הרב יהושע שפירא - יש לך כנפי רוח - י"ט אדר א' תשע"ד

‏tak ס ‏sk לא יוותר הם מן התורה ומן ההרוגה מן מנוחת הנפש משום דעם שבעולם אפילו לא עם צרת אפילו כשמד פה עד רוחניות יחשב ו שהוא פושה השם לתקנה חלילה אפילו אם כשלונותיו רבו מדברים שביין אדם לחברו שתשובה גם כן מחפרת לא תיקון ובת מכל מקום הוא ילך בדרכו בעבודה תורה ובשמחה תוב ל פסוק אומר לרשע אמר אלוקים מה לך לספר חוקי כאן אנחנו למדים שיש סיבות שבגללה אסור ללמוד תורה אדם רשע הקדוש ברוך הוא בוכה אותו אומר לו אל תלמד תורה מה לך לספר חוקי לכאורה יש קושיה מהפסוק למה שנאמר פה כאן כתוב שאפילו פושע נה יעסוק בעבודה בתורה לא עוד אל בשמחה בתו לב הפסוק אומר על רשע אפילו אולי שיש לו תקנה שאסור ללמד איך מתיישבים הדברים זה רשע שמר לו ליבו יזה רשע שלא מה זה רשע שימר לליבו זר שלו אולי אגיד את אותו דבר ב אח עלש שאסור לו ללמוד תורה לא ישמע ל האיסור הזה למה הוא לומד תורה כחלק מרשותו הוא רוצה לגלות מהפנים שלו כהלכה הוא רוצה לקנטר כאן מדובר אדם שהר שבו וס עליו הוא לא רוצה ב הוא רוצה מבחן ו ברצו הוא רוצה להיות צדיק והמצוי שלו הוא רשע הפסוק מדבר על אחד שה רצוי שלו הוא רשע לא הרצוי הפנימי רצוי המודע במודע הוא רוצה להיות רשע על זה אומר הקדוש ברוך הוא מה לך ספר חוקי תאנף היכלו של מלך ן הפך ל שמלך אבל מי שרוצה להיות צדיק אז המבחן הוא אחר לגמרי שוב הרב כל מבחין בסכין החריפה שאין כדוגמתו בין הרצוי למצוי הרב בכלל לא עסוק פה לתקן את המצוים לכאורה נדמה לו שהוא פשה השם תקנה חלילה ויש לו הרבה כישלונות ב בן אדם לחברו וממילא תשובה גם כן לא מחפרת אפ איפה ר שרצ ש לא רצוי טוב צו פה רצוי טוב בפסוק רצוי ו למה אמר אלוקים מהלך לספר חוקי כ אתה רוצ אז אתה מתנפ חנו של מלך הרצוי הרע בתוך לימוד התורה לקנטר או לגלות פנים בתורה שלא כהלכה זה מתנש טם של העולם איהו כלל אפילו רשים רצוי רצוי פנימ רצם ר מה עושים רשה ה זאת יש פה תנאים קודם זה שלא יבטל אדם מן התורה ומן העבודה הוא ובד אם הוא אבד הוא רוצה תורה ועבודה ו הרשע שעליו הפסוק מדבר אחד שלא רוצה עבודה בוודאי זה סימן פשוט באמת גם את הוא לא רוצה הוא מנצל אותה לצרכיה לא תורה עכשיו אני רוצה לעשוק בעוד גדו אתמול כשאתם א א הייתם עם רם ישבתי לכתוב תשובה על איזה רם שעסוק באיזה סוגיה קשורה לסוגיה הזאת לפרסם משהו בינתיים אני מנוע להגיד מה זה אולי כשהתפרסם אני אספר לכם הוא התייעץ איתי וכתבתי לו תשובה על העניין הזה על ענייני התשובה ו הוא הביא מדבריו הרבה מר צדוק וגם מגדולים אחרים אני אמרתי לו שעם כל כבודו של רבי צדוק רבי צדוק עדיין עסוק בחומרות של החטאים ואיך אנחנו מתמודדים עם כל מה שנאמר בדברי רבותינו החומרות של החטאים הרב צה באומץ וב חידוש עצום דן אפילו את העניין הזה הרב זצ מדבר כאן על פושי שנו תקנה על כישלונות שתשובה אינה מחפרת ושלמרות זאת הרב אומר אל תפנה לזה אל תעסוק בזה אל תתחשב בזה אולי החידוש הכי גדול שזה לא יבטל את מנוחת הנפש שלך אל תהיה במתח אל תהיה במתח בלחץ הוא אומר שאדם לא יבטל מ מנוחת הנפש תהיה רגוע שלם גם אחרי המילים פושע שאין לו תקנה וכישלון שתשובה אינה מחפש מפליג איך זה באמת תחם אם בן אדם כל כך רוצה לעשות משהו שהוא לא מצליח אם באמת בן אדם ה רוצה לקנות בלידה הול מגלידה כאילו רוצה לעשות מעשה טוב שייעשה מעשה טוב מה הוא באמת קושה אם הוא לא מצליח לעשות את זה לכאורה הוא לא רוצה כנראה שהנשמה שלך עוד לא נכנסה לגוף אם היא היייתה נכנסת הת מבינ הכל אבם אם זה רצון חזק של ו באדם כמו כל רצון אחר של לא יודע הקדוש ברוך הוא ב אותנו באופן שיש נו רצון עצמי חזק מכל לקדושה לדבקות אלוקית לובש בלבושים צוים של רצונות אחרים שמסתירים ו משכיחים ומעלימים את הרצון הזה ככה אנחנו נועים כשאדם רוצה לקות לידה אז אין לבושים שמסתירים ה את זה זה הלבוש החיצוני הגלוי ואין מה שחצו בינו לבין המעשה אלא אם אין לו כסף לקנות לא הסיבה החיצונית לגם אבל ו בתוכו כביכול למרות שלפעמים גם זה יש אבל כאן אנחנו מדברים מהמבנה האלוקי של האדם של נשמה וגוף מה ש כולל את זה שיש לנו רצון קדושה שינצח הכל שנתון לתתה ולבושים ש מנגדים לו מסתירים אותו עכשיו השאלה מה עושים בעל התעה אחרי זה מלחמה רב צדוק נתן כלים איך לנצח ביתר כלות מהרן הרב צל בדורנו זה כבר לא צריך מלחמה אתה בת עיניך בוא ואיננו אל תתפעל מזה אל תתייחס לזה אל תהיה במתח מזה בשלווה ומנוחת הנפש ברוגע תעשה את התוב אם מישהו דומה לזה קצת זה בעל חידושי הרים בעל חידושי הרים מבאר את הפסוק בתהילים אסור מרע עשה טוב אסור מרע אל תתעסק עם הרע לא ש אל תעשה רע אבל תהיה עסוק בלא לעשות רע במתח מול הרע שכן עשית תהיה במלחמה מול הנטיות שמושכות אותך לרע לא אסור עם תכנס בכלל לתוך המגרש שבו יש מלחמה עם הרה עשה טוב אם אתה לא נכנס למגרש של המלחמה עם הרע המעשה טוב הוא בנחת המלחמה היא באזור אחר היא בעבר מ מחוץ לתחום אפילו אם נכשלת נצחת אז מה זה לא פה אנחנו זקוקים להרבה אמונה במרן הרב רצה בגדלותו בתורה צדקותו בראייתו החודרת את רצון השם יתברך נשמות של לאחוז חזק בשיפולי גלימתו מפני שהרוחות הקדושות של הרבה מדברי רבותינו שמיטות את האחיזה שלנו בשיפולי גלימתו של מרן הרז שאדם יגיד שאני פושע שאיין לו תקנה ואני לא נכנס למתח מזה ואני לא נותן לזה משקל כשאני בא לעסוק בתורה ועבודה אני רגוע ושלב מעיר פנים שמח וטוב לב זה מ מגילת אסתר כן הסיפה בשמחה טוב לב שמח וטוב לב כמו אחד שהוא משנ למלך שהוא היה ב משתה עם המלכה רק המלך והמלכה והוא ושגם למחר הוא קראו להם המלך ושיש בזה קריצה שאולי המלכה רומזת לו משהו הרעיה שבלילה ההוא נדד שנד המלך המלך לא ישן המן גם כן לא הוא שמח שזה הלאום את זה אדם צריך גם אם הוא חושב על עצמו שהוא פושע ישראל חסר תקנה שיש לו כישלונות שתשובה לא מחפרת עליהם להיות שמח לטוב לבב ככה יש פה עוד לימוד עצום ממן הרשע שהרי המן הרשע היה לפני שבר גאון הרי למחרת מה קרה איתו הוא נטלה על העץ השר החי למרדכי הוא בא הביתה שמח וטוב לב ומזמין את כל אוהבה זרש אשתו מספר להם את רו אשרו אתש כן וא את אשר גדלו המלך על הסרים אשר ועבדה המלך ו שמח וטוב לב הוא נמצא בפסגה של הפירמידה כמעט צעד אחד לפני כיבוש האוורסט של מלוכה על 127 המדינות שם הוא נמצא ולמחרת גופתו מתנדנדת על העץ עם המילים ה דוקרות אגה לכבוש את המלכה עם מי בבית ופני המן חפו זה מה שקרה וזה עוד אחרי שהוא הלך בכל רחובות שושן ולקח את ונאו ואמר ככה יעשה לאיש אשר המלך חפץ ביקרו ולא ספרנו את מהמר חזל שהבת שלו זרקה עליו שופכים והוא חוזר אבל וחפוי ראש כל זה בבין רגע אומר הרב צצל לא זוכר איפה אם לפני שבר גאון על אכת כמה וכמה שמרובע מידה טובה ממידת פורנות שאם יש שבר אפשר ואפשר שהשבר הוא לפני גאון ואפשר שממקום שפל של פושע שאין לו תקנה וכשלונות שאין תשובה מחפרת עליהם הוא יגיע עד מעלה העליונה ביותר לא אומר מה יקרה למי שה מה הוא לאמר מה יקרה למי שש הבאתי ממקום אחר את הכל וחומר הזה שרב אומ שאם לפני שבר גרון כל וחומר שאחרי שבר גאון כומר אם אתה ברומה מעלה עדיין יכול בין רגע להתמוטט לגמרי ורום מעלה לא מציל מהתמוטטות אז מרובה טובה מידה טובה מדת פורנות שכל וחומר שם אתה בשי שפלות זה לא מונע מן רגע להיות בסיה עליה כמו שאומרים חזל שמר לאישה הרי את מקודשת לי על מנת שאני צדי גמור וזה אולי המקור החד ביותר של מה שהרב אומר האומר לאישה הרי את מקודשת לי על מנת שאני צדיק גמו לא צריך להחזיק רק בש פולי גלי מדרו זצל אלא לחקור מה מקורותיו הוא ודאי לא אמר את זה מליבו אלא מקדושת תורתנו ולא רק דשת מי גדת אלא יותר ויותר קדושת ענייני הלכה שתוקפה עז ביותר לעומת מ דגד אותה ולהלכה כל הפוסקים כך פוסקים שאם אדם אומר לאישה הרי את מקודשת לי על מנת שאני צדיק גמו אפילו הוא פושע שאין לו תקנה אפילו יש לו כישלונות שתשובה אינה מחפרת היא ספק מקודשת צרכ גת לחו שמ ראר תשובה בליבו ואם היינו יודעים שירר תשובה בליבו היית די מקודשת יוצא שאם היית בשבר שאין כדוגמתו והיה מר לך שזה בדיוק תשובה המרירות הי התשובה אז כבר זכית על ידי המרירות הזאת להיות צדיק גמור שאם קידשת אישה מתוך המרירות הזאת הא צריכה גת אם רוצה להיות מותרת לעולם כי אתה עכשיו צדיק גמור אם אתה צדיק גמור ודאי שאתה עוסק בשמחה טול ב בתורה ובעבודה ו במנוחת נפש פשיטה זה הלכה למעשה ואם הם יודעים בוודאי שהוא ירך תשובה בליבו והוא קדש אישה ואחר כך מישהו אחר קידש אותה ובא עליה חייב מיתה חייב מיתה למעשה רק שאנחנו לא יודעים מי ירך צבו זה מנייה טכנית אז ה לא כמה שוא אומר פה הבן אדם כבר לא נהייה רשע כי הוא עד הרגע הוא היה רשע המרירות הזאת מהפוך כמו ונהפוכו שהמן הרשע מגר רבה התרסק בתוך בירה המקטע כך ונהפוכו שגם אם הוא מרוסק בתוך בירה מקטע הוא עולי להי גרמה אבל הוא היה עד לפני רגע מרוסק בבירה מקטה ומה הסיבה של מלחת הנפש כי מידה טובה מרובה מידת פורענות לאין ארוך ו לפחות אח 500 שאם גרה רמה אתה יכול ברגע אחד להתרסק בבירה המקטע כל וחומר שאם אתה בבירה המקטע אתה יכול לעלות לקר רמה בשעת חדה וברגע חדה כלשון הזוהר הקדוש ו שאם עכשיו נפסיק לרגע ונער תשובה בליבנו כולנו נהיה צדיקים ורים שמחה וב למה לא כתוב פה שהוא צדיק כתוב שיש לו תקנה ראוי לו לשמוח אבל לא כתוב שהוא צדיק צדיק מזה לא זה כתוב ב פוסק מי גדת פה הזכרת גם פוסק תשובה שלא מחפרת פסק כתוב שוא צדיק גמור אללא אכ למס ך אגב מה היה הדין מה היה הדין וא אומר לאישה עכשיו אני חושב על זה הרגע כל כך הרבה עסקתי בסוגיה ואני כהן לא שאלתי את השאלה אחד אמר לי שרת מקדשת לי על מנת שאני צדיק גמור והוא היה רשע גמור שזה גם כן סרה לרשע אלוקים לרשע אמר אלוקים הלך לספר חוקי אם הוא צדיק גמור די שספר חוקה אלא מש ששם הוא לא רצה לחזור בתשובה וכאן כן והוא ן א גט לחומרה ספק מקודשת ובא אחר כך כהב סת אותה מותרת לכהן כ אסורה לכהן להלוך על המס אסור על כהן אני כהן לא חשבתי אני צריך לבדוק שם בגמרא לכאורה זה פשט שכל פעם שאנחנו רואים שצריכה גת מספק אסור על הכהן מספק ספק ספק דוריתה רב א אם יש לו חטא שהוא שהוא לא יכול לתקן אותו שבן אדם לחברו וא אמר ארת שני צדיק ג אז הוא מכורה לא מקודש מקודש הוא לא יכול להיות צדיק גמור כי הוא לא יכול לתקן את הח צדיק גמור שיש לו מטלה לתקן את החטא צדיק גמור זה לא אחד שאין לו מטלות יש לו מטלות להניח תפילין בבוקר יש לו מטלות ללמוד תורה יש לו מטלות מטלה גם אם הוא הייה רשע קודם להשיב את הגזלה יש לו מצווה להשיב את הגזלה מצוות תעשה מ דוריתה ומי מצבים מי ששומע מצוות אז ושין את הגזלה זה מצווה לשומרי מצוות כאלה שהיו פעם גזלנים יש להם מצוות ס מדורת משים את הגזר ההבדל הזה בין הרב לבעל התניה זה הב זה מחלוקת או שזה הבדל של דור נשמות זה בהחלט הבדל של דורות כי רואים שגם אצל הרבי האחרון הוא שינה טעמו במידה מסוימת נתניה בגלל הבדל הדורות אבל ההבדל הזה ניכר ביותר למה למה אז היה ראוי מלחמה ועכשיו ראוי ככה כי אז היינו בגלות עכשיו קרבנו השם יתברך לעבודתו לארצו להיכלו בגלות צריך מלחמה י אפשר אחרת כל המצב הגלות זה ריחוק ריחוק היראה שולטת יותר מאהבה וממילא המלחמה ניטשת ביתר עוז לעומת זאת הרב גמה אצל הרב זצל בעצמו דברים שהוא כתב בחוץ לארץ דברים שהוא כתב בארץ ישראל אחרי שוא על הארץ ליה הארץ העליונה אר ישראל זה גבורה יש לה גם גבורה גם אהבה זה אהבה זה גבורה חדשה שנולדת מ גבורה מאהבה ומאור פנים מטוב מביטחון משלווה משמחה מלחת הנפש ולא מלחץ בגל בדיוק גבורה אחרת מה ההבדל בין תשובה לבין תיכון איך הגענו לשאלה הזא ש הרב אמר שאדם אמר ש א תיקון זה בחוץ תשובה זה בפנים אם אני גזלה תשובה זה שאני לא רוצה לקחת של אחרים אלא רוצה להיות צדיק לעשות את רצון השם יתברך ולהשיב לאחרים אם יש להם משהו אצלי זה תשובה ויקום זה להשיב המעשה במצוות שלבן אדם לחברו זה תיקון מצוות שלבן אדם למקום זה נקרא כפרה א זה חילוקי כפרה אדם שה בתשובה מרצון לרע לרצון לטוב זה ברצו תשובה זה רק ברצון תשובה זה רק רצון רציתי רע אני רוצה טוב זה הכל וכפרה זה תיקון הל לבושים המעשים קיצונים כל הפחתת המלחמה ב בזמן הגאולה זה בעצם גם מפחית את המתירה לפורה איך זה מסתדר עם כל האמירות על הגברת הצד שלנו פך זה מגדיל את הבחירה כי במקום שאני בוחר ב מעילות חיצוני אני בוחר בזה מזדהות פנימית טבעית ובחירה מאילוץ חיצוני היא פחות בחירה והזדהות פנימית זה יותר בחיר לכן זה גם הופך להיות פחות מעשים קיצוניים ויותר סו בפנים רבי נחמן מברסלב אמר על תורה פב שצריך ללכת עעם התורה הזאת ו התורה הזאת של רבי נחמן צריך ללכת איתה כי היא נוגעת במחש המצוייה ביותר בעבודת השם ומרפאת אותה ריפוי נפלא לכן הזהיר רבינו ללך עם התורה הזאת ועל פי הדברים האלה אני אומר שצריך ללכת עם הספר הזה וביותר עם הפרק הזה א ליבל וא ליסוג אחר צריך ללכת עם זה חד הסעיפים הנפלאים צריך ללכת עם הסעיף הזה ולדעת ש שגם בשעת החדה וברגע חדה ממש אפילו אם היה אדם היה בשעות תחתיות בשבר שאין כדוגמתו אפשר ואפשר שאחרי שבר ברגע חדה גאוד ויקבע ליבו בדרכי השם יתגאה ליבו בדרכי השם וישמח צדקותו בטוב ל במנוחת נפש בלא יראו בלא זעזוע מדרגה עצומה לאחוז בשול עגלים תרו לפול הגמרא בקדושים והפוסקים שהכריעו כולם כך להלכה לאחוז בזה ולך עם זה ז זהיר רבנו הכוונה מלשון זוהר שהוא האיר את הדרכים הזהיר רבנו הזהיר רבינו העיר לנו את הדרך אשרים ש אנחנו דבוקים רבינו רבי נחמן אשרינו ותו חלקנו נים גורלינו דבוקים ברבנו הקדוש מהרן הר זצ זה לא קצת ה לא קצת עבודה בעיניים מבחינת כאילו הנפש אבל ממורמר אז להגיד לנפש לא קרה כלום בוא צדיקים זה זה טוב אבל מה עם התוך הפנימי שהוא זה טוב שהוא מזוז לא נשחק שלא נשחק אנחנו לא אומרים לנפש לא קרה כלום אנחנו אומרים לנפש קרה מה שקרה לא בטוח שאת שופטת נכון וזה מרומז פה ב מילים ויחשוב בדעתו כלומר הרב לא עומד מאחורי זה איפש אני לא יודע אתה חושב ככה אי אפשר שאתה דן את עצמך לחומרה כי יצר הרע עדיין מבלבל לך את המוח חטים שאי אפשר להתבלבל הוא יחשוב בדעתו שאי אפשר להתבלבל אתה מוזמן לראות סעיף אחד למעלה שלוש שורות אחרונות אני לא מעיז לחזור אליהם כי להגיד זי רבנו ללכת עם סייף יג י אני מרגיש שאני מחזיק בשיפולי גלימתו נשמע לי אני לא יכול הלוואי שהיה לי אומץ לחוץ בסעיף יג ולהגיד זיר רבנו ללך עם התורה הזאת א לפחות פדת היד חזיק שגר קרה מה שקרה אנחנו לא בטוח שופטים את זה נכון לפעמים מה שאנחנו חושבים זה הכי הכי עליון רוממו עד למעלה בקודש ואיך שלא יהיה גם אם השבר באמת היה בשעת חדה וברגע חדה אפשר שיהיה גאון עליון צדיק גמור בוודאי לא צדיק גמור ש הוא לא בעל תשובה שלא יכול לעמוד צדיק גמור שעומד במעלת בעל תשובה ום זה כאן הכל כאן וברגע אחד וזיר רבנו ללך עם התורה בחי צ לש אם קשה להאמין בזה אילנו מה איך עובדים על זה להמן יש כמה דרכים דרך שעכשיו יירה לי זה א נלך עוד יותר אני ב נפגשים עם השמאל הישראלי נפגש בקבוצה שעושים פסיכודרמה פסיכודרמה זה כלי מאוד חזק א זה גורם קרבה ייתרה מאוד אנשים מאוד רחוקים עם כל חילוקי הדרות באופן אנשים מאוד טובים שמנהלים את זה מאוד מאוד טובים מאוד מאוד טוב מאוד עמוק בוער בהם מצליחים לעשות דברים נפלאים ושם למדתי היתי בכמה וכמה סדרות גם בסדרה של מנחים רק מפני שהם חסו על זמני הם לא ביקשו שאני אהייה מלחה הם היו מאוד רוצים אבל ה שמבינים שאני לא יכול להתפנות כי זה המון המון שעות להקדיש כדי להיות מלכה ו בכל זאת הקורס מלכים עברתי השנה אני אאלץ להיות שמה אני אאלץ לנצל כמה שיעורים וגם להיות עם מלון בחתונתו רק בחופה ו אם הוא היה יודע כמה צער יש לי מסתובבב עם אבן בלב א אז אני אהיה בחופה וארוץ לפגישה אז א שגם הרב אריאל יהיה שמה גם עושה פסיכודרמה ו מחופר מה ו אם הייתי עושה פסיכודרמה עכשיו אז זה קצת יותר עשיר אבל המינימום שבמינימום זה לשים אותך כאן באמצע עם השאלה שלך ולהביא לפה את מרן הרב זצל ו לבחור מי מהנוכחים אתה רוצה שיהיה מרן רב צא בשבילך מת וסר יוחא ודה אור ודה תבחר מנ מחל סמובי גבריאל תבחר מי אתה רוצה שיה מרן הרב זצר בשבילך ו אחרי שהוא יושב וכותב את כל זה הוא אומר לך את זה ותוסיף לו דברים עושים משחק משחק מאוד חזק לוקחים נגיד בחרת את מתן מסכה טובה נכון מצוינת בהתחלה משיבים את מתן ומצה אתה הולך למקום של מתן אתה מצא יר איך אתה רואה את מרן הרב זצ כותב את הסעיף הזה יש אותו כותב רוכן אתה ם אחרי זה הוא מביט בך וא אומר לך את כל זה אומר לחנן לא יבטל מן התורה מן העבודה מ מלוכת הנפש עד שמחה וטוב לב את כל הסעיף אחרי זה אתה מוסיף בשם הרן הרב זצר מה הוא עוד אומר לך כדי לחזק אותך כדי שתוכל לאחוז בשולי גלימתו להיות בטוח ש הוא מצמח לעניין ושאתה ראוי לאחוז בשי לי ומתו שזה המשך רצון השם שנתן למשה רבנו בהר סיני ואת כל זה אתה מספר מהמקום שלך למתן שעכשיו מסרך אותך אחר כך מחליפים תפקידים ומתן הוא עכשיו הרב זצ אתה חוזר למקומך וההוא כל אמרת הוא מספר זה מטלטל את הנפש זה רק ההשארה א ש איזה דרמה של מה שאומרים חזל ש כשאתה אומר ממרה צריך לראות את החכם לנגד אנ צד היה חכם זה מאוד שוא אומרים ממר שם אחד מרבותינו צריך לראות את החכם לנגד עיניו ו לראות את מרן הרב זצל לנגד עיניך אומר את הדברים האלה אומר אותם לך אומר אותם בתוך בתור מי שאחוז כל כולו בתורה שניתנה מסיני מפי הגבורה ומתוך שפע קודש הקודשים של ההתגלות האלוקית במשה וסיני נמשך הממרה הזאת כאמת אלוקית אשר אנוכי מצבך היום לא דגמה ישנה כאילו הרב אומר לך את זה היום עכשיו נראה אותך אתה אתה 10 או זה קצת כמו דמגוגיה התוכן עצמו הוא אותו תוכן אז אמר לי צתי איזה דמות מאוד גדולה שאני מאוד תופס מ ברור שזה השפיע עלי יותר אבל התוכן עצמו לא מאמי תוכן אמרת את המילה דמגוגיה דרך דמגוגית כלומר נתת לנו להבין ש דמגוגיה זרה חסר תקנה אבל אם לפני שבר גאון אחרי שבר גם כן גאון גם המילה דמגוגיה יכולה להפוך לטובה שך משתמשים בה אתה רוצה להגיד שצריך ראות את הסעיף הזה רק כמוכם מדמות קודשו של מרן הרב זצ וחס וחלילה לא לראות את זה כמלא בדרות קודשו של הורן רז השם ירחם עליך לשבתך וגיזת לטובתך את המילה דמגוגיה איזה דמגוג אוהבים אותך כל מה שעשיתי עכשיו מגוג פורים לנו שכח את הכל השאלה של החנ אני אני נגיד סיבה שלי קשה להמן בזה אני לגמרי הכאב שלי אומר את זה אני לא מתחבר לדברים מאמין אבל עצם המחשבה שרוב הציבור ה שמ תורה מצות הוא לגמרי במלחמה ולאנו יש המון רצונות למלחמה צריך ללכת מבית כנסת לבית כנסת מתול עד אלט ללמד את הסעיף הזה כל הציבור שלנו נמצא במלחמה בגלל שאתה עוד לא עשית את תפקידך ולא רק לעשות את זה אלא והזהיר והזהיר להיות זוהר ממה שכתוב כאן ממטולה הדלת לא לדלג על בית כנסת אחד על מתנס אחד על חוג בית אחד למד את כל עם ישראל זה בטל תזוז כבר