הרב יהושע שפירא - יש לך כנפי רוח - י"ד טבת

ק דמים בדרך אפנו קוף סטו קוף סט נקרא עוד פעם נו באמצע סוגיה סוגיה הבינה מורכבת נראה אותה היום בצורה יותר כללית כדי להתקדם פעם שעברה נכנס לפרטים ול זוויות שונות אפילו אם רואה אדם שאם מה שנתעורר בליבו להחזיק בדרך ישרה להתגבר יותר בעבדת השם יתברך מתגבר הוא היצר הרע יותר ו מפילו לתאוות ושפלות מכל מקום לא התחרט כלל על התגברות יוסייף גבורה על גבורתו ועל המכשולים שראו לו בדרך ילוו ישוב בתשובה וידע שכל זה כלול בכלל תאה בדבר מצווה ופטור מחטאת ולא יראה כלל כי אם יראה קדושה ותשובה יקח מכל דבר דיברנו על המנגנון הזה שמסבך את החיים אבל התסבוכת הזאת כל עניינה זה האושר והעומק של החיים תסבוכת היא שזה לעומת זה עשה אלוקים שלעומת היצר הטוב הוא עשה יצר הרע ואין הכוונה רק שיש אחד כזה ואחד כזה אלא שבכל פעם שהיצר הטוב מתגבר לעומת זאת מתגבר גם עצר ולכאורה אז אנחנו מנועים מלפעול איזה פעולה משמעותית כי אם נגביר את היצר הטוב היצר הרע גם כן תגבר ולא אנו אולי אפילו זקנו לפי זה אולי גם אין כל כך מקום לחשוש תגרות היצר הרע כי זה לעומת זה עשה אלוקים אז גם יצר ר טוב התגבר ההבנה הפשטנית הזאת שחוש הפשוט אומר שאיין לכל בסיס ושום צדק אבל בכל זאת יש לה הדים במציאות והיא קורמת בלבול כבד ו כשהמציאות משקפת תהליך כזה אז פתאום קופצת לנו התמונה הזאת לפני העיניים ומחלישה אותה כו אדם רוצה להתגבר בטובה ו האינטואיציה שלו מלמדת אותו שהתגברו הזאת בעצמה גרמה שהרע שבו גם כן יפרח והרב לא אומר זה לא נכון זה נכון זה זה מה שקרה התגברות הטוב גרמה להתגברות הרע לא תמיד זה כך כמו שנראה עוד רגע אבל באותה שעה שהתגברו הטוב היא זו שגורמת להתגברות הרע אז האדם חש אם כך אין שום טעם להוק ל התו ואז הוא נחלש מזה המר זה כבר עדיף לעשות חטאים עדיף פעמיים פעם אחת כי הרע לא התגבר כל כך יותר טוב חטאים קטנים מאשר חטאים גדולים וב זה פחות מאמץ למה להוק לעשות טוב עם התוצאות הם אותו דבר א אפילו יותר גרוע גם הפוך שאם אניש מתגבר אז אז גם אתו מתגבר כאילו וגם אם אני אם אני משקיע במילה הוא מתגבר לא שרק אם אני מגביר את מתגבר אם שניהם יוצרים את אותו דבר אז מלאך המוות מה ליח מה לית אז מה אכפת לי באיזה דרך אני הלך לאכי זה אומר אפילו אם זה לא אומר שבכך זה יקרה אז לא תמיד זה קורה שאלה אם לא תמיד זה קורה או לא תמיד זה נראה כ אנחנו אומרים זה לעומת זה עשה אלוקים יכול להיות שתמיד זה קורה לפחות כשאדם נמצא באותם שעות נראה ל שזה תמיד קורה אבל באמת האמת היא ודאי לא כך האדם פה יודע שהוא עושה טוב כן הוא חש שהטוב מתגבר ואז הוא מרגיש שאם התגברות הטוב הרע יתגבר עוד יותר כח דוגמה עכשיו אנחנו גם בתחילת שובבים אבל ש היא נכתבה בפירוש על ידי רב חיים ולוזים שהוא אומר אם אדם נאבק ם הסתכלות שנה טובה אז אחר כך עלול להיות שהיצר מתגבר כמו סכר שחסמת את הזרימה והזרימה מתגברת ואז כשהשכר נפרץ יש תוקף של שצף ו רב חיים ולשי מתאר את הבעייה הזאת הוא אפילו אומר שבהקשר הזה עוד כמה עניינים של לשון הרע וכעס יכול להיות שאין דרך אחרת זה לא שרק לעתים זה קורה זה המנגנון שאם אתה חוסם א תשוקה טבעית חזקה אז אתה יצר מתח והמתח הזה גורם אחר כך לתוקף של הבעיה דרך אחרת להתמודד חוץ משים והיא מתנח לכיוון ההצעה של רב חיים לוזים הומר שאי אפשר בלדיה להתפלל השם שיציל בכל יום יצר הרע מתגבר על האדם הוא מבקש להורגו למ הקדוש ברוך הוא יכול זרו אין יכול אז רק ש ר ש בוא בוא נתקדם רגע אז אם כן ה עצה שלו היא מתבססת על מאמר חזל שבאמת אין יכול כי אם תגביל את היצר הטוב תיצור תסיסה פנימית גם צר רי עכשיו בוא בואו נתקדם רע אז אם כן יש פה דילמה שיש לה גם השלכות באותם שעות שאנחנו מבולבלים ולא מספיק בטוחים בעצמנו שמפילה אותנו למטה הרב אומר מה מה ה פתרון לא להיכנע לתפיסה עולם הזאת כן להתגבר להוסיף גבורה על גבורתו ו הוא לא אומר ואם הוא יוסיף גבורה על גבורתו אז היצר הרע יוסייף יצר על צוותו מה יקרה אז בפשטות התשובה היא והתגבר עוד יותר אז מה הפתרון פה איפה נמצא פה הפתרון משפט הבא אומר אל המכשולים שרו לו בדרך חילוו ישוב בתשובה וידע שכל זה כלול בכלל תעה מדבר מ מצוות ופטור מחטאת ולא ירה כלל שכאן כבר יש פיתרון שהוא לא רק השפת גבו שגם היא נתונה באותה קושיה ואם כנגד הגבורה הנוספת גם היצר הה התגבר כאן כבר יש שבירת הסימטריה מה מה שובר את הסימטריה שבירת הסימטריה היא שבאמת כשאדם רצה לעשות טוב ויצר הרע התגבר בו בגלל שהוא רצה לעשות טוב אין שום סימטריה בין שתי התוצאות מפני שאת הטוב שהוא רצה לעשות הוא הזדהה איתו לחלוטין והרע קורה בניגוד לדעתו ואם הוא יוסיף גבורה על גבורתו הוא רק יגלה את זה עוד יותר שבאמת למרות שר התגבר בכל זאת אני אחוז ומכוון אלטוב ונכון שהרה התגבר אבל לא בכוונתי לא ברצוני לא במסירות ולכן אי אפשר להשוות את האחריות ואת המשקל של המעשים שלי לטוב ולרע אולי נזכיר ורט מופלא של רב זושה מסופרים שרב זושה כשהיו מזמינים אותו לברית מילה אז הוא היה יושב עם המזמין ושואל אותו על כל התפריט כמה מוזמנים יש איפה זה ו מה מגישים למנה ראשונה וכ כמה מנות ומה מגישים למנה שנייה וכמה זה עולה וכולי כל ההוצאות של הברית ורב זוש היה צדיק מיוחד במינו כידוע יצא דופן ו היו שואלים אותו שאלות למה אתה נוהג כך וכך אבל פעם אחד מאבות חציף פנל הוא אמר רבה רבה הרי אתם לא אוכלים יותר מכזית ככ בסעודה מה אכפת לכם כמה מנות יש וכמה זה עולה ואיזה מנות אז אמר לו שזה לא בשביל לאכול בכלל למה הוא שואל כשאדם הולך אז הוא פונה עצמו אצל השם יתברך הוא אמר לו נ של תראה בניך עושים מצוות עושים ות עכשיו נכנס הילד לברית מילה ואפשר שיהיה גם פגמים בברית הזאת אבל כ אם יהיה פגמים אז כל מעשה הוא יהיה במחשך הוא לא יזמין חברים ויעשה מנה ראשונה מנה שנייה אבל כשההוא עושה מצווה אז תראה מה הוא עושה מזמין את כולם ססר בשמחה במנה ראשונה כך וכך מוזמנים כך וכך זה ולה מנה שניה כך וכך הוא פורט לפני הקדוש ברוך הוא את כל הפרטים ופרטי הפרטים שהם מציינים את ההבדל בין סיית המצווה לעבירת העבירה כך היה נוהג רב זוש ויש כאן לימוד עצום על השייכות הרב אומר על המכשולים שהו לו בדרך ילוו יש תשובה וידע שכל זה כלו בכלל טעה בדבר מצווה כלומר כיוון שהרע שמתגבר קורה ללא שייכות של בחירה של רצון אלא כתנועת נפש של מנגנון שיש בו עצה עמוקה שתמיד מאתגרת את האדם ושיבה בפניו משימות לפי ערכו כי אם בהתגברות הטוב הרה נחלש מיד כולם היינו צדיקים גמורים מספיק פעם אחת לנצח את הרע הטוב עכשיו יותר חזק מאשר קודם הרע יותר חלש מאשר קודם אז אם כשטוב היה יותר חלש ו יותר חזק ניצחתי אותו אז עכשיו שהטוב יותר חזק רה יותר חלש ועדיין ינצח אותו ואז הטוב עוד יותר יתגבר הרע עוד יותר חלש ומיד אני עליתי על מסלול של צדיק גמור לכן אין טעם לחיים במסלול שכשהם מתגבר הרע נחלש וזהו כל החיים מיותרים זה בחירה אחת וגמרנו כמו ה ואמינה בחטא אדם הראשון שלמן ד אמר יש מחלוקת בדבר אל למן ד אמר ש בחד אדם הראשון אם הוא היה מתגבר על החטא וזה היה בידו ו בבחירתו אז היה נשאר בגן עדן יוצא שאם הוא היה מתגבר על החט היה זבן ג גמרנו ניסיון אחד התגברות אחת וזהו אבל המרל מבאר שבכלל לא היה לאדם הראשון בחירה לא היייתה לו בחירה עם לחתול ששרי זה בתוך ששת ימי בראשית שבהם עשה השם שמיים בארץ והראיה שהרן מביא היא שלא יכול להיות ש5 עז 300 שנות היסטוריה סבלו בני אדם רק בגלל פעם אחת של כישלון זה לא מתכוון על הדעת בשום פנים לכן הוא אומר חת אדם הראשון כמו החטאים הגדולים בכלל חט העגל וחצב הזה הם למעלה מהבחירה של האדם ואם כי יכול להיות שגם בהם יש איזה שיטה רובת של בחירה אבל לא בעצם חטא שזה הנהגה האלוקית של העולם קורא הדורות מראש ישכ יותר פחות יש רכיבים קיד שבט לוי לא חטה בעגל זה היה אפשר הה יותר אפשר הה פחות אבל לא אפשר אי אפשר היה להימנע מזה לחלוטין זהה בכלים שלהם להמנע נכון זה מה שאומר המהרל ו לכן א החטאים הם העצה האלוקית אין צדיק בארץ שיעשה טוב ולא יחתה מי יצר את העולם באופן כזה הקדוש ברוך הוא למה כדי שתהייה י ואם היה מנגנון שכל פעם שתה מתגבר הרע נחלש אז זה היה נותן את הבחירה זה הה עושה בחירה אחת שזב גמר וזה לא רצון השם בעולם כי אז אין טעם לחיים יש תם לבוא לפעם אחת בחירה ללכת אבל כל החיים שאנחנו פוגשים פה שהם עשירים הם עומקים הם מעלא תהפוכות כל העומק והאושר שלהם זה עצה אלוקית שמוכרח לבוא על ידי כך שכש הטוב מתגבר גם הרע מתגבר אלא שכל זה זה רק מצד המנגנון החיצוני אבל מצד האמת הפנימית כיוון שכשאדם בוחר בטוב הוא מצב הזה והרע הגיע לו על כורחו לכן באמת בפנימיות הטוב באמת רק התעלה והרע רק נחלש והקדוש ברוך הוא באופן חיצוני מחזיק את הרע כמו חזק לב פרעה באופן פנימי הוא כבר היה מוכן להיכנע הקדוש ברוך הוא מחזיק אותו למען רבות מופתי בקרב הארץ אז מה המקור שעל ידו יש התגברות יוסיף גבורה על גבורתו שאדם מנתח את החלוקה בין החוץ לבין הפנים שבחוץ באמת יש התגברות והפנים התגברות של הרע כשטוב מתגבר והפנים הוא שאדרבה הרע נחלש מאוד ו הקדוש ברוך הוא עוזרו הוא אז הוא היה נעלם בגלל שאדם גיל את שאיכותו לא טוב אבל הקדוש ברוך הוא נותן לרע איזה קיום כדי שהמבחן והאמונה בהשם ימשיכו להתפתח ובאמת שיש פה עוד עניין עמוק מאוד ועוד צעד הרבה יותר חודרני והוא שאם היה המנגנון ראשון זה לא רק שהיה גמרנו אלא שכל הבחירה היייתה רק המידה של האדם מול הטוב והרע אתה יכול לבחור בטוב אתה יכול לבחור ברע נכון שהטוב הוא מה שהשם אמר לך והרע הוא מה שהשם אמר לך לא לעשות אבל אתה עומד כרגע מול החפצה של הבחירה לאכול תרף או לא לאכול תרף ללמוד תורה או לא לללמוד תורה בהיפוך אבל כשיש לך מנגנון כזה שכשאת מתגבר הרע גם כן מתגבר אז זה לא רק שאתה עומד מול הציווי אלא שעצם הפעולה שלך הבחירה שלך היא לא מנתקת אותך מהקדוש ברוך הוא זה לא שאתה עצמאי ולא זקוק לא יתברך אם היה רקס בן וגמרנו אז הבחירה היא שלי אני לא צריך אותו אני לא פונה אליו אין לי פנאי לפנות אליו אני עומד מול טרף או כשה בחרתי טרף הלך עליי בחרתי קשר ניצחתי ניצחון גמור אני לא זקוק לקדוש ברוך הוא כי ברגע הבחירה איין הדבר תלוי אלבי אבל אם אחרי שאני בוחר בטוב הרע מתגבר אז הקדוש ברוך הוא מסייע לרע כדי להעשיר ולהעמיק את התהליך ועומק המקים של התהליך זה שבגלל שהרע גם מתגבר אז אני מוכרח לפנות אליו יתברך כדי שיעזור לי זה לא בחירה בטוב זה בחירה בו אם היה רק מנגנון פשטני הייתי בוחר בטוב בגלל שהמנגנון הוא מסובך אני נאלץ לבחור בו יתברך שזה עומק הרבה יותר עליון מה שרק חור בתו ה ו בכל אופן ומ כאדם בוחר בטוב בכל אופן הוא יפול זא אומרת הרע מתגבר באופן כזה שהוא ייפול בכל אופן אין צדיק בארץ אשר עשו טוב לא החת אבל זה לא שהרע הוא מתגבר בפוטנציאל ומרת הטוב הוא בפועל אדם עושה כב והרע מתגבר היצר שלו מתגבר לעשות מעשה ים לא לוס לא לא וודאי שמדובר פה על היצר זא אומרת אבל אם היצר גם ימצא איזשהו מקום לצאת אל הפועל התשובה היא כן בל שם טוב אומר אין א צדיק בארץ שיעשה טוב לא יחטא באותו הטוב אין טוב אחד שהוא שלם לגמרי אנחנו בני אדם ז אומרת להתעלות זה חייב להיות דרך א חתים שאחר כך צריך לשוב להג בתשובה כמו ש חיייבים לעבור את השלב הזה יש מנהג בישראל ש את הקינות היו גונזים אחרי תשעה באב למה ותא את האמונה שבעזרת השם שנה הבאה לא נצטרך את זה אבל אף אחד לא גנז את הסמיכות למרות שהיינות לא תלויים בנו והסליחות כן אם ביקשת סליחה בכל הרצינות אז תבחר בטוב שנה הבאה לא צריך להגיד סליחות אבל אם אמרת כינות בכל רצינות מימה עדיין יתכן ששנה הבאה תצטרך להגיד קינות כי אחרים לא תיקנו מספיק אתה תיקנת אם הדבר היה תלוי בך ירושלים הייתה נבנת אחרים לא אז תשמעו את הקינות אבל סליחות אין דבר תלוי בך אז את הסליחות תגנוב ומצאנו שזה הפוך דווקא מה שלא תלוי בך יש סיכוי שייקרה אבל מה שתלוי בך אז הוא לא תלוי בך שזה יהיה מושלם הקדוש ברוך הוא לא ברא את האדם באופן שהשלמות נתונה בידו והחיפוש שכן תהיה שלמות בידינו זה חוסר ענווה לקבל את מה שהעין פשוטה אומרת בנחרצות שהשלמות לא נתנה בדינו רק זה מאבק עם הקדוש ברוך הוא שהוא סובר שלא צריך לתת בידינו את השלמות מטעמים עמוקים מאוד של שלמות ומטוב עליון ונשגב מיצר עמוקה ואנחנו אומרים לא אנחנו חושבים שצריך לתת בידם שלמות זה לא בסדר של נתת ואז כל המכשלה מגיעה יש צדיקים אבל שלא חו חוץ מבית יו של נחש כ מה זה אומר שמת בגלל אח זה שנק מטה עדם אבל הם לא חטו בעצמם אבל זה ש נכנסה מיטה לאדם זה רק משהו מבחוץ ארייה דרבי עלי או שזה נתון בעצמיות חזל מפרשים את העניין הזה דוד המלך אומר אין בעוון חוללתי ובחטא חמת נימים חזל אומרים שלא אי אפשר שאדם יעשה מעשה כזה בלי כוונה אגואיסטית אפילו חסיד שחסידים לשון חזן לא יכול שלא לכוון לטובת להנאת עצמו ואישה יביא דוד הוא מארבעה שמתו בתיו של נחש ובכל זאת דוד אומר אין בעוון חוללתי וחט יחמ כלומר שישי כן חטא חזל מבארים את החטא אלא שהחטא הזה לא תלוי בו זה את יוש הנחש את יוש הנחש לא שאני חייתי את כל החיים כצדיק בלי נחש ואחר כך מבחוץ במה הנחש לא זה לא כך זה הבנה פשטנית אבל זה לא חטא למה זה ח זה חטא אלא שזה אורבו חבוי בקרבו לשן הסליחות הנחש נמצא בנו ולכן הוא גומת אלא שיש ארבעה שלא היה להם שום תוספת חוץ ממה שכבר נכנס שהנחש נמצא בקרבו של כל אחד ומעבר לזה לא היייתה תוספת אבל זה בעצמו זה היה בהם וזה כתוב לישי ידוד רק העניין הזה זה לא לא לא לא שליש כ זה נכון בכל דבר רק ששם זה בולט וגם הארבעה הכוונה היא שהם לא הוסיפו מעצמם כל אחד מבני ההיסטוריה חוץ מאותם ארבעה אז מלבד מה שיש בקרבו את הארס של הנחש שמפה זה אף אחד לא יכול להימנע ואם הפעפוע הזה גם בא בא המוות אבל כל בני תבל גם הוסיפו משלהם חוץ מ4 אל אבל את הארץ של הנחש יש לכולם כולל ארב אולי נזכיר פה מאמר של הרב בעין היה הרב אומר בן היה על שפתותיו שושנים נוטפות מור עובר אומרת הגמרא שעל כל דיבור ודיבור שיצא מפי הקדוש ברוך הוא תמלא כל העולם כולו בסמים אז שואלת הגמרא אם כל העולם מתמלא בסמים אז דיבור שני לאכן הגיע המ שהקדוש ברוך הוא סילק את הבשמים של הדיבור הראשון ואז היה פנאי מקום פנוי לדיבור השני זה נצפות מור עובר שיש מור אבל מעבירים אותו העולם מתבל כולו בסמים ומעבירים אותותו מתבל כולו בסמים ומעבירים אותו שאלה איזה מין עצה זאת אז הרב שם בן היה א מעמיק ב עניין הזה ושננו נאמר שזה כל טעם החיים טעם החיים זה שכל מעשה טוב של האדם לא רק שהוא הופך להיות צדיק גמור על ידו אלא שכל העולמות כולם מתקיימים על ידו שמיים וארץ וכל צבעה הכל מתמלא אור אלוקי על ידי כל מעשה טוב של כל אחד זה לולי בריתי יומ ולילה חוקות שמיים רץ לא שמתי או שאם אדם לומד מילה אחת בתורה וכל נפש החיים בנוי על העניין הזה צלם אלוקים שהצלם אלוקים זה שכל אחד הוא מקבל כוח של בורא סימ דברי לפיך לטו שמיי ולסעוד ארץ אז אם כן כל ה עולמות כולם חיים על ידי כל מילה ורה או על ידי כל מעשה טוב אלא שאף על פי כן הקדוש ברוך הוא מעביר את זה כדי לזכות אותנו ב כי כאן זה עולם הריבוי לעולם האחדות ומעלת הריבוי על האחדות זה אף על פי שכל רכיב נוגע לאחדות השלמה הצד האלוקי שבו שבכל מעשה טוב הוא אחדותי ומילא הכל חי על פיב ובכל זאת בעולם הריבוי אפשר את האחדות הזא לגלות שוב ולעשות תוספת למרות שיש אחדות פשוטה זה כל הפלא של בריאת העולם שאין אדם יכול לעמוד על זה אנחנו אומרים את המילים ואיזה שהוא וראות הדלי בה יש בזה אבל זה זה פלא עלכל פלא איך יכול להיות משהו שיותר אחדות פשוטה באמת איך יכול להיברא עולם בכלל הרי היייתה אחדות פשוטה ונברא העולם להגיד שהעולם לא הוסיף כלום אז אם כן זה מעשה הבל אומר הרמבם במורא נבוכים לא ייתכן שהבריאה היא חסרת פשר חסרת משמעות חסרת משכל כי אז יוצא שהבורא עשה מעשה חסר טעם וזה ודאי אי אפשר להגיד על הבורא יתברך שמו שהוא עושה מעסים חסרי טען אז מוכרחים לומר שנעשה משהו חשוב על ידי זה אז אפשר להוסיף על מה שהיה קודם זה באמת פלא שאנחנו לא יכולים לעות לולי שנברא העולם אף אחד לא היה מעלה על דעתו לעשות דברים כאלה אבל מה מה פירוש בריאת העולם שיש לריבוי שכל רכיב ממנו נוגע באחדות השלמה איזה תוספת יתרון ולכן לימוד התורה למרות שכל מילה היא אלוקית וממילא נוסת את האחדות הפשוטה השלמה שכל העולמות חיים הם ממנה מהאחדות הזאת אף על פי כן יש ריבוי שמעבירים את המור הזה את הסמים שהעולם מתמלא ומחדשים את הכל ומה זה המאויירים שלמרות שבאמת כשאדם עושה טוב הוא היה מכריע את כל הרע לחלוטין בכל זאת הקדוש ברוך הוא בנה מנגנון שמתעלה מזה ומגביר את הר לא רק שלא ממית אותו אלא מגביר את הרע כי עכשיו שיש יותר טוב אז צריך ניסיון יותר גדול כדי תגר את תוצאתו משנה אם אדם נמצא בטוב הרבה זמן א בטוב ה גדול א כיוון כללי של טוב לבין בן אדם שנמצא אני מתכוון כשהוא עושה את המעשה הטוב משנה איפה הוא נמצא נמצא בתוך הרע או בתוך איזשהו טוב ארוך כאילו עצם נקודת הבחירה יש בחירה לאדם בכל דרגה שלא תהיה ממטה מטה שאין מטה ממנו ועד מעלה מעלה שאיין מעלה ממנו כל זמן שהוא אדם חי בעולם הזה יש שם בחירה לפעמים היא גלוייה יותר לפעמים היא נסתרת יותר אבל יש לאדם יש בחירה כן הוא נוס גמור מתכוון להתמודד עם הרע עם היצר הרע כ מה מתכוון בהתמודדות עם היצר הרע זה בחירה המ לא משנה איפה הוא נמצא לא השאלה העם איזה יצר הרע מתמודד ככל שאדם יותר למטה הוא מתמודד עם יצר הרע יותר גס והוא הוא עושה את ההתמודדות עם יצר טוב יותר חלש ככל שהוא יותר עולה יותר למעלה זה יש לו יצר טוב יותר עליון ויצר הרע יותר עמוק אבל ופחות גס מה פירוש יותר עמוק זה שצדיק חוטא אז המשקל של זה הוא הרבה יותר גרוע השר כש רשך אותי לכן הקדוש ברוך הוא מדקדק עם צדיקים כחו את השערה איפה הצדיק בגלל שאני הייתי בגלל שאני צדיק הפסדתי שעכשיו מדקדקים איתי יותר להפך בדרך כלל תלך לבית משפט אדם חטא כך וכך אותו חטא ראובן ושמעון עכשיו יש תיונים לעונש ראובן הביא את כל הצדיקים שבדור שעידו שהוא היה צדיק פעם אחת הוא נכשל וש מעידים עליו הקטגוריה הביאה שכולם אומרים שהוא שור המועד עם כל הדרכים להיות מועד אז מי יחטף עונש יותר גדול ודאי שמעון ולא ראובן אז למה הקדוש ברוך הוא מדקדקים צדיקים כחו השרה כורה זה לא הוגן צריך לידון רובו והרוב זה צדיק הות וב אז למה מדקדקים כחוט השרה כי החוט השרה של צדיק וזה העצה אלוקית הוא הרבה יותר עליון מאשר הרים של רשע הנציב העליון היהודי רצה לעלות להר הבית והרב כתב לו שצעד אחד והר הבית שלא על פי הלכה הוא גרוע ומקלקל את העולמות יותר מאלפי רציחות ומעשים נראים במדינה אלפי אלפים אולי אפילו כתוב זוכ הלשון למה כי הוא אומר אם אתה חוטא בחלו של מלך אז המשקל של זה הרבה יותר חריף מאשר אם אתה חוטא במדינה אדם שמציף פנים בפני המלך הוא ודאי הרבה יותר גרוע מחוצה הרבה יותר גדולה בחברי חדרים אם כי גם אז נשיא בך לא טעו גם במדעך מלך לא תקלל למה כי עכשיו אתה בפני המלך אז למה צדיקים הקדוש ברוך הוא מדקדק איתם כחו הסערה כי בפני המלך וזה מעלתם וזה זכותם שהם נמצאים במקום כזה שכל מעשה לא רק לרע גם לטובה הוא ך יותר כשאדם נכנס למקום המקדש בטהרה בתשובה בחרדת קודש בדבקות אלוקית זה לאין ארוך יותר מאלפי אלפי מעשים שנעשים במדינה מה שחתם סופר אומר הוא כותב חידושים הוא כותב שכשיש האלה יגיעו לארץ ישראל אז הם יתעלו מדרגות נשגבות כי הם יגיעו לפני המלך מאשר כש החידושים כתבו מחוץ לארץ כן א מוכרח מוכרח שיש בחירה בכל רגע נתון לא ייתכן שיש מצב ש לא תהיה בחירה שאדם יהיה אנוס יש כשאדם ב אלמנטים חיסוניים מצד עצמו המשל בזה בבמה אנחנו ודים ב בקמה אדם מועד לעולם חוץ מאם הוא הלך לישון ואחרים שמו כלים בידו שזה אנוס גמור יש מצבים כאלה אבל אם אדם הלך לישון ולא נתן ליבו לכך שיש כלים מסיבו הוא אחראי הוא אחראי ו כך אם אדם שגגת תלמוד ולז אדון אומרים חזל אם אדם לא למד הלכות שבת ולכן חטא בשבת זה אחר טוב היה צריך למוד זה שאתה לא למדת אז האחריות שלך המ ואם אתה בחברה רעה אחריות שלך לצאת מהחברה הרעה אלא שאם אתה בחברה רע יכול להיות שזה אחריות יותר נמוכה כי בחברה הרעה אתה אפילו לא יודע מספיק שאתה צריך לצאת מהחברה הרע א אדם דע את זה זה יש לו אחריות לצאת מהחברה הז שלא להגיע למצב שהוא אנוס אם מישהו ש שקוע כל כך בתוך רד אז עדיין נגיד שיש לו בחירה לבחור אותו גם במקום הכי נמוך כל עוד שנשמה בקרבו ולא אחרים פועלים בו יש לו בחירה זה דמות האדם בכל טור ות דך מדעת לפ זה היוצא דופן זה היוצא דופן יש מצב יוצא דופן שבאמת רבותינו דנים זה כמו עונש כזה אור תה אד