר למה כי כי זה הזמן היחיד שהוא בעצם מדבר איתו באופן אישי זה הבנתי שהוא מדבר איתו הזמן היחידי שהוא מדבר איתו זה תפילות זה הבנתי יש ברחות אבל למה שיעשה א באופן אישי להפך עד שאתה בא חתן שומע שלומי ב חתן כ מכיר את הסיפור ב חתן הרב ציודה ביום חתונתו היו הרבה פעמים ביום החתונה בבוקר מתפללים אצל הרב ציודה מקבלים ברכה הולכים לכותל ו זה היה הרבה נהגו ככה ביום הכנה לחתונה שלהם אז הוא התפלל צב ציודה והתכוון ללכת לכותל אז אחרי שהרב צודה ברך אותו שאל אותו אני הולך לכותל מה להתפלל אז הרב צודה אמר לו לקום ושכינתא מאפרה אז אמר לו שזה תמיד מתפללים אבל היום אני חתן מה להתפלל אומר לו כשבאים אל המלך עוסקים רק בעיקר מכיוון שאני איש מוזיקלי אז האוקיי הזה נשמע לי לא כל כך אוקיי אוקי א קיבלתי בסדר אוקיי טוב אבל כשאדם עומד להתפלל באן עליו מחשבות בולבולים ונשאר בחושך ואין יכול להתפלל כשאדם בא להתפלל כל ה עמדה שלו מול השם עומדת למבחן מיידי ואז עטים עליו הרבה מאוד בלבולים כשהוא חושב אם הוא סוחר על המצב בבורסה או אם הוא מהנדס על פתרון טכני לבעיה הנדסית שעמדה בפניו זה רק התוצאה זה לא הסיבה זה המקום שאליו המחשבות בורחות זה לא הסיבה למה המחשבות בורחות מה הסיבה למה המחשבות בורחות כי א' כל האמונה שלי פתאום ומ למבחן כי אני עומד מול השם ועד כמה יש לי דעת אלוקים שיש לי שלווה ואור מי מי הוא השם שמול אני עומד מיד עומד למבחן וכיוון שרוב בני אדם דעת אלוקים שלהם לא מבוררת לא עשירה ולא תואמת את רמת האינטליגנציה שלהם כלומר הדעת אלוקים בדרך בכלל הרבה יותר נמוכה מרמת האינטליגנציה בעניינים אחרים אז הפער יוצר התנגשות מול מי אני עומד מה זה אומר ולעולם דעת אלוקים מוכרחה להיות פסגת האינטליגנציה של האדם אי אפשר שדעת אלוקים תהיה במדרגה הרגילה של האינטליגנציה שלו למה כי זה הנושא הכי עמוק אפילו למר הכי עמוק זה רדידות משפילה לעומת המושג דעת אלוקים וכיוון שזה ה הנושא הכי עמוק אין יראת השם היא חוכמה והיא לבדה חוכמה ממילה אם אדם לא עמוק בזה יותר משאר ענייניו זה כבר יוצר סתירה לאינטליגנציה כי כל מי שמבין את המושג דעת אלוקים מבין שזה מושג שמוכרח להיות עומק כל עומקים ומה שלמעלה מזה בן ארוך בתוך האישיות שלי לא יכול להיות אחרת למה זה גורם אבל לחוסר ריכוז בתפילה או או עכשיו אם אני א משאיר את השדה של דעת אלוקים שת הלקים שונים ודעת אלוקים כאן אין הכוונה רק פלפולים פילוסופים לא לא על זה אני מדבר דעת אלוקים זה מבנה אישיות שכולל גם מחשבות נכונות בעיקר שלבות ובהירות לא רק מפלפל וחקרנות אלא הסך הכל של אחרי כל זה עד כמה אני רואה את העולם בצורה נינוחה כמנוע לילדי הקדוש ברוך הוא זה נכון לשכל זה נכון למעמקי השכל זה נכון לעמדה שהשכל יצר אצלי אני אתן לכם דוגמה עכשיו פוליטיקאים רבים ביניהם בצורה חריפה מאוד בגלל שאנחנו נמצאים ערב בחירות ע יש פוליטיקאים שיש להם הרבה שכל איך לנהל את המאבקים הפוליטיים איך לעשות ספינים לקראת הבחירות זה לא נוגע לשאלה עד כמה אתה חכם בלעשות ספינו לקראת הבחירות או להשפיע בדרכים כאלה ואחרות של פרופגנדה של תעמולה על כמות המנדטים שתקבל בבחירות זה לא דבר אחד אם כמה שלווה יש לך כשקורים א טלטלות בשדה הפוליטי יש כאלה שיש להם המון שכל מה לעשות אבל כשכ לטלה מבים את השתנות כעמדה לא כשכל יש להם שכל אבל בנפש הם מושים יש כאלה שאין להם כל כך הרבה שכל אבל הם לא מותשים קורה טלטלה והם נשארים שלבים זה עמדה נפשית שהיא לא פחות חשובה מכמה שכל יש לי הפוליטיקאים שהצליחו להגיע למעלה זה לא רק אלה שהיה להם הרבי הכי הרבה שכל אלא עמדה מוצקה גם כשיש טלטלה ולאט לאט הם משתמשים גם בשכל בדרך כלל אלה שנמצאים למעלה בטופ יש להם גם זה וגם זה הם גם לא נבלים מטלטלות ושמרים על איזון ועל שלוות נפש וגם יש להם שכל לשחק את השחמט הפוליטי וגם כאן זה לא רק החקירה של דעת אלוקים אלא גם אחרי כל החקירה עד כמה העולם שמצטייר לי הוא שלב הוא מעיר הוא עם קשר ברי שזה כולל את עולם הרגשות זה כולל את עולם האינסטינקטים זה כולל את כל הוויית הנפש שלי בנוגע לדעת אלוקים וזה כולל עוד עניין אחד מאוד מאוד חשוב ועמוק שהוא גורם את ה את השאלות כמה אני טולטל כשיש שערות פוליטיות במשל או כשיש לי דילמות או קשיים בקשר עם הקדוש ברוך הוא בנמשל וזה מה אני חושב על הערך האישי שלי כמה אני שווה אם אדם יש לו הרבה שכל איך לעשות ספינולוג ולנווט במצבים מסובכים פוליטי זה עדיין לא אומר שהוא רגוע כלפי הערך שלי גם במצבים מסובכים מצבים מסובכים גורמים לרוב בני אדם לשאול האם אני שווה האם אני בעל ערך האם יש לי סיכוי לנצח סיכוי שהאמת שלי תתקבל אז זה מעלה לי ספקות האם האמת שלי באמת חשובה האם האם היא באמת אמת האם היא באמת טובה האם יש לה סיכוי שכל השאלות האלה הם שאלות נוספות שנוגעות לערך ולמי אני לא רק למול מה אני עומד וכשאדם בא להתפלל אז חוץ מהשאלה מי הוא ומה הוא אלוקים שאני עומד להתפלל מולו שזה שאלת דעת אלוקים הנגזרת ואולי המקום היותר חריב של השאלה הזאת זה ומה אני בעיניו מה הרכיב בעיניו וזה גורם הרבה מאוד מחשבות זרות כלומר זאת הסיבה שאני נדחה והמחשבה בורחת למקומות אחרים כי אם אני מאמין בשתי אמונות די פשוטות שהקדוש ברוך הוא באמת כל יכול ושומע אותי וב שאני יקר בעיניו והוא רוצה את תפילתי אז מאוד להתפלל רק לא קל שההנחות האלה יהיו נתונות בשלווה בתוך הנפש וכשהם לא נתונות בשלוה בתוך הנפש אז התפילה היא מועקה עצומה וכדי לברוח מהכאב הזה שיוצר לי המצב התמונה שיוצרת לי התמונה שלא ב ביחס לשתי השאלות האלה אז אני בורח למקום אחר כדי שיהיה לי שלווה כדי שהיה לי נחת לכן בתפילה יש בלבולים זה הכל נובע מזה או שיש גם דברים חיצוניים כאילו הרבה פעמים רואים ש בלי קשר לשתי אמונות האלה סתם שבן אדם מוטרד יותר קשה לו להתרכז בתפילה כמו ש נכון אבל אז גם בלימוד אבל תפילה עוד יותר שוב בתפילה זה כאילו מתגלה אם הוא היה מאמין לגמרי שהשם שומע תפילתו ושרוצים בו כמתפטר קל בתפילה מאשר בלימוד ההנחות האלה הם ההנחות הכי קשות בשעת התפילה אל זה בוא בוא נראה כאן עצה נפלאה בעניין הזה בעיקר העצה לזה כשאדם רואה ש מבלבלים אותו מאוד מאוד בתפילתו ועבודתו ואיין לו שוב שום עיצה ותחבולה להתמלא מהם אזי עיקר עצתו הוא רק אמת עיקר העצה זה אמת מה פירוש האמת הוא מיד אומר דהיינו שתראה שייצאו הדיבורים מפיך באמת והוא שוב מסביר עוד ותר מה פירוש שיצאו הדיבורים מפיך באמת ואפילו לפי מדרגת במקום שאתה שם על כל פנים תראה שיצא הדיבור מפיך באמת כי הדיבור שיצא באמת הוא מאיר לו לצאת מהחושך כלומר אדם אומר אני כפי שאני מה שאני אני בא להתפלל וכל כך הרבה החירות אני מוצא באישיות שלי וכשיש לי החירות של טומאה של ריחוק מהשם של בהמיות של קטנוניות של א אגו גדול אז איך אני אתפלל לשם אז אדם נותן לשקר לעצמו כדי להתפלל הוא רוצה להתפלל אז הוא משקר לעצמו מה השקר אמר עזוב את זה הוא כאילו מכסה ובורח מעצמו הוא אומר עכשיו אני צריך להיות לא אני כדי להתפלל כי כמו שאני אי אפשר להתפלל מה אני עם התאומות שלי אני עם הגשמיות שלי אני עם האגו שלי זה זה אדם כזה ראוי שיתפלל מישהו יקשיב לתפילה כזאת אז הוא עוזב את העני שלו ומנסה ם מישהו לא להתפלל זה לפעמים קורה בגסות או בחריפות ולפעמים בדקות כשזה קורה בדקות זה יותר מבלבל וכשזה קורה בחריפות כי אתה אפילו לא יודע מול מי אתה מתמודד אבל זה מה שקורה שאני יוצא מעצמי ומנסה עם מי שאני לא להתפלל כי מי שאני כן אי אפשר להתפלל בגלל שדעת אלוקים שלי לא מבוררת בייחוד לא הנגזרת של מה אני שווה מול אלוקים בעיקר בעומדי נו לוקים אני לא שווה כלום אז מה פתאום ששמע תפילתי בשביל ששמע תפילתי אני צריך להיות שווה בשביל להיות שווה אני צריך להיות מישהו אחר אז אני נהייה מישהו אחר ומנסה להתפלל אבל המישהו אחר הזה איננו אין אחד כזה אז אין מי שיתפלל אז לכן המחשבות הזרות אומרות מי שאתה רוצה להתפלל אין אחד כזה ומי שאתה לא שייך לתפילה אז בוא תעסוק בעניינים שתשלח בהם ואז המחשבות ופות זה אמר שמיש אחר אז אתה מתעלם ממה שאני אני מתעלם ממה שאני ואני יוצר לי איזה דמיון כאילו יש פה עוד דמות שהיא באמת ראוייה להתפלל אבל היא איננה לכן מה זה להתפלל באמת זה אני כמו שאני עם המדרגה שלי עם הטמטום חושים שלי עם האגו שלי ם זה שעכשיו בכלל אני ואני בא לפני הקדוש ברוך הוא שמסה מרבי לן מפריץ פריץ היה מגדולי חסידי חבד בכל הדורות ו בדורו אחרי שבז קממ נפטר הואלי היה גדול החסידים אני לא יודע יש כמה בחינות בזה אבל ודאי היה הואם היחידים שכתביו בחסידות יצאו לאור ועל ידי המזוודות הרשמיים אז רבי לל מפר אם הוא לא הה אם הוא היה במקום אחר הוא היה בוודאי רבי עצום על כל פנים בא אליו חסיד ושאל אותו שהוא בתפילה שלפני התפילה הוא מכוון עד שמי שמיים אבל כשהוא מגיע להתפלל הוא לא מצליח לכוון אז רבי אמר לו זה שאלה לרבי זה לאלא שאלה לחסיד יהיה מי שיהיה זה שאלה לרבי אבל בן פריץ לרבי היה מרחק עצום זה עד שמגיעים אליו איזה המון זמן אז בינתיים הוא ענה לו תשובה למרות שזה שאלה לרבי והתשובה הזאת נשארה האם אחר כך זה נשאל הרבי ומה הוא ענה לא יודעים לפחות אני לא יודע אבל התשובה של רבי נשארה ומה ענה לו רבי הלל כי מה אכפת לך שאתה מתפלל לפני התפילה עכשיו אני לא בא לדון בשאלה הזאת ולא בתשובה הזאת אני בא לדון למה זה קורה למנ דהו שהתפילה ש לפני התפילה הוא יכול להתפלל ובתפילה קשה לו להתפלל כי בתפילה לפני התפילה אנחנו יותר בקל אומרים אמת שקשה לי להתפלל אני מרגיש רחוק וזה זה האמת להגיד אלוקי אברהם זה שקר כי איפה אני ואיפה אלוקי אברהם יותר קשה לי לומר אמת כשאני אומר אלוקי אברהם כי אני באמת לא שם אבל להגיד לקדוש ברוך הוא בו שלא ם אני לא שם תרחם עליי תחוס עליי שאני אוכל להגיד אלוקי אברהם באמת ולא להישאר איזה פירור מפורד עם כל השטויות שלו וזה יותר קל שיהיה אמת ולכן רבי נחמן באמת אומר אז תבודד ושם אתה תוכל לומר אמת מה שאם כן באלוקי אברהם אלוקי יצחק ואלוקי יעקב יהיה לך יותר קשה להגיד אמת אלא שלמה רוב ישראל לא פוסקים קרבי נחמן וגם רבי נחמן מודה תשאלו את רבי נחמן שאלה מעניינת אם לאדם אין יכולת בגלל פיקוח נפש בגלל אונס וודאי שכולם לא פלגי שונוס הוא יכול או להתפלל שכריס או להתבודד באותו יום הוא לא יכול שניהם מה עדיף שייעשה פשוט ש תפילה יצא שגם לרבי נחמן בודאי שתפילה היא למעלה לאלה לאלה התבודדות עם כל מעלת ההתבודדות אז עכשיו אני צריך מה רבי נחמן אומר תתבונן שתוכל להתפלל איך זה זר אמר לו שקל לך להתפלל בפני הסקתם הזה אבל אלוקי אברהם אתה מרגיש לא רוי אבל אתה בדיוק תת בודד שתוכל להתפלל בהתבודדות אתה מסיח את כאביך לפני הקדוש ברוך הוא שאני לא יכול להגיד אלוקי אברה נו אבל אז ואז יקרה כמול החסיד שהוא יצליח לחן אתזה אבל הוא ד אני אגיש לפ זה זה הכלי של האמת שאיתו אתה יכול להתקרב לתפילה דרך אגב רבותינו כבר תיקנו להתבודד לפני התפילה איפה מה ברכות חסידים ראשונים אב אני מתכוון עוד יותר לפני אלוקי אברהם יצחק ויעקב השם שפתי השם סותי תפתח ופי יגיד תהילתך א אני הולך להתפלל עניני ני ממס נרא ש נפחד אז ינ מצליח דרכי אשר אנוכי הולך ועומד החיל על הקלח עלה פניו ושלם ממנו מעלה לשון השם צפתי תפתח גיד לתך רק שלא לפני כל 18 את כל אוכיל על הקל ואת כל ליוני אני ממס ניניני ממס זה האמת שאיתה ניגש להתפלל אוכיל על הקל זה האמת שאיתה אני ניגש לתפילה מרכזית של ימים נוראים והשם סתי תפתח זה האמת שאיתה אני ניגש ל-18 בכל יום ויום כש אני אני רחוק רחוק מלהיות בואר מספיק על מדרגת אברהם יצחק ויעקב באמת חלק מלימוד דעת אלוקים זה כיוון שאלוקים התגלה בארץ על ידי שלושה אבות אין אלוקי אלא לשלושה אין אלוקי דוד אין אלוקי משה יש רק אלוקי אברהם אלוקי יצחק אלוקי יעקב אז אם אני רוצה לדעת דעת אלוקים אני חיב להבין אלוקי אברהם אלוקי יצחק ואלוקי יעקב לכן זה אפילו קודם לקל הגדול הגיבור והנורא כי הקל הגדול וגיבור ונורא זה הדעת אלוקים שלנו אבל אם אני רוצה שתהייה לדעת אלוקים אמת אני חייב להידבק באברהם יצחק ויעקב כדי להגיד הגדול הגיבור הרע נכון לכן אלוקי אברהם אלוקי יצחק ואלוקי יעקב קודם לגדול הגיבור ונורא כי אין לי יכולת להגיד הגדול הגיבור ונורה נכון אלא אם כן אני אוחז בשיפולי גליי דאברהם יצחק ויעקב אז נחזור ככל שאדם אומר יותר את האמת אז הוא מסיר את החציצה השקר הוא חוצץ ביני לבין הקדוש ברוך הוא ודוחף אותי למחשבות זרות והאמת היא פתאום מחזירה אותי לשון הקדוש ברוך הוא אפילו סתם שאתה אומר אני לא ראוי זה אמת לא זה מה שאתה אומר אז למה זה א מכד כאילו נכון לא יצרת את דמות הדמיונית אבל בסוף אתה לא ראוי להגיד והקדוש ברוך הוא אחרי שאתה לא ראוי רוצה שתגיד או לא אז זה התשובה אני לא מבין למה למה צריך להגיד את הדבר הזה התשובה היא שברור שאתה ראוי גם זה לא משנה מה לא לא לא לא לא לא התשובה ה התשובה ברור שאני ראוי זה תשובה לא נכונה כי יש לה שתי אפשרויות אפשר להגיד שברור שאני ראוי כי אני בסדר אני חשוב אני נקי אני בעל ערך ולכן אני מתפלל הקדוש ברוך הוא חייב תחשב בי כי אני באמת באל ערך וברור שזה לא נכון כלומר ברור שאני לא ראוי ואף על פי ש אני לא ראוי ברור שהקדוש ברוך הוא רוצה לשמוע אותי למרות שאני לא ראוי זה מה שברור בסדר זה שנתי אבל לא זה כן אז חשוב מאוד קריטי אבל אבל אני לא אז כאילו צריך שני הדברים אך להסיר את הדמיון כי אתה אומר בעצם ש למרות שאתה לרוי השם יברך אוהב אות זה ה נכון נכון לכן מבחינתי התפילה שלי בשנה במידה לא מבוטלת זה במוסף של יום הכיפורים אשר אמתך ברלי אומן שאתה מתגלה ב מלכים בשמיים והביא את התהילה מגרי גוש אתה רוצה שמי שישבע אותך ויפר אותך ויומם אותך זה אדם שהוא לא בסדר שהוא בגוש בשר שהוא אה חוטא ופושע ואתה רוצה שהוא יהלל אותך א פתאום האמת של כל השנה מתגלה אנחנו כן בעלי הרך או לא בעלי הרך לא וכן תלוי מה הכוונה למילה ערך אם המילה ערך זה שבלי תלות בחסד השם עליי רחמנותו על שפלות אני בעל ערך בגלל שאני שווה זה גסות רוח נוראית כל מי שקצת מכיר את עצמו יודע שזה שקר מתועב והערך שאנחנו רוצים זה שלמרות השפלות שלי יש בי נשמה טהורה שהקדוש ברוך הוא מאיר בי והוא רוצה בה וזה ערך זה לא ערך חיצוניות שלי זה ערך הפנימיות שלי זה ערך מה שהוא נתן בי לא מה שאני השגתי זה ערך בדברים שאני עשיתי פעלתי אז גם על מה שאני עשיתי כל מעשינו פעלת לנו כומ אני חייב להודות שכש שיתי דברים עם היצר הטוב אז מי נתן לי את היצר הטוב כ לעשות דברים טובים הוא יתברך שמו ולייחס לעצמי משהו כאילו אני מקור הנכס הזה זה וודאי שקר גמור אבל זה מוזר כי העבירות אני משלך לעצמי ואת המצוות להשם לא כל התשובה זה שגם את העבירות אני באמת אומר יצר הרע זה לא אני אני דוחה אותם על עצמי כי אני השם בגד אני אומר בגדנו אז זה שאומר יוצא שהוא לא בוגד כי אם הוא מחשיב את הבגידה לבגידה יוצא שהוא לא בוגד יוצא שהחלק שבי שאומר בגדנו אומר על החלק שעברת עבירה אתה בוגד ואז נכסף החלק שבי שהוא נ יש בי חלקים כאלה וחלקים כאלה יש עוד שאלה מה עיקר בי שהרב זצל ודאי תמיד אומר שעיקר זה החלק הנאמן ואתו ליו נך בעל התניה אומר שהחלק העיקר בבינוני זה החלק שאינו נאמן הנפש הבהמית היא היא האדם ובינוני וודאי שגם הבעל דניה מודה ש בפנימיות העיקר זה נפש האלוקית ודאי שגם הרב זצל מודה ש בחיצוניות הנפש הבהמית בכל זאת יש פה מחלוקת בהדרכה איך לראות את עצמי יותר מה פועל יותר לטובה כמו שהבעל שם טוב אומר שתפילה בשמחה ודאי מועילה יותר מאשר תפילה בבכיה זה מחלוקת יש כאלה שאמרו אחרת כן שאלות אחד זה מה בנוגע לתוכן לדבר אמת זה המקום שלי שאני מבין שאני עקר בעיני השם וכאילו יש לי מה לדבר איתו בכלל אבל מה מה עם התוכן שהוא יהה אמת כאילו אם עכשיו לא מעניין אותי להתפלל על אברהם יצחק ויעקב לא על בניין ירושלים ולא על להתחיל לפער את הקדוש ברוך הוא לפני שאני מקש נכון אז האמת היא שאדם עומד מול עצמו ואומר עניין ירושלים זה בכלל לא מה שעניין אותי עכשיו מה מעניין אותי עכשיו זה עניינים תפלים וזה הסכנה בהתבודדות סכנה בהתבודדות זה שתישאר למה אנשי כנסת הגדולה תיקנו לנו ברכות כי אם היינו נשארים ב בהתבודדות שזה היה הדרך להתפלל לפני כן כך אומר הרמבם שלפני ששי כנסת הגדולה כל אחד היה מדבר בלשונו למה אנשי כנסת הגדולה תקנו לנו בגלל שהחשש היה שכיוון ש מסתלקת ההורה האלוקית מן העולם כן זה אנשי כנסת הגדולה היו כש התפוגגה הנבואה אז ממילא העניינים החשובים באמת יפסיקו לחיות בנפשות ואז אנשים ישאלו ויבקשו על עניינים תפלים ואין החינמי זמן התפילה הוא זומן לבקש ריבונו של עולם תראה אני עומד לפני ברכת ובני ירושלים ובכלל לא אכפת לי מירושלים תרחם עליי ותציל אותי מהשפות הנראית שלא אכפת לי מירושלים שמה אכפת לי זה מה יהיה לי משכורת בחודש הבא או איזה ציון אני אקבל באיזה מבחן או עד כמה אני אנצח את החברות שלי באיזה סמרה בלימוד אבל בירושלים לא אכפת לי תרחם עליי איזה מין יהודי זה זה מוות טוב מחיים ככה ואז אתה אומר אמת זה מה שהוא אומר תגיד את האמת שאלה השנייה זה מה אתה עושה כשאתה מגיע לצפי כל זה זה קצת הכנות לפני התפילה לבוא לבוא לזהות מה המקום שלך באמת ומתוך השפלות שאתה נמצא בה להבין שהקדוש ברוך הוא בכל זאת רוצה את זה הן בנוגע ן בנוגע לתוכן מה קורה אם אני מגיע אומר השם שפתי תפתר פתאום אני צריך להגיד אלוקי אברהם מה הקשר אלוקי אברהם אני מקסימום רוצה לבקש על למצוא בגד או משהו אז צריך אז א לקחת איזה פסק זמן וליצור חציצה בין העולם שאיתו אני מגיע לעולם שבו אני רוצה להיות כי ישירות מזה לזה העולם שממנו אני מגיע לא מוביל לעולם שאני רוצה להיות אז אני צריך ליצור אסק זה מה שהיו חסידים שועים שעה אחת לפני התפילה ואם אתה מוצא את עצמך אחרי שכבר אמרת ברכת השנים ואמרת ברכת למלשינים ואמרת ברכת לצדיקים ומגיע בני ירושלים ופתאום אתה לא שמה בכלל אז בלי לקחת נשימה להירגע ולהגיד את כל מה שאמרנו קודם רב שללם אני בכלל לא שם תרחם עליי שנזכה טיפה לטעום באמת אין אין שום סיכוי לתפילת א ירושלים אין זה שום סיכוי זה אם תהיה כסוס רץ שוטף מקבוצתו אז חייבים לעשות הפסק לעצור את השטף ולהתכונן לכן אצל חסידים ה החנה היייתה בעלת מעלה כל כך גדולה לך לרבי מעמ שנו הלילה הזה לפנות בו בוקר ותראה איך הוא גולל את הפתילה כמה זמן לוקח להדליק נר זה לא תלי בך ברגע שהאש נוגעת בפתילה צ'יק זה נדלק אין לך הרבה מה לעשות שמה א אדם רוצה להדליק אז מה הוא עושה הוא לוקח את הפתילה וממול אותה וממול אותה ו ממולל אותה כדי א להתכונן ת מה באמת הוא ממולל הוא כאילו לוקח את הלב שלו את הנפש שלו והוא זה הפתילה נר השם נשמת אדם והוא א ממולל את הפתילה כדי שהלב יתרכך כדי שהאישיות תזכר ושהאדם יכול לקחת 20 דקות חצי שעה מה מה עושים שמה הם מזככים כדי שאני עכש עכשיו אני לא אב להתפלל על ירושלים אני כאילו חלק מירושלים כי אני מדליק נרות כאי נרות המקדש אני כמו כהן בעבודתו אז מה אני עם כל השטף של ה האירועים היווניים שלי אני יכול להדליק במקדש תמו כל השמונים שבתוכי אז הוא עושה את מלחמת בית חשמונאי על היווניות שבתוכו כדי להיות כהן בבית המקדש אחרי כל האבודה הזאת אז כשהוא מדליק הוא באמת כהן בבית המקדש לפי ערקו כל אחד ואחד פה משוא חייבים מחנות מה חייבים אחנות זה לכולנו לא פליג מקסים העלו את זה במלה עצומה מה בחנוכה דווקא בחנוכה יש בדיחה על זה מכירים את הבדיחה אצל חסידים מי נותר קנקנים כלומר מה שנשאר מה שמן של היום השמיני אז ביום השמיני ביום למחרת בזות חנוכה מדליקים ושורפים את כל הנותר של השמן צל חס זה ה אבויה גדולה וזה השמי שמיים לשרוף את השרי של השמן ופעם חסיד וליטה התווכחו ש החסיד אמר שעיקר כל חנוכה זה השרפה של השמן ביום השמיני ליטאי אמר שעיקר זה הדלקת המרות הליטאי היה בהלם מה חסיד הזה סוף אמר לו בוא אני אלך לשאול את הרבי שלך הואר בבקשה בוא לשאול את הרבי הולכים לרבי שואלים אותותו את השאלה אומר לו ודאי העיקר זה הדלקת הנרות אז החסד אמר רבנו איך זה יכול להיות אז הוא אומר לו לא אנחנו אתה יודע שאצלנו תמיד ההכנה למצווה גדול המצווה טוב זה רק מת בדיחותא אבל זה שהחנה למצוה גדולה מן המצוה יש לזה ראיה נפלאה שמעתי שיש את זה באלקו שמעוני אבל עוד לא מצאתי את זהז לא ראיתי את זה בפנים אבל הראייה ה ראיה יפפיה כתוב לקחתם לכם בם אומרים חזל ראשון בחשבון עוונות שמיום הכיפורים עד סוכות אין אין חשבון עוונות ורק בסוכות מתחילים עודם חשבון עוונות מטהרים יום הכיפורים ולמה עכשיו אין חשבון עוונות כי עוסקים בלולב בסוכה אז אומר הראייה אומרת שאם כשאתה לוקח את הלולב הלקח כתם לכם מתחיל חשבון עוונות ולעומת זאת כשאתה מכין את הלולב ומכין את הסוכה אין חשבון עוונות יוצא שהחנה למצוה יותר גדולה מהמצוה זה ראיה פלאית א גם הקלדת יצחק הוא לא נכון סת אמת מביא הקלדת יצחק אתה צודק אבל זה לא ראייה גמורה כי יכול להיות שאם היה נקד היה מלה יותר גדולה כאילו אבל אתה צודק שזה שקדתי נשארה לדורות עולם והיה בה רק החנה ולא כביכול במצוה אז זה באמת מלמד עד כמה יקרה ההכנה טוב כדאי לראות את ההלכה הזו זה הלכה יפיפיה כאן אבל א אולי בחנותה נמשי זהו מה מה הולך להיות באמת אחי מה הולך אחרי כאילו שיעור הבא מחר או שבוע הבא ממשיכים את ההלכה הזאת או ש