הרב יהושע שפירא- ליקוטי מוהר"ן - כ"ג טבת תשע"ה

טוב אז אתמול עסקנו בעניין השורש כמו שהוא מתגלה בעולם הריבוי ו שכש השורש מתגלה בעולם הריבוי יש אה השפעה הדדית של אור אנחנו בתורה לד כותב מרן טנינה שהשורש מתגלה בעולם הריבוי זה יש השפעה דודית מאחד על השני יש התצ מזה לזה כלומר ש עולם הריבוי זה לא עולם של חלקים נפרדים מנותקים אל העולם ש החלקים נמצאים בו ויש קשר ו פעילות מזה לזה ומזה לזה ועל ידי כך כל חלק יש לו התקשרות לכל החלקים שזה הביטוי של האור האלוקי השורשי בתוך עולם הריבוי בעצם בכל מפגש כזה בוודאי אם הוא מפגש רחב שיש בו ריבוי צדדים אז יש עושר של אור עד בלי די ועל ידי זה השמחה גדולה מאוד אם נחזור ל משל הראשון אז ה אדם בא לחתונה החתונה של בנו אז בעומק העניין לא תמיד הנפש בחוץ יכולה להבחין בזה אבל בעומק העניין יש כמה וכמה רכיבים בתוך החתונה שהם משפיעים זה על זהו מעשירים זה את זה זה גם העניינים החיצוניים אכילה ושתייה ה תזמורת ואיך היוצא בזה וגם העניינים הפנימיים השמחה מהחתן השמחה מהכלה וכולי אבל אם אדם מביט קצת יותר בעדינות פנימה אז הוא רואה שיש באמת קשר בין הדברים כלומר שכשהוא בא לשמוח אז ה סעודה מרחיבה את דעתו ועל ידי כך גם כשהוא מקשיב לתזמורת קורא עם התזמורת משהו אחר כשאדם בא ושומע תזמורת בלי סעודה שמרחיבה את הדעת אז יש לו שמחה הזה אבל הסעודה מרחיבה את דעתו וגם את התזמורת הוא שומע אחרת וכן ההפך על ידי התזמורת הוא אוכל אחרת על ידי ריבוי הרעים והידידים ה התזמורת והאכילה משתנים עכשיו האדם הרגיל א מצוי בכל אחד מהם בנפרד אבל אדם איכותי אז הוא הוא תואם את הרוממות שכל הצדדים פועלים זה על זה והדוגמה כאן זה יתרו ויחד יתרו על כל הטובה שיש כאן שני צדדים אחד זה על ואחד זה קול קול זה הריבוי של כל גווני הטובה שהיו להם לישראל ועל מבטא את השורש שמתבטא בכל הריב עכשיו השאלה שנותרה לנו לסיים את המאמר כאן היא מדוע הדמות של יתרו דווקא מבטת את העניין הזה של על כל הטובה אני רוצה להגיד בזה שני עניינים על דמותו של יתרו האחד ש יתרו בתחילת הפרשה שלו יועץ עצה למשה רבנו והעצה מתקבלת העצה מיושמת והעצה היא שיהיו שרי אלפים שרי מאות וכולי ובעצם שתהייה היררכיה כל הדבר הקטון ישפטו ישפטו הם וכל הדבר הגדול יביאו אליך היררכיה הזאת היא בעצם החוש לקשר את עולם הריבוי לעולם האחדות אם האחדות זה מה שאומר משה רבינו מה שאומר יתרו למשה רבינו אומר לו אם אתה תודה רבה אם אתה תנסה לעשות את הכל לבד אז נבול טיבול אתה לא יכול לקחת על האחדות המקורית על כתפיה את הכל בסך הכל גם האחדות המקורית שזה משה רבנו כשהיא מופיעה בתוך העולם הזה בתוך עולם הריבוי היא רק חלק אחד ולסחוב את כל החלקים על גבה זה מעבר לכוחה אלא שבאמת משה רבנו שורש לכל אבל אם רוצים שהוא יופיע בכל המרחבים של האומה הישראלית כל 60 ריב נפשות מישראל אז צריך שיהיה דרך איך האחדות הולכת ומתגלה בתוך הריבוי ויצא שייעץ יצרו היא לעשות מדרגות מדרגות שכל מדרגה יונקת מזו שמעליה אבל מבטת את היניקה הזאת לפי ערכה שרי ה יונקים משרי המאות ומסרי אלפים אבל הם עושים את שלהם כל אחד עם ה-50 שלו מסרי עשרות כל אחד עם העשרה שלו השריה שלו ובסוף הכל יונק ממשה רבנו יוצא שכש באים חמישה שרי השרות לשר ח א אז כל אחד בא עם הגוון שלו כל אחד בא עם הצד שלו אבל כולם אם כל שיכול להיות ביניהם חילוקים וגם עדיף שיהיו חילוקים כי כל שרה שרה נתקל בבעיות אחרות הוא נתקל בנפשות אחרות ואי אפשר ששר השרה אחד יהיה בדיוק תעתיק של שר השר השני כי אז מהתם אם העשה האלה ו1 האלה הם אותו דבר לא צריך פעמיים אלא שיש 60 רבות ריבו נפשות בישראל כדי שכל ערה כל ביערה שכינת השריה וכל עשרה מישראל שורה עלהם שכינה באופן אחר שמעתי פעם חסידים בברסט שהיו היה להם כמה מנהגים קודם כל הם היו קמים בבוקר והיו אומרים היום כמה יום כג מה היום כ ג בטבט ה אלפ תשעה לבריאת העולם יום נפלא יום שכמוהו לא היה מאז בריאת העולם ועד היום הזה יום מדהים בשביל לעבוד את השם היו קמים בבוקר ועוסקים ייחודיותו של היום ומתוך כך הם לא עשו את הדברים מצורת אנשים מלומדה אלא ראו שיש לפניהם דבר יחודי יום כזה לא היה מיום בריאת שמיים וארץ זה אמת מוחלטת שמעתי עוד זה זה ממש מנהג אולי יותר נפוץ מה ששמעתי זה שיושבים עשרה אז כמו עכשיו שכל ביערה שכין ד שריה אנחנו פה יושבים עשרה גם יותר מעשרה וכל הנפשות האלה מעולם לא ישבנו בהרכב הזה מעולם לאי שמנו בהרכב הזה אז יש פה אורחים יש פה לפעמים זה נמצא זה לא נמצא אורכים נמצאים אורכים לא נמצאים אז בהרכב הזה מעולם לאשם יוצא שהשכינה כמו שהיא שורה עכשיו מעולם לא היייתה בישראל וככל הנראה גם לעולם לא תהיה אז זה הזדמנות מיוחדת תנצלו אותה לא יהיה לכם עוד את הדבר הזה השכינה כמו ששורה עכשיו זה גילוי אלוקי ייחודי שלא היה עולם ולא יהיה לעולם ואים בפרשה שלנו ש אשר כמוהו לא היה וכמוהו לא יהיה יש דבר כזה ש אתה עומד מול תופעה שתה אומ זה חד פעמי בהיסטוריה הרבה כזה זה חד פעמי בהיסטוריה ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נה בור כתוב על הרבה הרבה זה בפרשה הבאה לא בפרשה הזאת כתוב מה הרבה חושב חורות זה בבו אבל גם על הברד כתוב שכמוהו לא היה מיום א במצרים יום יוסדה אז נחזור לננו ה הייחודיות הזאת ש השראת השכינה כמו שהיא שורה כאן עכשיו יוצא דופן היא הסיבה שלכל השרה בישראל היה שר משלהם כי היה להם דרך של גילוי שכינה שלא היה כמותו אם היו פחות מערה לא התגלתה שכינה כי דווקא ציבור עידה הם מכון להשראת שכינה אז לכן יש שרי השרות שר השרה זה ה האחדות של השכינה ששורה על כל עשרה אלעם ישראל וליתר היה את החוש הזה לסדר את ישראל בקומות קומות של יחידות של השראת שכינה שהם בעצמם מתעלות כמו כל שרי השרות שבאים לשר 50 15 השעות וסר 50 ו יש בזה הרבה מה לענות כי לכאורה אם העשרה א נמצאים תחת האחד שר אחד לעשרה זה היה צריך להיות שרי עשרות שרי מאות רי אלפים סרי 50 הם מיותרים עכשיו סרי 50 המיותרים יוצאים א שני דברים יצא דופן שבהתחלה יש שרי עשרות אז אחד ל1 אחרי זה אחד לחמ אחרי זה אחד לשתי כי שניר 50 תחת צר מהאחד ואחרי זה שוב אחד ל1 מה רי אלפ מה מח 000 כן לא אבל כל אחד תחת זה שמעליו הוא לא אין כיפת סמכויות אז מה מה ההגיון כאן טוב זה צריך לימוד אולי פרשת יתרו תזכירו לי עסוק בחשבון הזה למה ב למטה זה אחד ל10 למעלה זה אחד ל10 באמצע פתאום יש שינויים איפה החוש המתמטי של יתרו אז כנראה שיש פה איזה מתמטיקה הרבה יותר מורכבת עשירה טוב צריך להתבונן בזה על כל פנים נחזור לעניינינו אז כל הסידור הזה האמת היא שבסוף יש רי אלפים וכמה 10 אלפ נמצאים תחת משה רבנו 6000 לא 600 600 סליחה 600 600 צרים תחת אדם אחדש איזה 10 2 10 600 מישהו ימצא את הנוסחה על הסדר הזה לא זה אפשר ללכת לרב יצחק לא צריך זה קל סנו ביזה דברים שאפילו הרב יצחק לא תי שאלד הרב יצחק מיד אגיד לכם נראה לי אולי זה כבר כתוב אפשר כבר כתוב הדבר הזה טוב נחזור לינן אז א הסידור הזה רואים שזה התרומה של יתרו לאומה הישראלית שאת הקישור בין האחדות שכוללת הכל לבין הריבוי עד 60 ריבו ש זה הריבוי השלם של האומה הישראלית המהרל מעריך למה המספר 60 ריבו זה המספר השלם של האומה הישראלית שרק כשישראל מגיעים ל60 ריבו אז יוצאים ממצרים אחרי זה הם נשארים 60 ריבו ו נכנסים לארץ 60 ריבו אז האחדות שמאחד עד 60 ריבו הקשר בין הכלל לפרט בא על ידי יתרו אז לכן יתרו יש לו את החוש הזה של על כל הטובה לראות איך כל הפרטים מקושרים לכלל האמת היא שזה עוד קודם לכך עוד לפני שמגיע יתרו לישראל כתוב שישא שיתרו עבד כל העבודות זרות שבעולם ובסוף עזב את הכל ודבק בישראל עכשיו באמת מה זה לעבוד את כל עבודות זרות שבעולם עבודה זרה זה שאתה לוקח בתוך עולם הריבוי חלק ואתה מתקשר אליו כל כולך מתמוסס בפניו ואומר זה הכל עבודה זרה זה לעשות מהחלק את הכל להגיד על הופעה חלקית בעולם אני רואה בך את היסוד ואת ה מקור לכל המציאות את האלוהים זה עבודה זרה ויתרו בעצם מתחיל מהמקום שהוא נתון לחלקיות כל כולו נתון לחלקיות במסירות נפש עצומה כלומר למסור את הנפש כך שאדם יעבור על כל העבודות זרות שבעולם זה כל פעם לעבור מהפך כל פעם להחליף דיסקט זה לא זה לא עניין של מה בכ ויתרו מסר את נפשו לפני שהגיע אליו משה לחפש אולי זה החלק הזה אולי זה החלק הזה אולי זה החלק הזה אעל זה בעצמו שאדם רגיל עובד עבודה זרה רגיל אז הוא היה נתפס לאיזה חלק וזה היה חלקו בכל המלו תחת השמיים העבודה זרה הזאת נבדיל בחלקו בכל המלו אמיתי אבל זה חלקו בכל המלו הוא עובד את הבעל אין לו לבעל אחד אחר עובר את השטרות אחד ו טענת אחד כל אחד עבודה זרה שלו הוא כולו נתון בעבודה זרה הזאת ואין בלתה אז זה אנשים של החלק עכשיו בא אחד עובד עבודה זרה נתון כל כולו לבעל זה לא מספיק לי אני רוצה משהו אחר אז הוא עובר לעבוד עבודה זרה אחרת לפעור ה עוד את העבודה הזרה הזאת בהתמסרות ואומר זה לא מספיק לי אני רוצה ות עבודה זרה אחרת וכך כל חייו כל עבודה זרה הוא תואם הוא ממצא את הקשר איתה אומר אב זה לא מספיק לי אני רוצה משהו אחר עד שבסוף הוא זוכה לאחד האמיתי שהוא שורש כל הכוחות שבעולם שזה מסלול חייב שיתרו באמת ה הזכות של יתרו לדבוק בישראל יש לה הכנה בדמות שלו עוד לפני שהוא דבק בהם וההכנה יש לה משהו פרדוקסלי בגלל שאנחנו היינו אומרים שאם אחד עובד רק על עבודה זרה אחת ניחה אפשר עוד להציל אותו אבל אחד אומר עוד עבודה זרה עוד עבודה זרה עוד עבודה זרה תבה בבן המצולה זה עבוד כבר הוא שקע וכל ה ות שבעולם אבל האמת היא הפוכה שדווקא זה שהוא לא מסתפק בעבודה זרה אחת וכל הזמן רוצה עוד ועוד ועוד ואף פעם לא עוצר זה בעצמו מלמד שיש לו איזה הכנה למשהו שמעבר לכל חלק אף חלק לא מספיק לו לא מיישב את נפשו הוא תמיד צריך עוד לעבור לחלק הבא והמעבר הזה שהוא עובר מחלק לחלק הוא בעצם בונה אישיות שיש לה שני צדדים מצד אחד היא טעמה את כל החלקים שבעולם ואפילו בצורתם המושפלת של פרטים מנותקים שזה עבודה זרה זה הניתוק הכי גדול זה עבודה זרה אין לך איסור חמור בכל התורה כולה כאיסור עבודה זרה למה כי הוא הניגוד המוחלט לאחדות של האמונה האנטיתזה הקיצונית של האמונה באל אחד זה עבודה זרה וכמה התורה חוזרת ומזהירה מעבודה זרה מפני שעבודה זרה זה השתעבדות מוחלטת לחלק אז הוא מתחיל תבד מוחלטת לחלק ובזה מתגלה קישור שלו לחלקיות אפילו בצורתה הכי חולנית היינו שמנותקת מכל דבר אחר ו שהחלק עומת כאילו הוא האלוה כאילו הוא הכל שזה עבודה זרה לייחס את הכל לחלק ובסוף מתגלה שזה האדם הזה הכל הזה לא מספיק לו אז הוא מכריז על משהו אחר כ הכל ועל עוד משהו כ הכל ובעצם הוא מחפש את הכל שמעבר לחלק והעבודות זרות שהוא עבד הם היו הכנה שאחר כך מגיע ליו משה רבנו הביתה והוא זוכה לטעום תעם של אחדות ואז הוא דבק בישראל זה שבסוף הוא נקבר בארץ ישראל יש א בגליל מקום ש נחשב לקבר יתרו זה מה שמבטיח לו משה רבנו שה תבוא איתנו טוב שהקדוש ברוך הוא נותן לנו יהיה גם לך שהוא יקבר בארץ אז הוא נקבר אתה אחד ושמך אחד ומי קמך ישראל גוי אחד בארץ אז הקישור של עם ישראל ארץ ישראל זה קישור למקום האחדות ויתרו זוכה בסוף להגיע למקום של האחדות גם לאמונת ישראל וגם להקבר בארץ ישראל והכישרון הזה של האחדות בא מצד דבקותו בעם ישראל הכישרון של הריבוי בא מצד שהוא טעם את כל העבודות זרות שבעולם וההכנה הזאת התהפכה אחר כך לקדושה בעצה שהוא מיעץ למשה רבנו שתשים שרי אלפים שרי מאות שרי חש רי עשרות שהוא מייעץ לו עצה שיש בה את היתרון של מי שעבד את כל העבודות זרות שבעולם היינו שיש לו כישרון לראות איך האחדות מופיעה בעולם הריבוי זה הכישרון המיוחד של יתרו ועד כדי שיש לנו פרשה ממנו בתורה אין פרשת משה רבנו פלא בתורה אין פרשת אברהם פרשת לך לך יכולה להיות פרשת אברהם אברהם כתוב לפני לך לך בפסוק אבל אז היא הייתה פרשת אברהם אז אולי בגלל זה אבל ויצא יעקב מבאר שבה אפשר היה להגיד פרשת יעקב הם למעלה מהפרשה אז מה יש לנו פרשת יתרו פרשת בלעם יש פרשת נוח כל הגויים אין פרשת אהרון אי פרשת משה מה בלק לא בלם אמרתי בלם יש בלק טרו ונו פנחס פנחס יש פנחס נכון עוד שנייה אחת רק א רק נגיד שהפרשה שנקראת הלשם יתרו זה פרשה מיוחדת ממינה שעשרת הדיברות ניתנים בה אז רק נקשור את זה גם לעניין הזה שכתוב בחז שלמה נברא העולם בעשרה מאמרות ללא במאמר אחד יכול להיברא אלא כדי לתן שכר טוב לצדיקים כלומר ש להפרע מן הרשעים שמה למה נברא העולם בערה מאמרות כי זה הדרך איך מגלים אחדות בתוך עולם הריבוי אם העולם היה נברא במאמר אחד אז הכל היה אחדות ולא היה פה בחירה ולא היה פה ריבוי העולם נברא דווקא באופן שאותו אחד אמר עשרה מאמרות וכך גם עשרת הדיברות אלא שמה ההבדל בין עשרה מאמרות לעשרת הדיברות שבערה מאמרות האומר האחד נעלם נסתתר ורואים את המאמרות לא רואים את האחדות זה רק את הריבוי רואים ובעשרת הדיברות אז רואים את האחדות שבתוך הריבוי עדיין יש עשרה ועשרה האלה הם כנגד ערה מאמרות זה חידושי הרים ששפת אמת מדבר עליו הרבה הרבה גם הפרשה שלנו ש שלוש עשיריות בתורה שהם זה כנגד זה עשרה מאמרות זה בריאת עולם הריבוי לעצמו עשרת המכות זה לק את הניתוק של עולם הריבוי ועל ידי זה הוא נפתח ויכול לקבל את עשרת הדיברות שזה השרה שיכולים לקבל את האחדות שהיא השורש שלהם ויתרו שהכישרון שלו זה לקלות את האחדות ועולם הריבוי על שמו נקראת הפרשה של עשרת הדיברות שאנוכי מופיע בכל עשרת הדיברות טוב עכשיו אתה שואל אז מה מה אנחנו עושים עם כל זה למיסה אז שתי תשובות בדבר כלליות אחת זה שיש קומה בלימוד התורה שהיא לא מכווונת למה ישה בכלל הר מוד אחי שטרנברג באופן חריף תמיד דוחף לשם למיסה הוא יוצא כתופעה נלוות אבל ההשתעבדות אלא למעשה מפילה את כל התורה כי עיקר עניין התורה זה בשורש שלה ולמסה זה בפרטים חיצוניים וההתאבדות לפרטים החיצוניים היא מנתקת אותנו במידה כזו או אחרת מהדבקות בעצם השורש ולכן לימוד התורה הוא בא לערך בפני עצמו לא בגלל מה שיוצא ממנו ואדרבה דווקא כך יוצא ממנו הכי הרבה כי הכושר להוליד ריבוי של חיים הוא תלוי בעומק האחדות של השורש מצד שני ישבתי ל למה זה למה זה שאני מתעסק רק באידיאל זה יגרום לי כאילו כביכול אני מתעסק באיזה משהו פחות בקרקע נכון למה זה יגרום למסה מי מגדל את הענפים השורש המוסתר במווה האדמה או הגזע השורש למרות שהוא לא למיסה והוא לא נראה בפועל אבל באופן סמוי לא רק באופן סמוי שהוא מתחת לאדמה בכל הלה יש באופן סמוי אפשר לראות בעלי זרועות של השורש שמחייה את העלה אנחנו לא רואים שזה המחייה אבל אנחנו יכולים לראות את הגידים של החיות ש מהשורש לכל העלה לחיות אותו אז מה אתה צריך לחזק אם אתה רוצה שהעץ יפרח יותר את השוש מה אבל אני הולך מהוה האדמה אני רוצה שהצמח בשמיים תגדל אתה הולך לכיוון ההפוך כן כי משם המקור של הכל שם המקור של הכל וזה חלק חילוקי דעות באיך לומדים תורה ואיך עובדים את השם זה באמת עד כמה להשקיע בשורש בלי תנאי של הענפים זה אמונות זה סדר זרעים אמונת איתנו זה סדר זרעים שמאמין בבורא עולם וזורע כלומר אני לא מתעסק עם השיבולת אני לא מתעסק עם מה שצומח אני מאמין שאם תלך למהווה האדמה זה כבר יצמח לבד החקלאי לא מצמיח את האוול הוא זורע הבול צומח אז הוא משקיע בשורשים והוא מאמין שאם תלך על הפנימיות הנסתרת החיצוניות תרוויח ממה זה זה ממונת יתנו ש כ לשורשים עם עצמיך את הכל אבל יש עוד דרכים יש בידות דרכים מה שאומר החינוך אחרי המעשים נמשכים הלבבות הקשר שבין האחדות לריבוי הוא גם מהשורש לענפים אבל גם מהענפים לשורש ואם אתה לא תדאג שלעפ יהיו מספיק אוויר ואור ק יצא בזה אז זה לא משנה מה תעשה לשורשים הענפים לא יגדלו יש ציצים בבית יש כל מיני סוגי העציצים יש עציצים שצריכים עור לא תיתן להם עור הם יקבלו תשקה אותם תדשן אותם תעשה לשורשים מה שאתה רוצה לא תיתן להם אור הם יקבלו הם חייבים את ה אינטראקציה עם האור או אוויר תלוי איזה צמח יש צמחים שגדלים דווקא בתחו יש צמחים שטחו ממיט אותם על המקום אפילו אם השורשים מקבלים את כל התזונה שהם צריכים זה לא זהר לכן באמת ביהדות אנחנו מוצאים כאלה שנותנים לשורשים כאלה שנותנים לענפים אלה שנותנים לענפים הם אנשים יותר פרקטיים אלה שנותנים לשורשים הם אנשים יותר עמוקים יש אנשים שרואים שבוע קדימה איך מה צריך לעשות יום היום מה צריך לעשות שבוע יש אנשים שורים 100 שנה הם מסתכלים על השורשים מה היום מה שאני עושה היום יוליד את הגאולה השלמה לכאורה זה הפך מרעב לא מ התור שראיינו לפני זה ש של היום ב בקול תשמעו ששם זה תעסק בהיום כאילו עובד השם לא יכול להתעסק מה איתי עוד 20 שנה כאילו עבודת השם לא תחזיק נכון למרות שגם ברבי נחמן עצמו יש נגיד שהוא האש שלי תבער אז הוא דיבר על מרחקים גדולים ולא רק זה אנו ים שתורתו מקבלת דנ הופכת מהפכות בדור שלנו אין מהפכות כמו שרבי נחמן עושה היום בקום המדינה היו 120 חסידי ברסלב בארץ היום יש יותר מ-10 ישיבות אין עוד משהו שגדל ככה מהפכה שאין כדוגמתה ואין רבי הרבי נפטר באומן לפני ועוד אי אפשר היה ליסע עליו בהתחלה והוא חי ומחייה טוב אבל בכל זאת נחזור לעשות י הגישה השנייה לעבוד זה זה זהזה לזה נחזור בדיוק לזה נחזור לנו שש בגון אחר אם הוא מנסה לחוז את השורש בלי הריבוי כיוון שהוא נמצא בעולם הריבוי אז כשההוא מדבר על השורש באמת זה חלק הראיה שלא בכל השעות הוא מדבר על השורש אז יש שעות אחרות שהוא לא מדבר על השורש באותם שעות שהוא לא מדבר על השורש אז הוא ממילה עוסק בחלקים אחרים יוצא שהשורש שלו זה רק חלק בשביל להגיע לשורש אז צריך את כל הריבוי כמו שיתרו עבר על כל העבודות זרות ואז הוא הגיע דרך אגב מי עוד כתוב שהוא עבד את כל העבודות זרות עד שהוא הגיע לאמונה באל אחד על אברהם ראה את השמש עבד אותה רד הירח עבד אותה כלומר ש הוא ניסה כל חלק למצות עד הסוף עד שהוא ראה מה שה למעלה מהחלקות אבל אם אתה הולך ישר למה שלמעלה החלקיות אתה עלול לתפוס את זה כחלק מה בגלל שאנחנו בעולם הריבוי צריך כאילו לחבות את כל הדברים ה נכון רק מכל ריבוי הולך אחדות זה מה שאמרנו עכשיו בברכת יוצר אורים יוצר אור ובורה חושך עושה שלום וורא את הכל אנחנו יודעים שבפסוק הכל הכוונה לרע כלומר אדם יהודי קם בבוקר ווא אומר אני רוצה להדבק באחדות האלוקית אני צריך שתאחד לי את האור והחושך את הטוב וא הרע מה מה למה א תעסק עם הרע למה א להתעסק עם חושך ביחוד שעכשיו יום אז תגיד לקדוש ברוך הוא אתה בורא האור אני מברך אותך שאתה בורא האור ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם בורא האור יום לא לא לא לא לא לא לא אם אני אברך אותך בורא האור אז אני עלול להיתפס לחלקיות אז אתה יוצר אור הורה חושך עושה שלום הורה את הכל זה נכון ש אם עכשיו אני אוכל פרי אדמה אני מברך בורא פרי אדמה עכשיו אני עושה ק בחלק הזה למה בפרי אדמה אפשר לברך רק עלי ובאור ברכים את הכל שאלה אבל בודאי שיש לנו ברכה שמציינת את זה שכל הצדדים והפכים והגוונים הכלל נכלל ואם נשאר משהו מבחוץ אז אתה לא מאמין באלוקים יש פה שניות האלוקים האחד ועוד משהו שאתה בעצם בשאלתך התייחסת כאילו הוא מיותר לא צריך אותו למה אני צריך גם את זה לא רק שאת כל החול אנחנו נעלה את כל הטומאה נעלה ולא ייפול צרור ארצה אם לא אנחנו לא מאמינים בקל אחד אז מי ברא את הטומאה חס ושלום רק הוא יתברך בלמה יש יש כמה קומות למישר קודם כל יש קומה אחת למיס זה שאדם הולך עם אמונה כמו שמרנו עכשיו על ברכת יצר אור שאדם הולך עם אמונה שפתוחה ומחילה את כל ריבוי הגונים בעולם בקודש בכול ואפילו בטומאה לא שבטו הוא הולך להתאמה חס וחלילה בגלל מה שאנחנו אומרים היה בישראל מי שטעה הלך לתוך הטו זה עכשיו טעות שר שים רכב אנחנו הפשט שלו ואהבת את השם אלוקיך בכל לברך בשני יצריך הפשט הכי פשוט זה ביצר הטוב לעשות וביצר הרע זה לעבוד את השם שלא להיכנע ליצר הרע ו להתנזר מפוי זה עבודת השם שאני על זה אומר עשה ועל זה אומר לא תעשה כל העשה זה ביצר הטוב וכל הלא תעשה זה נגד יצר הרע זה הפשט הכי פשוט שבכול לבבך אז ה התייחסות שלי לכל הגוונים של המציאות בעולם כגילוי שם שמיים או בעשה או בלא תעשה מתחזקת עם ה גילוי הזה עכשיו יותר מכך שאני גם רואה איך כל מצווה דברי תורה עניים במקום אחד עשירים במקום אחר לשמי חוד שאני רוצה לעשות ללבוש עכשיו ציצית אבל לא רק את מצוות ציצית אלא בכל תריג מצוות התלויים בה יש באוצן שיש אומרים לפני המצוות שאני רוצה את המצווה עם כל תריג המצוות התלויות בה כל מצווה שאני עושה היא עכשיו נקודת ארכימדס שכל השאר מתכללים בה מתצ דרכה יהלום שמאיר מכל הריג וזה גם התבוננות שמתחזקת מהתורה הזאת אבל הדרך הכי מעשית זה ואהבת לרח כמוך זה הדוגמה שבנו מראובן ושמעון זה שיהיה לך התנצלות מכל חבר בישיבה ויהיה לך התנוצצות מכל הישיבות החברות ויהיה לך התנוצצות גם מהחול לפי ערכו להבדיל בין קודש לחול וה לך התנוצצות מהמלחמה נגד הטמ והמלחמה הזאת היא כדי לדן אותו עד שבסוף גם הוא יתהפך לטובה בבית משיך צדקנו מ יתן טמא מטהור לא אחד באמת זה בעצמו מלמד כאן שהטמפרטורה התגלות האחדות מי יתן טמא מטהור מי יתן טהור מטמא לא אחד שהאחדות הופכת גם את הטומאה לטהרה אז הכסוף ם המשיח גם מגיע מזה יצא שכל עבודת השם הכל כלול פה אז מה תכלס מפה להיות עובד השם טוב פה א למה