הרב יהושע שפירא - יש לך כנפי רוח - כ"ט טבת תשע"ד

אנחנו בסעיף ב בצם כ אותה דרשה של אתמול אפילו נחש כרוך על כבו לא יפסיק אם התכוננה הגופנית מפילה את העולם אם מזהמת את התואר האצילי של החיים לא יחט ולא יבהל הוא יעשה את שלו נשמה ת שותת בגדלות כראוי הוכחת הנחש לא תעט את ומץ הרוח כי אם עוד תגדלו חבולות תעשה לך מלחמה זה ממש אותו עניין שלמדנו אתמול יש כאן דוגמה לטענה שאנחנו מביאים הרבה מאוד פעמים שכשהם כותב סעיף ובסופו מקור מקור היה לנגד עיניו וכל הסעיף הוא פירוש שלו ו הוא כותב קודם את התוכן וחותם במה שהיה המניע כל הרעיון הזה למה הוא לא עושה הפוך מה למה הוא לא קודם כותב את המקור ז א יש ב כשאתה עושה פו קודם כל תקרא את שני הסעיפים שלפנינו של אחד ישר אחד הפוך אחד הראשון א' כמו שהרב נוקט בדרך כלל והשני הוא כמו שבדרך כלל נוהגים אחרים תגיד מבחינה ספרותית איזה יותר נסה חם מה אתה אומר אז אפשר להשאיר את זה רק בגלל חן ספרותי אבל אפשר להמשיך עוד צעד לומר שלמה יש נסית חן ספרותית יותר באופן הזה מפני ש אם קודם מביאים את המקור אז אתה עסוק בפירוש המקור והרעיון הוא אפשרות אתן הוא כן אתים הוא לא אתים אתה מודד את הרעיון לא מצד עצמותו אלא מצד כמה הוא מפרש את המקור כשאתה מביא את הרעיון ואחרי זה אתה מביא את המקור אתה אחוז ברעיון חרי הופה זה איזה קישור מפתיע לפעמים או פוקח עיניים יש בו ממד של הפתעה לא בפסקה השנייה העיקר זה בטח הוא לא תעשה לך מלחמה ג משם אי לפחות אפילו שק חל הקבו היה המקור שהוא המלמד איך בתחבולות תעשה לכם ומה אב יש פה משהו שלא היה בסעיף הקודם שפה אומר כי אם לא תגדלו ע לא צריך ל פה זה גם להוסיף טוב כן אני רוצה לקחת את העניין הזה עבודת השם שלנו ש הרחבנו בזה אתמול וכאן אנחנו רואים יותר בחדות באמת את מה שדיברנו אתמול שהנחש פה זה התכונה הגופנית לא רק רק הרוח לקבו זה שהיא מורידה כלפי מטה ו תופסת את הצד התחתון של החיים ו לא יפסיק כלומר ש החלק העליון לא יקנה לטרד של הליפוף הגופני אלא יעלה מעלה מעלה עכשיו אני רוצה לקחת דוגמה מהחיים אדם וצא את עצמו קרוע פעמים רבות מספור הסוגיה הזאת היא סוגיה מאוד מאוד קיומית מאוד מאוד מצויה צאת את עצמו קובות מצד אחד הוא לומד תורה ויותר אפילו מסתם לומד תורה הוא לומד בחלק האמוני הפנימי של התורה והוא עוסק בדברים נשגבים עליונים ש בדורות קודמים היו תנאים מאוד מאוד ברורים מתי אפשר ללמוד עניינים פנימיים כאלה שמי שלא טיהר את עצמו כראוי ולא התקדש כראוי לא יכול לעסוק בהם בעצם היו דורות שההדרכה הזאת לא היייתה נכונה שרק אם אדם מוציא את הנחש שכרוך על הקבו יכל לעמוד לפני המלך אמוד לפני המלך בלימוד פנימיות התורה אפשר היה שזה עיקר המידה לפני המלך שזה עומק ה המלכות מתגלה כשאדם עובד עבודת השם על פי החלק הנגלה החיצוני של התורה אז המלך מתגלה על ידי לבושים רבים שמסתירים את זהותו האמיתית לימוד פנימיות התורה חשפה את זהותו הפנימית יותר של המלך ולעמוד מאחורי כך וכך לבושים אזה גם האדם הכי אכור מצווה ללמוד תורה להתפלל ון צריך לעשות תשובה אבל אין איזה תנאי לעיסוק בקל ודש אבל החלק הפנימי האמוני היו תנאים מאוד מאוד חמורים שבשביל להיכנס פנימה לכנו של מלך זה ההכרות העליונות שהצד האמוני של התורה הוא המלמד זה אין לבוא אל המלך בלוסק צריך רוממות קודש וטהרה בדורות שלנו הדברים השתנו המשל המפורסם מהאמור הזקן אדמור הזקן הוא מאלה שפרסמו בגילוי את פנימיות התורה שיד קיסלב המפורסם שבוע שעבר ביום שישי הה היצד של האדמור הזקן ד בתבת ו כד וב הוא יום תפל יחסית ליד קיסלב יד קיסלב זה יום ש ה שאלה איך מגלים פנימיות התורה יצאה לאור וההכרעה של האדמור הזקן שכל המאסר הזה שבגלוי נעשה על ידי הצר אבל בסמוי נעשה על ידי ה דילמה העליונה שמי שמיים עד כמה לגלות פנימיות התורה הו כראה הוא מספר שהיה לו התגלות של הבעל שם טוב של המגיד שכן מגלות ובאמת מאז יד קיסלב חסידות חוה מגלה בהמונים רבים ועצומים פנימיות התורה והסברה שאין כדוגמתה לא מבחינת בהירות ורוחב ודקות ההסברה ולא מבחינת העומק של הגבהים שאליהם נוסקים בהם עוסקים ואותם מסבירים אכר היינו ל צוות הרמים אצל הרב גופי בכפ חבד אז הרב רובן ססון היה רב בישיבה והוא למד הרבה רמחל והגענו לרב גופי איזה שאלה לשו השאלה התשובה אבל הוא דיבר הרבה הרבה למעלה מהמקומות שהר מחל מדבר אלינו וכל מסמן קו מאוד ברור מאיפה מותר לדבר ומטה ומאיפה ומעלה אסור לדבר ומאיפה שהוא אומר שאסור לדבר משם ומעלה חבד מדברים בהפלגה גדולה ובחופש הרבה יותר מחוצף ממה שרמל דיבר משם ולמטה כשהרב רובן א שמע את כל מה ש לימד הרב קופין שמה הוא יצא בשוק תרבותי מזעזע הוא השתולל בדרך חזרה שאסור לדבר ככה ואסור כאילו ממש היה בטלטלה אדירה הוא לא הכיר את השפה הזאת הוא לא הכיר את המינים האלה ומת אחד החידושים החקי הלכת של הגמור הזקן נידון שמה שלא קם למקום להיכנס לתוכן דברים אז כדי להסביר את ה גילוי בריבוי של עומקים עצומים של פנימיות התורה ויותר עכב בהסברה מאוד מאוד בהירה שכל שכל גם מגושם ונמוך שנחש קרוך על הקבו גם יכול להבין אז אמר דמו הזקן ושל שבת המלך היייתה חולה והביאו רופאים לרפא אותם ונלו למצוא תרופה או שהם ניסו כל התרופות שבעולם המצבה הדרדר לא הצליחו להציל אותה עד שבא רופא גדול אחד ואמר ש שיש תרופה אבל היא מאוד מאוד יקרה המלך אמר שהוא מוכן לשלם כל עון שבעולם בשביל התרופה הרופא אמר ש לא רק ש מוד היקרה גם זה ספק גדול אם זה יועיל כי המצב של כל כך קשה והמלך אמר שזה לא משנה הוא מוכן להשקיע כל ה שבעולם גם איש לספק להחיות את בת המלך ואז אמר הרופא שצריך לקחת בכתר של המלך יש את גולת הכותרת גולת הכותרת זה האבן חן העליונה שבתוך הכתר כותרת משון כתר שהיא האבן חן הכי יקרה במדינה ולשחוק אותה את האבק לשים במים ולהשקות את הבת אף על פי שהיא מעולפת ולא בטוח שהיא תוכל להקל את זה בכלל אבל כולה הי ואולי אם משהו יספק בקרבה אז היא תתרפא והוא סס אם להגיד את זה כי זהבן כן הכי יקרה וזה לשחוק אותה לגמרי ולאבד אותה ולא בטוח שזה אפילו יעי המלך כמובן לא סס לרגע ימ לקחת את הכתר לשחוק ולתת לבת והרבה נשפך ונשפך ונשפך וא אמר תנו הכל ובלבד להציל את בת המלך ככה אמר האדמור הזקן שהבת מלך חולה מאוד זה מצב של ישראל ש האריך גלותם והם ירדו מטה מטה והם מאולפים במחלתם שרק תרופה אחת יש זה אמר ה הגדול אדמור הזקן בעצמו וזה לקחת את פנימיות התורה זה גולת הכותרת של המלך ולשחוק אותה שזה כל הסברות שמורידות את זה עד לדעת אנושית פשוטה ולהשקות את ת המלך ומון ישפך שלא הכל יתקל ויחזק אותה אלא באמת יהיה המון דברים ש לא י כלו ו יהיה זלזול בהם יהיה איזה קלון לפי רקם ואף על פי כן אם מעט תיכנס בבת המלך תבריא זה שווה את כל התהליך כן אנחנו יודעים פלים מניסן שלימוד התורה זה דברים כל כך עיונים שאנשים שלא מוכשרים לזה לא באמת מבינים מה הולך שם אז גם שאתה מסביר את זה לאנשים פשוטים יכולים לדקלם לך אולי מה הם אומרים אבל הבנה הבנה שמשפיעה באמת כאילו קצת רחוק מאנשים שבא מושרים לזה הסכלות של סודות התורה זה תלוי על מה מדובר תלוי מי מסביר תלוי אם יודעים להתאים את הדברים בציבור ששומע ו הניסיון שאתה מספר צד של האמת שתמיד נמצא גם בקרב המעיינים הכי גדולים בן חסדי חבד העובדים היותר טהורים יותר קדושים יותר מופרשים מן החומר מן הנחש שקרו ך לעקב גם שם יש דרגות באבנת פנימיות התורה אבל יש סוגיות מעומק עומק כבשוה של פנימי תורה שהיום מסבירים לכולם פעם זה ממש לא היה ככה ו כשיודעים להסביר טוב אז א אנשים גם מבינים היטב אני את הדבר הזה אומר גם בניסיון של תלמידי חכמים רבים אצל הרבי מלובביץ' שוא היה מיוחד מאוד בעניין הזה שמכל אדמורי חבד הוא היה הכי בהיר הכי מגובש המאמרים שלו היו מלכת מחשבת אדריכלית שמורי חבד בדרך כלל לרוב האושר שלהם הם הפליגו במאמרים ואתה צריך לשוט איתם בכל מיני מחוזות והרבי התחיל הלך לך וסגר אותו הכל בצורה מאוד מאוד מובנת ומאידך הוא עסק גם בעניינים הכי עליונים הכי הכי נשגבים הכי הכי רוקים והוא הסביר אותם בצורה כל כך חדה ובעיירה שגם כשעמדו מולו אלפי אנשים הם הבינו את מה שהוא אומר כל אחד ואחד פ שהוא דילי ואחרי זה תלמידיו ותלמידי תלמידיו א עיני ראו ולא זר כמה אנשים פשוטים צמאים ומבינים ומתהפכת לפי ערכם של ההסבר לפי הרק את העניינים הכי עמוקים ולהסביר לפי ערך האנשים הפשוטים זה מלכה לא פשוטה כמי שלמד אצל רבותינו שנתנו את הכלים האלה אז הוא יודע לעשות את זה מי שלמד אצל אותם בעלי הסוד שנשארו עם השפה הפנימית הנסתרת אז הוא אומר את זה להמונים מה הוא רוצ אני לא בטוח שתמיד אלה שלומדים בבית המדרש שלא מקובלים מבינים מה רוצים כי זה שאלות גדולות מאוד אבל אותם רבותינו שבערו את הדברים והסבירו אז כ דברים מובנים גם עליונים שבעליו רק כש שפה היום הנשמות שלנו כבר פתוחות לקבל דברים עליונים ובתנאי שזה יוסבר בלשון מובנת נשמות של פעם זה לא היה ככה יד קיסלב זה אחד מהצמתים שבהם העולם מתהפך בהקשר הזה פעם גם אם היה שפה ברורה לא היו מבינים נכון א זה השפעה סגולית ת אותה או השפעה שב את הסכל מסבירים בן אדם לא יודע שהשם אוהב אותו ודברים מים אותותו א שזה פשוט יש פס סכל בשכל ד איזה דברים כאילו ברור שיש דברים שכן אבל יש הרבה דברים שלכאורה לא נראים שקשורים ל שיכולים לרפא כביכול אנשים שנמצאים בעומק טומאה לא וד צבות למה אזה יכול מהשכל כאילו אני העברתי בראש יהודי לאנשים חילוניים ישמו במעורב לא בצניעות 10 ספירות משך זמן ארוך אפילו יצא מזה דיסק נמצא משרד של הישיבה נמצאים דיסקים של השיעורים האלה וחלק מהחבורה של ה של א טוב הו שנמצאת פה לפעמים הגיע לשיעורים הם שמרו אצלי שיעורים על 10 ספירות וזה אחד מהדברים שעשה להם מהפח וחזו בתשובה בגללו לכן הם הגיעו לפה הם שמעו שומרים שכל 10 ספירות זה ממש מקן תורת הסוד זאת אומרת כל גדולי הדורות שלמדו את זה בדוש תרה ופתאום אנחנו כאילו מבינים את זה אנחנו הקטנים בשכל מדב כלו מה ההבדל ביננו ינם השאלה הזאת מאוד מאוד הסיק את הרב זצל רוצה להקדים עוד א שני דברים ואחרי זה אני אענה תשובה לשאלה דבר אחד שאני רוצה להקדים זה שהרב הנזיר מביא ביומנים ש הוא שאל את הרב זצל מה היייתה המחלוקת של ה שפול זדה נגד רבי נחמן בברסלב למה הוא חלק עליו כזה תוקף מהרו ה שפול אר זד הסבא משפולי סבא משפולי היה מזקני הדור היותר קדושים ומופלאים בערך בן דורו של האדמור הזקן אולי אפילו יותר זקן רבי נחמן היה איש צעיר פולר זד נלחם בו בחריפות שאם דוגמתה והרב הנזיר שאל את הרב זצל מה היייתה המלחמה של פולר זדה כנגד רבי נחמן והרב זצל אמר שהוא חלק על גילוי פנימיות התורה ברבים שעשה רבי נחמן שרבי נחמן תורותיו הסביר בדרכו שלו לא בדרך החבד איתה מאוד מאוד מונת א בדרך יותר אינטואיטיבית מופלאה אבל מאוד מאוד חוספת ומגלה מעמקים נשגבים ואת הגילויים האלה א ראה אשמול זדה בעין לא טובה הוא חלק על ה לא על התוכן אלא על הגילוי של התוכן זאת היייתה המחלוקת אמר לו הרב נזיר אם כן אתה מסכים עם רבי נחמן אתה הרב זצל מסכים עם רבי נחמן שצריך לגלות אמר לו הרב זצל לכם סיפור שלא תשמעו בכמה ישיבות יש ברב גם צדדים אחרים אבל בסופו של דבר הרב אומר שבדור שלנו צריך להסביר את הדברים היותר עליונים בשפה היותר פופולרית אפילו שימוש במילה הזאת שלא מצויה כמעט בכתבי הרב ובעניין זה פתאום הוא משתמש במילה פופולרי איזה מילה כמר לא ציבורי לא פופוליזם זה משהו מזעזע וזה המילה שהרם בחר להשתמש איך צריך לגלות היום פנימיות התורה ועכשיו שאלתך הרב בהקשר דומה בנוגע לדבקות אלוקית האם אפשר להדריך אדם לדבקות אלוקית דירית או לא ש הרמבם אמר שהוא לא יכול להדריך לזה הרב זה צהל מדבר על זה שבדור שלנו כ יש אנשים שמוכשר לזה הוא שואל איך זה יכול להיות הרי ודאי ראשונים כמלאכים אנחנו כבני אדם והלוואי שנזכה להיות עפר תחת כפות רגליו של הרמבם אז איך יכול להיות שמה שהרמיוני כבר יש לנו שייכות לזה ונדמה לי שבדור שלנו עוד באין ארוך מה ש בדורו של הרב זצל אולי נגיד ל זה מילה עוד מעט כי אני בחודש האחרון א זה תחדש לי מאוד להתבהר לי מאוד אולי כבר אמרנו את זה נחזור ע זה אבל הרב זצל מקשה את הקושיה איך זה יכול להיות שאנחנו נדריך בדרך אה אז הרב מביא לזה משל א מאוד מעניין ‏h אומר הרב ממש תשובה לשאלה שלך זה זה תשובה מאוד בהירה אם כי הרב בכמה מקומות דג בזה בכל מין וסוג יש קטנות וגדלות יש גדול מאוד במין אחד כלומר יש כלב שהגובה שלו מטר וחצי פעם כלב בגובה מטר וחצי זה כלב ענק אפילו גובה שני מטר כלב שהוא יותר גבוה מאדם אולי הוא כמו שריה ראית פעם כלב בגובה של ריה אבל כללות המין הוא קטן לגבי מין הגדול ממנו כל הכלבים מה הם לעומת פילים לא כלום ויש קטן ומין גדול א אם תיקח ן עובר בשלב שהוא עדיין בגודל אגרוף האם יש שלב שהפיל העובר בגודל אגרוף כן שהוא מצידו ודי קטן בלא ערך לגבי הגדול ממין הקטן אומים את השל את הפיל הזה בגודל גרוף ל כלב בגובה שני מטר הוא וודאי קטן מכל מקום בוכיות גדלות גנוזה בכוח וזה נוהג בנשמות לא פחות מבגו ים כל המעלות הגדולות שיננו חרדים מאוד לגשת אליהם לפני שרואים אנו שראשו שהיו גדולי עולם חר דומה יש לדקדק עדיין שאולי החרדה לא במקומה שמה אנו הננו עולים על ם לא מצד אישיותנו הנשמתית בגדלות בפועל אלא מצד מיניותה אנחנו מהסוג של הפיל למרות שכרגע אנחנו בגודל של קרוף ויש שהדקות האלוקית העליונה זה ה נשמה ת שוטת בגדלות כראוי לה שהיא תפארת כל הקו נטבעת מבני דורנו ו קבלת אצלה בצורה חשובה ורעננה גם בתוכן כזה הסכנות העולמית התרחבות שיח סיג של דרך ארץ כלומר אף על פי שהם בתוך דרך ארץ בתוך העולם הם יכולים להיות נחש קרוך בעקבה ומשבי שמיים אם כי כן נחש קרוך בעקב אין הכוונה לחטא אלא רציות אף על פי איש כיוצא בו יכול להדריך כי אינה מדרגת כל הנביאים כי מדרגת משה ואבות אפילו לא הנביאים אל ניבאה מזה מצר האיש הזה איזה אומץ לא ידע פחד פשוט הוא לא ידע פחד ה הרב זצל יש הכי אמיץ שהכרתי כי להיות אמיץ בסבי הקרב להקריב את גופך זהד להגיד דבר כזה כשאדם כולו חי הגדלות הנביאים הגדלות התנאים הגדלות הראשונים את גדות לאחרונים והוא מרגיש בטל כלפי אחרוני אחרונים ולהגיד שגם מה שהרב אומר שכל הנביאים לא יכולים כי משה ואבות ואנחנו שייכים לזה פשוט לאומ יוכל להיות יכול להיות ועכשיו תראו מה זה ומץ ובוודאי כן הוא זה לא רק יכול להיות זה בוודאי כך שהדקות האלוקית שלנו המתפשטת גם במסים החומריים והקלטת ביים העולם הזה היא רק צד ד קלוש מאוד כמה אלוקות יש שמה דק קלוש מאוד וההורה העליונה של הדבקות האלוקית שיתנה הרמבם לדרכים על ידו שתהיה שורה רק משעת תורה ותפילה מצווה ועבודה וזמני התמודדות מיוחדים כשנחש לא קרוך לקבו היא יותר ויותר עליונה ושלמה שאן הציור שלטו שלנו תפסה אנחנו לא רישונים כמלאכים אנחנו לא יכולים מי יודע את גודל קדושת הרמבם וקדושה כזאת מומרת אי אפשר היה מכל מקום לא דבר רק הו מה שאנו קרועים לדבקות דירית ומה שהסגנון הרזי שהולך ומתפרש יותר ויותר בדורות המאוחרים עושה את התוכן האלוקי הזה יותר שווה לכל נפש ומה בעולם השואף לגדולות ורוח התעשייה והמסחר העשוי לבלי חת כלומר כל העולם ה חול שהוא מתפתח באופן שאני רוצה לכבוש את הירח וגם מגיע לה הנותן לבני דורותיו תכונות של התחרות וחפץ של ליות רוממות הם הם העוזרים להכניס תכונה זו בשדרות היותר רוחניות ויותר תמימות ועם זה לא נעלמה מ נו גדולתם של הראשונים ופיסת נעמתם ואנו אומרים אם הראשונים כמלאכים אנו כבני אדם אבל תראו מה זר צ הם על המלאכים עצמם אם כל הודעת אנחנו מודים לשון הודעה בתוקפם בחוסן קדושתם גודלם ומתם וגוב להם וירה להם ועליהם עצמם אין לנו באים בכוח הסוד וההגדה בכלל להתגדר ולומר שמה שלא יוכלו להגיע אליו עם כל כבודם אנו מגיעים אליו עם כל שפלות אשר אימתך רלי אומן בגדודי גובה ומעך עליהם והביא את התהילה מגרי גוש אתם ספרדים לא אומרים את זה זה הפיוט הכי נפלא בכל השנה בנוסף של יום הכיפורים ש אימה ופחת וגוב להם ויראה להם זה במלאכי מעלה אבל ממי הקדוש ברוך הוא משתוקק שיהיה לו שיעדו אותו דווקא דרמת כלומר שיש איזה עילוי מופלא סמוי מן העין הגלויה עמוק עמוק מצאנו דווקא בדרי מטה דרי מעלה החשבונות שונים הם יש לנו עילוי של הליכה ושל בחירה של התקבצות הדרגות שונות בחטיבה אחת לגבי מעמד של אכר טוב מסביר פה מעלת האדם לא לא ניכנס לכל זה כמו כן בחשבונות אחרים לא יפונו ראשונים אם אנונו באים למגמה שמסיבות ממנה מהם ין שהי שכת ן ש מוסרית אמונית לאומית בכב גודל ומרק ותנו במקומו מונח אבל לא נפסוק משום כך לא נפסוק הכוונה לא נפסיק מכל שאיפת עליה שוכנו עומ אליה בשד הזמן מורה אותנו שננו יכולים לתופס שם השם אנו קוראים בהתגלות החיים והרוח של כל דור ודור ופגם הכתוב כבודו של צדיק בקבר מפני כבודו של צדיק חי ממש תשובה לשאלתך אה שכו א גיד בקצירת אמרים כי בעיני זה עניין גדול ועמוק מאוד מאוד ולא רק עניין גדול ועמוק מאוד אני עכשיו עובר מ מקום למקום צוותי רמים ללמד את העניין הזה להסביר את העניין הזה בעיניי חידוש שהתחדש לי לפני חודש כי הוא תהליך הבשלה קודם ואם הייתי מחצי פני אחרי שקראנו את זה יש לי את האומץ זה מאמר הדור לדורנו הרב במאמר דור אומר שהדור שלנו הוא דור דעה והוא דור דעה בעניינים עליונים כשדור קודמים הסבירו הסברות פשוטות וכשבא הצורך להסבות עליונות לא היה מי ש ינחיל אותם אז הדור דעה נלחם ואייך מתקנים את הדור על ידי שמסבירים לו הסברות עליונות אבל כל מאמר הדור מדבר על זה שהמאבק הוא במחשבה בדעה לכן הרב קוט קורה סברות עליונות פנימיות נדמה לי ש אותו מנגנון אותו מהלך שייך היום למה שלמעלה מן הדעת עברנו מעץ הדת לעץ החיים הכפירה היייתה המשבר של תביעת גדלות ההסברה גדלות האמונה ב מחשבה ובשכל שלא קיבלה מענה וכבר הת דחיפה בתפיסות עליונות וכשלא קיבלו את זה הדחיפה ניפצה את ה אמונה קטנה ונפלה לכפירה זאת ההסברה שהרם מסביר בהרבה מאוד מקומות והיא בעיניי גאונות שאין כדוגמתה של הרב שבתוך כדי עבק השרדות של שלומה אמוני ישראל שכל הגדולים נלחמו נלחמו נלחמו והוא הפסיק להילחם ואמר האויבים שלנו ם הבשורה הכי טובה שקרת לנו הכפירה היא ה סימון של המעלה העליונה לעשות את זה תוך כדי מלחמה זה זה פלא מופלא הדור שלנו מיתב שיפוטי אין לו בעיות במחשבה זה לא שם לא בגלל שהוא חושב הוא כופר מדט מדט נופל ולא בגלל שהוא חושב הוא חוזר בתשובה אני קראתי את הספר מקימי הרב יובל דיין חבר טוב שלי כל התהליך שהם עברו בתור חילונים שזיעזע את העולם שהם היו בו באמת מרשים א אחרי זה שובא והסביר ומה הוא מצא ביהדות אני לא הייתי קונה את זה אני לא הייתי קונה את זה ממש לא הרשים אותו רק הוא היה הוא בא ממשבר כזה שיחסית זה אור גדול יש שמה ודאי אור גדול אבל איך הוא נאחס באור הזה אני כאחד ששייך לדור המחשבה אני לא הייתי קונה את זה לא חשיר אותי אבל מה שקורה היום זה לא במחשבה היום זה קורה ב בחיוניות לא בעץ הדת אלא בעץ החיים מה קורה לנו היום התמכרויות אנחנו בדור ההתמכרויות עכשיו מה הבשורה הטובה ש בהתמכרות שאנחנו דור שזקוק לחיוניות של דבקות עליונה זאת הבשורה הוא זקוק לחיוניות של דבקות עליונה אם לא יתנו לו את זה אז הוא יתמכר והתמכרויות הם הבשורה הכי טובה של הדור הזה בצורתה נפולה כמו ש הכפירה זה הבשורה הכי טובה בדורו של הרב בצורתה נפולה היא בשורה טובה כי היא מסמנת שכבר הבשילה הנשמה להיות ראוייה ואפילו בתנאי או שנותנים לה הורה עליונה או שהיא מנסה להגיע אליו בכל מחיר נופלת בדרך היום אנשים זקוקים לחיוניות עליונה לדבקות מלאת רטן לא פעם ב יום יום לכן באמת במי הכי הרבה דבקים מה ורסלה ורסלה כי שם יש חיוניות זה הסוף של מקיים מה הם עצו שמה חיוניות והרב יולד הש חיוניות וואו וואו ווא וואו איזה אש האיש איזה אש בוערת תשאלו אותי מבחינה מחשבתית אם התרשמתי מהרעיונות שלו איש יקר מאוד אבל החשיבה שלו הוא לא א סתם אדם יש לו בעל כשרן אבל מה מרשים בו איזה חי איזה בהרה איזה אש יוקדת חב לשייך לבר שלנו מה אז חבלה שייך לדור למה להגיד את זה ככה ברסלב שייך לדור שלנו למה למה אתה צריך מהשפלה אני חושב שאחרי ברס זה היום זה הרב זמיר רכים לא בטוח שחבל אני לא יודע בדיוק את מספרים פעם בדקנו את זה ו נראה לי ש חבד זה מספר ארבע אבל צריך לקחת עוד דבר אחד בחשבון לערכים היה 800 עובדים חבד יש 800 שליחים אני לא יודע כמה 800 עובדים לרכים זה המספר כמה שליחים יש לך ב אתה יודע 3000 3000 בעולם 3 3000 רב זמיר כהן שנגיד שס במידה מסויימת היא כמה חסידי ברסלב היו פה כמה מדינת ישראל 120 איש הפערים בכמות לא רק לאיזה תוצאה הגעת אלא גם עם מה הלכת לזה זה אין משהו שדומה לדומה לדומה זה אבל יש להחזיק בחיים של כל הזמן הערות הערות הערות הר אתה מהדור הקודם אתה לא א' הרוב הדור הקודם הדור של אבל הרוב זקוק להיות קרוב לאלה שכל הזמן רות רות רות רות אתה צודק אני דור הקודם גם אני לא אני לא אני מחפש יש לה עומק עדינות והשכלה כלומר יש לי הרבה תנאים לחיוניות אני זקוק לחיוניות אבל יש לי תנאים היא לא יכולה לבוא לבד העיקר שיהיה אש בוערת מה היא שרפה בדיוק מה היא קלתה איזה אני בפרק אין מדליקים לא בכל דבר אתה יכול להדליק זה לא יש שמן כזה שמן כזה שמן כזה יש היום מדליקים הכל הכל נדלק הכל נשרף אם סיגים בלי סיגים עם זה בלי זה בלאגן הכל פים את הכל ב שבר אותה בליבי שלום לש אני לא כזה אני אם האש הזה היא לא בדיוק בצבעים שאני צריך ובדיוק באמקו שאני צריך אני לא יכול אבל אני חתיר אנימה גם מהפך נשמות חדשות קורא הדורות מראש מוליד דור חדש שזה ערב הגאולה שה אלוקות תתקל בדעת גם בדעת עליונה באמונה מופלאה זה מצבה אחת אבל ש תתגלה בחיים עצמם זה קשור למה שהרב דיבר בחיים זה דור חדש בתקופת הרב למרות ששני גדולי עולם שנדבקו ברב זה לא בגלל דעתו אלא בגלל הדבקות שלו לא המה הרב הנזיר והרב חרל הרב הנזיר בגלל ברכות השחר הרב מה הרב הנזיר בא לרב זצל שמע ל הרב זצל בא לבזל מבקר את הרב זצ בשוויץ הוא מספר את זה בהקדמה לאורות הקודש ודיברו על חוכמה יוונית עכשיו הרב הנזיר למד חוכמה יוונית ביוונית עתיקה הוא למד את השפה למד ימנית עתיקה הרב זצל קרא מ תרגומים עכשיו מבחינת הגאונות אין כמו הרב זצל אבל הרב הנזיר הוא דקדק וחפר ו היה פער אז הרב הנזיר כותב שהוא היה שמה שמע דברי טעם אבל מי שלמד ימנית עתיקה זה לא הרשים אותו וכל הלילה הוא התהפך זה כן זה זה לא זה זה כן זה זה לא זה כלומר מצאתי רב או לאזה שרב הנזי תשני את התיקה הוא בחנ אותו לא לא בדברי הח זה מה שהוא כותב כאילו עד כמה זה רב ש את כל העולם הוא מאיר כי הרב הנזיר היה משכיל והוא היה צריך רב שאת כל ההשכלה יעיר בוש קדושה ה גדוש ש ליון אבל הוא היה צריך מישהו שאת כל ההשכלה שאל אות הרב אריאל הרב אריאל זכה ללמוד את הרב הנזיר הוא עם כל הספרים ה הקיצוני מעביר שיעורים באמונה זה זה היה דמותו וא ה קדוש ליום נזיר אלוקים ו אז ה אז כל הלילה הוא התהפך על משכבו זה כן הרב שלי זה לא הרב שלי בבוקר הוא עוד שכב במיטה והוא שומע את הרב מתהלך בחדר ואומר ברכות הש חר וה הנעימות השיר וניגון עליון ככ הוא קרא לזה שהרב זצל אמר ברכות השחר יום יום זה קרא את נשמתו היפך אותו וא דוע כ הרב סצר והרב חרל שהוא היה בערך בן 20 וחצי נדמה לי זה היה פעם עשיתי חשבון הוא היה צריך מפני הסגולים שלו הרב חרלפ היה עובד נוראי מפני סיגופים הוא היה צריך בריאות ירד לחוף בשבועות הוא היה ביפו תל אביב אז הוא הלך לרב זצל להתפלל בשבועות בבוקר שמ לרב זצל הלך להתפלל אצלו ושמע את הרב אומר הקדמות מילים הפיוט שאומרים לפני קריאת התורה של שבועות אצל אשכנזים מה זה שם הרצ לא פה מקום של יראי שמיים זה אז הוא שמע את הרב זצ אומר את ההקדמות והוא התהפך בסוף שני גדולי עולם התהפכו להיות תלמידי הרב זצל לא בגלל הדעת שבו אלא בגלל הדבקות שבו עלא דבר כן מ מתי המפח החרון כאילו קרה הוא הולך וקורה לה נגד עינינו ה נדמה לי שהמה ש נתן לו את הדחיפה העצומה זה האינטרנט שהיא פרצה את כל הגבולות החופש הבלתי א נעצר של ה של העולם על ידי האינטרנט הוא פתח לא רק את האינטרנט גם את האלכוהול את הסמים הכל נפרץ כי הדעה שהכל פתוח בפניי אין לי גבולות ולא השכל הוא מה שידריך אותי לחיוניות בעיני זה רשת האינטרנטי עשתה את זה זה נכון דרכה גם לאנשים ר שמיים שגדלים במקומות ירא שמיים או שזה הדרכה להפצצות נקרא כל אנשים שצריכים לחזור תובה דרך לחזרה בתשובה אני הייתי בחספין ב שבת חסידות שבתות חסידות אנשים הממוצא הגילאים שמה ה אולי 60 אולי 55 אנשים באים לשמוע ברסלב חסידות ו מתהפכים צמאים ולא רק אנשים רבנים אנשים שהיו הרבנים שלי היו הרבנים שלי באים אתה מבין 15 שנה מעליי 10 שנים עלי שאני הייתי נער הם היו זקנים ב במרכז מבוגרים אומרים אנחנו מרגישים שאנחנו חייבים הם באים לדבר איתי אחר כך אומרים תשמע זה דור חדש אנחנו מרגישים אנחנו חייבים את זה אור ח