הרב יהושע שפירא - אל ה' ואל טובו - י"ז שבט התשע"ו

‏ja טוב נחתי קפג מה הי חיה אם מברך על הרע המתי וכולי זה בגמרא המשנה מברך על הרעה כשם שמברך על הטובה השאלה היא מה זה קשה ההשוואה ש המשנה משווה ברכה על הרעה לברכה על הטובה השאלה לאיזה עניין יש את ההשוואה א שואלת הגמרא מה היא חייה אלאם אד מברך על הרעה הטוב האמיתי ועל הטובה הטוב האמיתית כלומר שהשוואה היא על נוסח הברכה וכן הברכה וא תנן ועל מסורות ובד אומר ברוך טוב אמיתי ועל שמועות רעות אומר לא ובדן האמת אם כן המשנה שם נלמד ש שמועות שרע וטוב לא שווים בנוסח הברכה אמר רבה לא נצרכה אלא לקלין בשמחה כלומר ש התוכן הוא אחר אבל צריך לקבל את זה בשמחה ו על זה הרב בא לדבר אולי לפני הרב רק נעיר הרע בתוכן הגמרא שיצא מהגמרא שיש כאן סתירה שהיא צריכה באו מה הסתירה ש השאלה האם אנחנו מתבוננים על הרעה כטובה או לא אם אנחנו מתבוננים על הרעה כטובה אז ממילא לכאורה גם התוכן היה צריך להיות זה ואם אנחנו מתבוננים עעל הרע באופן אחר מהטובה לכאורה מקבל אותו צריך בדרך אחרת וזה שמצד התוכן זה שונה אבל מצד העמדה הנפשית זה זהה זה סתירה ש איך זה מתיישב אז לפני שנראה את הרב ר איך מיישבים סתירות אלה ש בעניינים פנימיים ובענייני הגדה יש כלל גדול גם במחלוקות שמה מרמר חדה ומ רמר חדה ולא פלי שלא כמו בהלכה שבסוף צריך לפסוק ולכן יש דעה מתקבלת ודעה שדחת בהגדה כיוון שאין לנו צורך לפסוק יושבים בהלכה ככיוון שאין צורך לעסוק אז אנחנו נוקטים ככל הדרות גם בהלכה למה מובת הדעה שנתחתן ההלכה שתח צירוף היא לא דעה שאיין לה משכל היא רק דעה שלהלכה לא נפצ ות לא סת משקל לא סת רך לא נחוץ לבית המדרש חלילה אז כיוון שכך בהגדה ודאי כל דעה היא בעלת משקל מכיוון שאין לנו צרך לפסוק אז ממילא אנחנו מעמידים את כל הדעות הנכונות עכשיו צריך רק לדעת איך אנחנו מסדרים דעות שונות יש בזה כמה וכמה דרכים והדרך היותר מומלצת דרך כלל היא ש מתייחסת לדרגות שונות של פנימיות כלומר שיש א דעה שמתייחסת לשכבה יותר חיצונית ויש דעה שמתייחסת לשכבה יותר פנימית לרובד יותר פנימי כיוון שדברי אגדה בדרך כלל עוסקים בעניינים יותר פנימיים יותר עמוקים יותר נשגבים ו שמיימים אז ממילא כל דעה שם יחסית משייכת לעולם פנימי יותר ק השאלה עד היכן הולכים לעולם פנימי ו לפעמים יש גם מחלוקות ממש מה לפעמים יש מחלוקות ממש בענייני הגדה זהו כתוב בספרים שלא של מכלות זה פשוט ל עניינים שוים אז אז לפעמים התירוץ הואזה ענינים שונים זה הוא דיבר על זה הוא דיבר על זה כאילו זה שינוי הרוכב יש הסברים אפשרויות נוספות שהוא דיבר על משהו כללי והוא דיבר רק על עניין ספציפי מסוים אבל הזבר הכי א הכי טוב בדרך כלל זה שמה רמה אחדה בחיצוניות חסי בפנימיות יחסית עכשיו זה לא אומר שמי שדיבר פנימיות ה יותר פנימי לפעמים אדרבה מי שדיבר פנימיות הוא יותר חיצוני ומי שמדבר חיצוניות הוא יותר פנימי כי הרבה פעמים יש התאבכויות לדוגמה שמעתי ש בא מישהו הרב תאו עכשיו מדבר סמרטפונים ואש עצומה והוא אמר לו ש הרב היה מדבר על א על אה זה שאנחנו לא מתייאשים לאף אחד וכולם עתידים להיות שב פשע וכל יהודי א מעיר ניצוץ והוא סיפר לו איזה עניין בהקשר הזה לא חשוב הפרטים לא ניכנס כן הפרטים אבל הוא סיפר לו איזה הוא סיפר לו יש יש עוד קסות פה אז סיפר לו כמה פרטים בהקשר הזה ו והרב תו אמר לו שזה וודאי צודק אנחנו לא מתייאשים מאף אחד וכל אחד יש בור אלוקים וא אחרי כל הנפילות הכל עתיד להתעלות הכל עתיד להתרומם ישת הבור גם על ידי זה וכולי בר ואז 10 דקות שתף אותו אז מי היה הפנימי ומי החיצוני פה מי דיבר בפנימיות ומי דיבר בחיצוניות זה פשוט שהשואל דיבר ב פנימיות והרב השיב בחיצוניות נכון כי ברור שהמלחמה התרבותית נגד עצמו בחיצוניות ולעומת זאת שכל יהודי תמיד יש בו יש בו שורש טוב הוא עתיד לעלות וגם מתוך כל הנפילות האלה יעלו מעלה מעלה זה ודאי פנימיות אבל למה ה השואל שאל על הפנימיות דווקא בגלל שהוא חיצוני אז הוא ה הרגיש זה צרך להחזיק בפנימיות אבל מי ששנים על גבי שנים תמיד לימד ממשיך ללמד על הפנימיות ועכשיו רואה שיש א הוא קראה לזה שעת חירום עכשיו יש שעת חאום עכשיו א מת ודאי זה אמת הפנימיות זה ודאי אמת אבל עכשיו יש ת חירום וצריך על גבי הידיעות הפנימיות האלה להילחם בחוץ בכל תוקף אז לא תמיד ה המנדה אמר פנימיות הוא באמת היותר פנימי לפעמים מה דבר חיצוניות ה יותר פנימי צריך לשמור על ה היגיון א בסוגיות בגמרא זה לא ככה ב בניג בהלכה כן כן פעם א ינו ספורט היה א היה פה איזה דיון היה יונתן אלבר שטט הוא היה זה היה פעם שיעור א שנים והוא אני נתנתי שבסוף הכל על איזה נקודה בפנימיות שאלא ניכנס אליה שכל המחלוקות בעולם אפשר להסביר לפי זת זה נוגע גם יש יתות ביהדות ש הכל אצלהם הוא בינרי בינרי זה שיטת של שני צדדים או זה או זה קצת רב חיים חפצה וגברה וצו דינים זה הכל שכל סוגיה בעצם יש לה שני היבטים אבל יש גם בעלי פנימיות שמשפיע ומקבל ועוד שהכל הכל הכל הולך לפי פירוש אחד לפי יסוד אחד של איזה שניות אז אני אמרתי ל ס שגם הסוגיה הזאת הכל ה הלך תלפי ואז היה פה תלמיד בישיבה ש במשך כמה שבועות הם לפני פורים אני חושב זה הה קצת בטיחות הדעת של הדת אז כל פעם הוא היה מביא לי סוגיות שמר נו איך תסביר את זה הכל בעל מקומ ש הוא לא מצא סוגיה שלא תבוא על פי ה טובתה אין אין עצור לדר שנים זה ככה גם באחרונים נגיד הרו שמה שגם אצלם זה כאילו עובדים מסוימים או שזה מחלוקות בכלל מחלוקות מהות לא כי כאן יש גם הלכה למעשה ובאמת הרב הרב זצ מתייחס לשאלה הזאת הוא אומר המחלוקות בהלכה למעשה זה מחלוקות בתחום החינוכי אבל מצד התחום הידי אז מהערכה פלי הרב בעצמו מחס ר איפה באורות הקודש חלק ב' בסוגייה של קח זמן למצוא הכל של חינוכית אה מתייחס לנפש באמת נפש אלוקית יש לו גם מירה כזו אבל שם הוא מתייחס חינוכי כן אומר שזה שכל המחלוקת היא רק חינוכית מתיחס כ אתה אומר שזה נוח מאוד להסתכל על זה בחלוקה כזאתי כי זה נותן לאדם אה לא לא לא זה הוא מסביר את ה כו מה צריך את זה אבל לא לא שהוא מביא מחלוקת בפנימיות ואומר שכל מה שחלקו ונלחמו מלחמות עולם זה לא שצד אחד חשב שצד השני לא אר אמת ומ זה לא חינוכי להגיד את האמת הזאת וכן להפך בדאי שניהם יד מ המחלוקת הייתה לצורך החינוך מה נכון להגיד קוז אני לא זוכר סתם היטו הזה ש מספר קוזר הריה בק לא זוכר א אחרי זה אולי אני אחפש זכיר צרך חפש אבל א או לשאול את מי שזוכרים אני מה אבל בודי יש כאן א יש סס ומר שגם החינוכי זה רקם אחד צריך לשמוע ככה ואחד צריך לשמוע ככה א איזה סוגיה אומרת זאת זה בכללי לאלא לג אז יש פה גם לגבי סוגיה מסוימת אתה יודע ממצא את זה כש את הקצים אה איך שאתה רוצה טוב אז על כל פנים אם נחזור לעניינינו אז א אז יכול להיות חוקות חינוכיות האם עבודת השם אז צריך לוטש את היצר הרע או לרומם אותו האם תשובה מאהבה היא רק אהבה עיונה מאוד מאוד סגה רק אז זונות הופכים לזכויות או שיותר טוב חינוכית להגיד על הכל שגם זיות זה גם מח לפי איזה מדרגה אני מחנך לפי איזה מדרגה אני מחנך ואיזה מדרגה כדאי לי להגיד למי י ואת מי אני מחנך נכון זה מה ש אומר זה מה שהוא הביא שהוא אומר שיכול להיות שלזה צריך לשמוע ככה זה צריך לשמוע ככה למרות שלפעמים זה הפוך ש מי שצריך להתחנך אצל רב פלוני הלך לאלמוני ומי שצריך רב אלמוני הלך לפל ושניהם במצוקה גדולה יכ הכל למקו שלום כן יכול להות רוב המטבעות הקבועות זה זה זה מופיע ב בספרים יש פ רוב המטבעות הקבועות בענייני אמונות במובנים הרוחניים אין להם ערך עצמי כי אין ההבנה האנושית מקיפה כלל את העניינים הרוחניים והדברים הכוללים על כן אין שייך כלל לקבוע להם הטבע מיוחד והוראה מיוחדת בלשון כי הם יותר עמוקים ורחבים ממה שה מבטא יכול לבטא עיקר הערך של כל אלי ההרצאות הוא מצדם החינוכי שבזה מתיילדת מחלוקות מרובות במקום שאלו ואלו צדקו זה דוגמה אני התכוונתי לסעיף אחר הלא ממש כין ז ן זה כי יש הרצאות שפי התכונה של חלק מיוחד של בני אדם תביא אותם לשימו דרך ולפי תחינתו של חלק אחר הנתון במצבים אחרים תרומם אותו ותסגרו במעלות גדולות וחל כל אחד סובב שאותה הרצאה מועילה לו היא מועילה לכל על כן הוא מתאמץ לרכיבה יותר מגבולה וכן יחשוב שאותה הרצאה זרה לרוחו המקלקל תכונתו הרוחנית היא פועלת כך גם כן על כל בני אדם על כן עשה שונא גמור ומבזה המיץ לאותן ההרצאות המכוניות שן חוץ לתחומו ולא ישכיל ויבין שאף על פי שבאמת הדבר שהוא אסור לו להשקיע את עצמו באותן הרצאות הזרות ואם ישקיע את עצמו בהן יאבד את עולמו לא בשול כך לא יכלו אותם השונים ממנו מכול בחול להיות מקבלים מהן עצמם רוב תולת בחיים החומרים הרוחניים זה ממש מקור נפרש לא הבנתי מה סתירה בתוכן שונה ו ד נפשית זהה אם היחס שלנו אל הרע כטוב אז ממלא גם ה ה לשון של הברכה וגם העמדה הנפשית צריכים להיות זהים לטוב ואם היחס שלנו לרע הוא לא קונה לטוב אז ממילא זה צריך להתבטל לכאורה גם בלשון ואכן זה מתבטא אבל ממ אם זה לא אותו דבר אז גם היחס הנפשי צריך להיות אחר איך איך יכול להיות שאני מברך שתי מטבעות לשון כל כך הפוכות מעניינם ם אותה עמדה נפשית אז עכשיו נחזור לעניננו שלכאורה כמו שאמרנו שיש חיצוניות ויש פנימיות ומה מה החיצוניות כאן ומה הפנימיות החיצוניות זה המבט הלשוני זה גם ברור למה זה נקרא חיצוני והפנימי כלומר מצד הפנימי זה זה ומצד החוץ זה שונה וזה ההסברה הפשוטה עכשיו בואו נראה את דברי הרב אנחנו בק פג ביטול הרגש עד שלא יבחין בין טוב לרע ולא יעריך כלל ערך עצמותו הפרטית איננו ממעלת הנפשות ולא זאת הי התהודה מה זה תהודה פה מה מה זה המילה תהודה מטרה כמו יע לא זאת היא התהודה הראויה לאיש המעלה כי אם ידו ידע האיש המשכיל את הטוב ואת הרע את נועם הטוב והחיים האושר כבוד מגרת מחסור וכל רע בחיו לכל פת ירחם כ הראוי ולא יקטנו בעיני ושוב כאן אנחנו מוצאים את שיטת הרב שיטת שכל העליה במדרגות הקודש היא לא מתוך כיווץ החיים ולא מתוך השטחת החיים ולא מתוך הימות לתסיסה שבהם על ידי פסילה ועל ידי זריקת אחורי גבים כל העליה במרומי הקודש זה לקיחה של כל ארחי החיים לכל גווניהם לכל אושרם ועם זה להתרומם למעלה נכון בגלות זאת לא היייתה הדרך הסלולה כיוון שכל החיים היו חיים של טומאת ארץ נים וכל החיים היו נפולים והיה קרע שזה המצב הגלותי בין הנשמה לבין הגוף גם במובן הפרטי האישי גם במובן הקהילתי ובעיקר בעיקר במובן הלאומי אז במצב כזה של הגנות היייתה הדרכה שהיא הדרכה הזמנית 2000 שנה בסך הכל אבל הדרכה זמנית שכרגע בגלל איזה מצב ביניים יוצא דופן אז אי אפשר להעלות את הכל אז תדחה אותו אבל המצב הקבוע זה שרק עם כל אושר החיים מתרוממים באמת אם אתה דוחק חלק מהחיים אז אתה ממילא מתעלם מחלק מגילוי שם שמיים כי הכל הברא לכבדו אז בארץ ישראל לדעתו של הרב שיטות שהיו בגלות הם לא צריכות להמשיך נכון קת הפוך מה שאמרנו שוני שהרב אומר שכן יש דברים שיש שיטות חות שכן צריכ להתקיים ות שפות אתה צודק שמה שאמרנו עכשיו זה המסלול העיקרי של ארץ ישראל אבל גם בזה יש שמה אורות גם בזה יש צד הפוך אתה צודק ויש אזה סעיף מאוד מאוד חשוב בורות התחיה איזה סביב זה הקדושה שבחוץ לארץ כ בעצמו צריך גם ור את הגלו את המלחמה ב הקדושה שבחוץ לארץ צריכה אשה של ץ ישראל איפה זה כח אורות התחייה כח הקדושה ש הקדושה שבטבע שזה הסוגיה שלנו עם כל המציאות כולה עם כל האושר והתסיסה ו ריבוי גבנים ורגישות לכל צד במציאות הקדושה שבטבע היא קדושת ארץ ישראל והשכינה שירדה בגלות עם ישראל הוא הכישרון למיד קדושה בניגוד לטבע אז אני מוחק אני מתעלם אני מתנגד אבל הקדושה הלוחמת נגד הטבע אינה קדושה שלמה זה החיצוני צריכה הי להיות בלואה בתמצית העליונה בקדושה העליונה שהי הקדושה של הטבע עצמה זומר אז התמצית העליון של ההתנגדות לטבע הוא בלוע בתוך הקדושה העיקרית שזה קדושה שבטבע וזה גם מאיפה מגיע הכישרון שבזמן יוצא דופן כזה גלות יהיה קדושה נגד הטבע כי הקדושה שבטבע כוללת גם שאם יהייה צרך גם להתנגד לו זה חלק מהטבע שעניינים גם מתנגדים אחד לשני אז כך מתנהלת הקדושה שב בטבע ששמורה בקרבה גם התכונה של להתנגד לטבע כשיש צורך ובגלות יש צורך אז זה יצא לפועל אבל זה רק חלק אחד באמת כאן יותר מתאים ה הסבר שאמרנו קודם שכשיש שני עניינים אז לפעמים זה הפר וזה הכלל וכאן זה יותר מתאים שגלו כל 2000 שנה זה פרט זה רק מציאות יצא דופן איפה יש פסוק שהגלות כולה יצה דופן וזה זמן חולף יחסית לקביעות של ארץ ישראל ברגע ברגע כטון אז הבטיחו רחמים גדולים הכצ צ שקיבוץ גלויות זה גדול רג זה כתון וגדול יש שמה ממש משקל מנוגד ברגע כתון הז הרחמים גדולים מקבצים אז אז כל זה זה רגע כתון לרגע כתון של 2000 שנה אז יוצא אזה תכונה שולית חלקית של המצב הזה הי ה תשובה הנכונה אבל המצב הכללי כולל את כל אושר הגונים ואחד מהם הוא גם הגוון הזה שלה התנגד לתבע זה א שהי הקדושה של שת צב שהוא יסו תיקון העולם תיקון עולם כולו ו בסומו הגמור בסומו הכוונה המתקת א הכנתו ל להיות מזון א משובח והקודש שבגולה יחובר אל קודש הארץ ואת ידים בתי כנסיות ובתי דרשות שבבבל שקרו בארץ ישראל אומר מה זה בתי מדרשות שבבבל מה תוכן של בתי מדרשות אין הכוונה שלוקחים רק את האבנים נרות שיש גם שעושים דברים כאלה או את הדגמים יש גם שעושים דברים כאלה הצורה חיצונית לא זה העיקר תם מדרשות הכוונה היא דרך התגלות התורה בגולה שגם היא עתידה להיקבע בתוך ההיקף הענק של תורת ארץ ישראל זה דרשה נפלאה איך לזות את תודה מה איך דים לזות את הזמנים ה לה א' בשביל זה יש גדולי עולם זה מה שאמרנו בערב הים פה שגם דיברנו על זה שבוע קודם ביום רביעי דיברנו על זה זה לאלא כל אחד יכול זה רק גדולי עולם חושים ח לא כל אחד מה לא לדעת מתי זה ומתי זה לא קאדם הפרטי גם צריך לעבור את הזמן הזה של הדלות של המלחמה נגד התב כן זה מה שהרב כותב ב מוסר אביך על תיבת נוח שכשאדם גדל צריך תמיד איזה זמן גם לכווץ את כוחותיו אחרי זה לשלח אותם החופשי כי אם לא אז בהכרח הרע התפרץ גם כן זה ממש ה אבל תחזה זמן קצר תולדות האנושות שנועד לרפואה לתיקון כמו בית חולים כזה בסדר פ יש צכ לא מקום להיות פה זה התחליף להכנעה והבדלה מה זה התחליף לשלבי ההכנעה והבדלה לפי הרב א כן במידה מסוימת כן למרות שבדיוק לאחרונה למדנו סעיף שהוא ממש החנה אבד המתקה ברב ק נמרץ זה היה בתחילת תורות הקודש חלק א' סעיף יביט אולי אפילו י שמה הקוש ממש הנבדל המתקה בד ר בדיוק נמרץ אבל כאן טובם כל אדם צריך לבחון מה מרומם אותו יותר בעבודת השם ובדרך כלל צריך גם להת רות לא תמיד יודע לבד צריך צץ רבות אפשר להגיד שפע נגענו בזה ביום חמיש רס יהודה ומסילת ישרים אשר להגיד שכל הטרקלין והדור נכון בעיקר לגלות נכון נכון נכון שכל העמדה זה הרב הרעב במהלך הדעות קרא נו אז ביום חמישי זה לא כן אז ביום חמי קרה מלך הדת שהרב אומר בפירוש שכל החלוקה בין העולם הזה לעולם הבא איננה בתורה למה כי התורה דיברה על ארץ ישראל ורק כשהכל התמוטט ויוצאים לגלות אז פתאום יש דיבור עם לעולם הבא כי אין מה לנות כי כי כי אז נכון כי אז נקראה החבילה והעולם הבא הוא בנפרד והעולם הזה הוא בנפרד ואז צריך לדבר על העולם הבא כי אחרת העולם הזה ישאר שממה גמורה אבל בארץ ישראל העולם הבא מתגלה בתוך העולם הזה אז לא לא מדברים על זה כנפרד זה זמן לזה זמן לזה זמ לא ולכן אצל הרב כמעט אין עולם הבא אלא שאם אדם חושב בדורנו ללמוד את הרב וללמוד את כל אלה שקדמו לו מובטח לו שהוא ייפול ודרדר לכל התאומות האפשריים והבלתי אפשריים ככ והיו דברים בעולם שממש תהיה גאולה תמיד יהיה חלק בעם ישראל שיחייה גם את המקום הזה של ה דחוק את החיים וגם בגאולה יהיה לזה מקום זה מה שאמרנו שכשיש את כל הגוונים גם את הגוון הזה יש גם את ההתנגדות יש לה בהתנגדות רב צוד תמיד היה אזה שאלה עיני עמוקה ומופלאה ותשובה מדהימה אומר איך יכול להיות שאומה ישראלית קמה מדבר כזה שאחים מוכרים את אח שלהם איך יכול דק זה צצו מחצבת זה השבטים הקדושים שכהן גדול לא יכול ללכת בלי לשת את שמותיהם על ליבו ועל כתפיו אז מה הרב צודה אומר שכשיש גוונים מוכרחת גם להיות התנגדות אחרת הגוונים לא באים בכלל חדוה והאומה הישראלית לא פוחדת לכלול גם התנגדות חריפה בתח ולכן בדור שהאחדות שהייתה אצל האבות שהרי אברהם יצחק ויעקב כל כלל ישראל היה קלו כאחד בישות שלהם וזה עובר לדור של ריבוי גוונים ועיקר הגוונים זה יוסף ויהודה וממילא בין יוסף ליהודה חייב להתגלות ניגוד עמוק עמוק עמוק שהביטוי שלו זה סיפור הבחירה אחרת היה משמש אפרורי לאומה הישראלית לדורותיה וזה ש ואותו דבר ממשיך אחר כך במלכות יהודה בישראל ובשני משיחים שכל הזמן יש לנו שני צדים וכל צד הוא חד יש לו מלכות משלו ודווקא מתוך זה דוד אבדין נשיא להם לעולם תיד עץ אחד לזה ועץ אחד לזה וגם בחזון הגאול יש עץ כזה ויש עץ כזה וכל אחד יש את התפקיד שלו ו מתוך החידוד של תפקיד של כל אחד רק מזה צר שלמות אבל אם אבא ו גם אמא אב אמא גם אבא אז אין אין ורות נורמטיבית אין זוגיות טובה ואין אורות טובה אמת הרב מאוד חד בעניין הזה שזה סכנה גדולה אם יבצרו לנו דורות פמיניסטים שנשים יהיו גבריות אז הוא אומר אז מי יהיה נשי אם נשים יהיו גבריות אז מי יהיה נשי ודור שיגדל ללא השפעה נשית הוא יהיה דור קר מנוקר יש עכשיו מחקרים שיצאו שש מישהו שלח לי לא יודע זה היה באחד העיתונים האינטרנטים אני לא יודע תי אחלא ד אבל שיצא ש א הסטודנטים יש מבחני אורך ששנים על שנים על שנים עושים את אותם מבחנים עכשיו יש קושיות תמיד מבחינים כאלה אבל אחרי כל הקושיות ודאי שהם מבשרים משהו שיש בו ערך והרמת האמפתיה החביבות שבין סטודנטים לפני 10 שנים והיום ירד ב 40% משל כן לפני 20 שנה ולפני 10 ולפני 30 שנה לפני 20 זה כמעט זה ו באסור האחרון ירד ב 40% או שר אמרת כנות עלתה מה או שר אמרת כנות עלתה א זה מה שאמרתי שיש קושיות על המבחנים האלה אבל יכול להיות שרמת הכנות עלתה ורמת האמפתי ירדה זה אותו דבר אבל יש קושיות על זה רק אני רוצה לומר שמשירים בזה את הסמארטפונים אה אני יודע מי כתב את זה שלחו לזה נצ כתב את זה א הרב אמיחי גורדין אני לא יודע איפה חי גורדין במאמר ציטט את ליאון יש אחד סוציולוג נודע שעוסק במלחמה תרבותית עזה מהצד החילוני והיה היה לו מאמר בארץ ושם הוא הביא את המחקר הזה זה לכן לא זכרתי זה דתי חילוני זה פורסם בארץ מח גובי לקח את זהזה תום דתי אני לא יודע אזה ב מה ב זה היה באינטרנט אני לא יודב בשבתו אז על כל פנים א זה זה נתון מדהים עכשיו אפשר להשים את זה ש אנשים עזבו את הזה והם אמפט לרשת ובאמת לרשת הם מאוד אמפתיים לא משנה מה היא תעשה להם כמה נזקים נוראים הא תעשה ממשיכו וב אותה לחבב אותה זה אהבה שינה תלויה בדבר ו טיפשות שאינה דבר ו אבל יש יש עוד דבר לשכול שעם הזמן האמהות נעשות יותר ויותר גברים ו זה לא רק שהסמארטפון שינה את המצב זה גם הפמיניזם שהאמא מנסה פעם קראו לזה ללבוש מכנסיים או להיות גבר ואז י שני הורים גברים שניהם תחרותיים שניהם רוצים קריירה א הייטקיסטית מצליחנית חיצונית כששני ההורים הם כאלה אז אין מי שערוך והחום זה שפת האם שלו לא שהוא גם יכול לתת את זה שאם יש בבית שני מנכלים אז מה מה הסיירת ממי הוא יקבל את את כל ה את כל המזון הילדותי שלו השם ישמור טוב נחזור לענינו אז הרב כאן הולך שוב לשיטתו שבגלות היה מקום שביטול הרגש עד שלא יבחין בין טוב לרע וגם הרב מדבר על זה בות הקודש בחלק ג' יש בראשונים ה הביטול הרגש עד שלא פחין בין טוב לרע חלק ג חלק ג הורות הקודש אין פה מנין לראות שמה ש קוראים לזה בספת הראשונים קוראים לזה מידת השווה מה זה השווה ש תעשה לי רע תעשה לי טוב תגיד לי חמאות תקר אותי בחינת זה אותו דבר בכלל לא זה לא ג בכלל זה לא מזיז לי עכשיו האם בתנך ענקי האומה ה היותר עליונים שביניהם לבי הראשונים יש פער בלתי נערך לחלוטין כשאנחנו לומדים בגמרא ראשונים כמלאכים אנחנו כבני אדם זה הכל דורות סמוכים אחד לשני ובדורות סמוכים זה אחד פתחו של עולם אחד פתחו של זה ובסוף כ ח קית ואחרי זה עוד הרבה פחות מזה מחת צדקי הכוונה זה כמו אתה מכניס לבגד מחת ומוציא זה הגודל של החור זה הדור השלישי הדור השני זה 20 אמה הדור הראשון זה 40 אמה 40 אמה 20 אמה חת תקיית אבל עדיין יש חור אחרי זה זה לא חור זה כמו שאתה לוחץ על שאווה ואתה מוציא את היד והשה חוזרת למקום זה הדור הבא זה הכל דורות סמוכים אחד לשני אז בין ראשונים שהיו הרבה אחרי המוראים ובין יעקב אבינו וד איזה פער בלתי נערך יש ויעקב אבינו האם הוא היה במידת השווה פתאום נעלם לו יוסף ומה הוא אומר אני לא ידעו שעולה אני ארגיש את זה עד יומי האחרון ותבוא לנחם אותי לא יקבל אני ארגיש והראשונים שאומרים מדת השווה יש קצד כזה זה לגלות יש צד כזה לגלות בכל זאת יש את הרב כן אלא זה זה זה כאן זה חש השוה זה השיה אחרת זה א שתות הערכים אה שרו את הערכים זה קשור לזה אולי איפה זה זה ב חלק ב' אה לא חלק חלק לא לא לא זה לא ס אתה זוכר איפה הר מדבר על ה השווה בין טוב בין רע הכל צח דעתי בות החודש חלק ג אבל אני לא זכ בדיוק אה א ש גנו הרי שלך לפניך תמצא טובי יש מקום כזה כי כאן הרב כותב בדיוק את ההפך לכאורה שאם הכל שווה לך אז אתה לא בריא אדם בריא כמו יעקב אבינו אז הוא מרגיש הוא מרגיש רע הוא מרגיש טוב הוא שמח הוא בוכה בסף הים יוסף הצדיק כל דבר מרגש אותו הוא בוכה ועוד פעם בוב עוד פעם בוב הכל הוא מלא רגש חי חי צדיק הוא חי אלי מה איזה זה מידת השתות או א או או הוא מביא את הגמרא שלנו איפה זה הוא מביא את הגמרא שלנו רמו עמוד רמו הוא מביא את הגמרא שלנו בדיוק אבל הוא מסביר אותה אחרת מסביר אותה אחרת השתות אז נקרא את זה טוב זה פיום קצת מדרגת ההשתוות במידות היא עולה עד אותה מדרגה עד שאפילו לצורך רוחני ו יכול להיות שמשך הגמרא סביר אה אה טוב חשבון מוב חשבון גבוע בוא בואו נקרא את זה מידת ההשתוות במידות היא עולה עד אותה מדרגת שאפילו לצורך רוחני לא יהיה צריך לא שבח ולא גנות כי לא יכנס בליבו שום רעיון של גאווה עד שיצטרך לקבל טובה ממה שמגנים אותו מה לא צריך לגנות אותי גם ככה אין לי שום רור גיווה ולא ישפל בשפלות של עצבות ושות זריזות והרב השכל חצות חבות ב מקד רות חידוש ר לא יהיה לו שום חולשה עד שיה צריך לפעמים הגדלה מסביבתו ש שיפרגנו לו כדי לבוא למתה רוחנית עליונה לא צריך שמישהו יגיד לו שכוח בשביל שהוא יהיה במלאו הזרז רץ בכל זמן שיסוד השבח של בני אדם נדרש לו אפילו לטובה רוחנית עדיין לא בא למידת ההשתוות אומנם רכוש גדול בכוח נעלה ונפה צריך אדם לרכוש לו עד שיגיע למידה העליונה זו שלא יהיה דרוש לו לא שבח ולא גנות ואם יעלה למידה זו אז יהיה באמת דת ישרים שהם המקבלים את כל עניניהם בתכלית השיווי ויקיים חסד ומשפט עשיר לך אשר השם הזמר אם חסד השירה ם משפט השיר זה המשך הגמרא פה המשך מה שנלמד ודווקא כשבאים למידה זו תוכן הכבוד הרוחני כבוד האמת חיו בנשמה כי אין דבר שמינו שיהיה מחריב בו אין מה שיכול להיות נגדו כי כל מה שנגדו לא פוגע בוכ שהוא הסיג של כבוד המדומה ש שכבוד מדומה אז אם מבזים אותך אז זה ביזוי את הכבוד אבל כבוד כזה ה מבזים אותך זה לא משנה כלום וכו החומר של צורך הבוז כדי להשפיל דעתו שאני בעל גיב אני צריך מישהו שיבז אותי זה כאן מחו ל אשרי כאלה אשרי לב כאלה הקשורים בקשר החוכמה העליונה המשקיפה על כל העולם כולו באור האמת הברו נאמר כבוד חכמים אנחנו טוב עכשיו הרב עושה פה דו שלא כנס אליד אצל מה כמהזה דומה להשתוות אצל הבש כן זה השתות זה כבר ראשונים זה מידת ההשתוות שכבר צ אצל הראשונים שלא מפריע לו לא עוזר לו כלום לא משנה לו כלום אבל הרב זצל לא אומר כאן מתים רק לגלות לא זה לכאורה מתאים הרי אנחנו אמרנו כאן כבר בגמרא שיש שתי שכבות מצד הביטוי החיצוני כאן אנחנו אומרים בברוך טוב ממתי וכאן ינה אמת והישרים האלה שהרב דיבר אליהם כאן מה הם צריכים לברך כשמגיע מעשה רע מה הם מברכים דן האמת אבל לכאורה אם הם ישרים כאלה אז למה מברכים דיין האמת כי מצד החוץ גם הם צריכים להרגיש מה נקמ את החלק הפנימי הרב כאן ב את החלק הפנימי אדם יכול להרגיש ככה בפנימיות שלו ועדיין צריך להרגיש בחכמות שלו נכון לא רק הוא צריך הוא שקרן אם הוא אומר שהוא לא מרגיש הזאבות היו חצויות זה בדיוק כמו שאמרנו שלפעמים זה הקדמנו תעופה למכה שלפעמים מי שנמצא בחוץ זה דווקא מפני שהוא פנימי ומי שהולך לפניים זה מפני שהוא חיצון אז הוא צריך להחזיק שם אחרת הוא מרגיש שהוא ישאר רק בחוץ ודווקא מישהוא פנימי הוא עכשיו צריך להרגיש בחוץ ויעקב אבינו אומר יוסף היה כזה צדיק והכל עיקר זי ויקוים שלי עליו וכל עקר העתיד עליו ואני לא יכול להפסיק לעסוק בעבדה הזאת והוא צדק ה חזל אומרים שגזרה על המת שישתכח מן הלב ולמה הוא לא שכח אותו כי הוא לא מת אי אפשר היה לשכוח באמת אבל באמת בגלל זה נסתה ממנו שכינה בגלל העצבות מה בגלל העצבות הזאת נתקה ממנו שכינה נכון כילו טוב שכך כאילו צריך לוותר גם על השכינה כאילו כדי בשביל החיצוניות הזאת איפה מצאנו את זה לפני יעקב אברהם אבינו באים שלושה אנשים שמשחים לאבק שמגלם אומה שפלה שחים לאבק שרגליהם ואברהם אבינו מקבל שכינה אם אני הייתי חיצו הייתי מה יש לי שכינה עכשיו כנסה וחים שורק לאחד העבדים שלו הרי יש לו הרבה עבדים לחץ אברהם יוד לשרוק אומר אתה לך רוץ אליהם אני בינתיים מקבל שכינה לא שאני לא אדאג להם אלא תומר לנער שיעשה להם בן בקר אח וב ובינתיים אני עם השכינה כל חיצון ככה היה עושה אבל אברהם היה פנימי וא אומר ששרת שכינה זה נפלא מאוד מאוד אבל לעסוק ב קירוב הבריות להבינו שבשמיים זה למעלה מזה חתם ספר פעם הדפוס היה יקר עכשיו הדפוס א ככה שהספר במקור כל דף פה הוא חלק מדף הרבה יותר גדול שהכל מדפיסים בדפים שהם פי 16 מזה חותכים את זה אחר כך ל-1 כל דף הוא כזה אבל זה לא משתלם לעשות דפוס עם לוחות כאלה ואז המכונה כל פעם תעשה עוד זה המון המון עבודה אז מדפיסים פי 16 גדול ואז חוחים כשבנים את כל הזה כשאתה מדפיס אפה העמודות מו הזה אבל מדפיסים פ1 ד זה עד עצם היום הזה עכשיו כיוון שזה מכפלות של 16 י דפוס יודע את זה כיוון שזה מכפלות של 16 עכשיו מה קרה נשאר לך 14 רק אז היום למה תודה לזה לאשתי אבל זה בגלל שדפוס הוא זול והנייר הוא זול אבל כדפוס היה קר והנייר היה קר נשארו לך כמה עמודים אז יש נוסח שכתוב הרבה פעמים מסים כדי לא להוציא הנייר חלק שזאת הכוונה ומר יש לי כאן מקום ו התם רוצים לספר לכם הויפט שהיה לי קיבלתי עונש מהרבי מלובביץ' ספר לכם אז כדי לא להוציא את נהייה חל כזה כפול 16 אז נשאר כמה תם ספר כתב שוט אור החיים שלח לדפוס בא הבחור הזהר המדפיס אומר לו רבנו יש מקום לכמה עמודים סתם חבל אולי יש לך איזה מאמר שמתי בעמודים האלה כן יש לי מאמר במאמר קראו פיתוחי חותם חתם סויפר פיתוחי חותם עד היום זה מאמר בפרשת שבוע עד היום הוא נמצא בשוט של ם ספר בין אורך החיים לאור ודע למה כי בהתחלה פיסו רק אור החיים איתו אחרי זה פיסו יור ודע אחרי זה הגיעו תפוסים חדשים כבר הכל נתפוס ביחד אבל במקור זה טוב אז זה שהכל היה כך פעם זכינו בדרוש נפל של כותן ספר אז מה הוא כותב שמה הוא שואל ממה נפשך אם אברהם אבינו היה יותר גדול מחנוך איך יכול להיות שחנוך נעשה מלאך בשמיים וככה מסבירים חזל שאיננו לקח אותו אלוקים שהתעלה עד כדי שנעשה מלך בשמיים ואברהם אבינו מת דרך כל ארץ זה כבר במת מחשה ואם אברהם אבינו פחות גדול מחנוך וחנוך יותר גדול אז למה הקדוש ברוך הוא לא הוציא את האומה הישראלית מחנוך שזה אדם יותר גדול וצי מאברהם אבינו כש מ נפשך תרצח את ספר וץ נפלא באמת ודאי שאברהם אבינו לאלה לאלה מחנ ואם אברהם אבינו היה עושה כמעשה חנוך והיה מתבודד במדבריות רק כדי לתקן את נפשו לא רק שהיה עולה להיות מלאך בשמיים אלא היה מלאך הרבה יותר עליון מאשר מה שנעשה חנוך אבל אברהם אבינו ויתר על כל זה כמו מלאכים בשמיים כסה לקדוש ברוך הוא הזיה עוד אחד מה זה יתן לו אבל מי יקרב את השלושה גויים האלה שהם מומ שפל לקדוש ברוך הוא עכשיו שמעתי מיסה נפלא ונורא מבלל הר ש שלו קרליבך אנשים שהיה לה ביקורת עלי הרב צוד ש גדוש באבת ישראל ולא שייך בכלל דברק אבל ה בעולם החרדי כאלה שאין להם מקורות ופעם ארבעה חבר'ה שמנ קים החליט לחנך אותו הוא באמת היה צדיק יסוד עול מאור פניים רך הפים שאי אפשר לתארך בעיני ראיתי אז הוא אז הם שמעו שהוא מופיע במקום אחד ואחרי זה נוסע למקום שני אז שגם הם רוצים ס ש יכולים לקחת אות איתם ותו בדך ך אז נסו איתו לקחו איתו בדרך עקפו אותו והיה שם אחד שהוא היה ראש המדברי לא רבי יהודה אבל ראש הל מדברי ההוא כל הזמן אומר לו אחרי כל מה שאתה עושה ין לך חלק לעולם הבא ין לך חלק לעולם הבא ורב של הקשיב הכל וורך רוח וכל מה שו ו בסוף נתנו לו גם אז הוא אמר לי לאו יהי כי דבריכם אמת אין לי חלק לעולם הבא נו ולא שווה לוותר על חלק לעולם הבא בשביל לקרב עוד יהודי אחד לקדוש ברוך הוא זה ממש החתם ספר ש אומר שאברהם אבינו ויתר להיות מלאך שלמעלה בשביל ק הקדוש ברוך הוא זה לא היה יהודים אפילו זה היה גויים והקדוש ברוך הוא הוא אמר שזה האופי של האומה הישראלית שמוכנה לוותר עלי דמה על פמ ושל מעלה ובלבד לקרב עוד אחד בשבו שזה נצטוו כל אחד כל הדורות הסיפר אומר שהבת את השם אלוקיך שתהו על הבריות ממי אתה למד מאברהם אבינו את הנפש אשר עשו בחר וכשאתה אומר ואהבת את השם קך זה חלק מהמצווה לקרב את כל הבריות כולם כולל כל הגויים כולם לאמונה בהשם כי אם אתה אוהב אותו אכפת לך שכולם יאהבו אותו ומה יהיה איתי מה אכפת לי אני אוהב אותו לא אותי וחנוך לא היה במדרגה הזאת של אברהם אבינו ולכן המ הישראלית לא יצא כך אומר ספר רביח שלמה דורש של אברהם אבינו שהוא לא מקבל שלושת המלאכים יצחק אבינו נו משיח לא היה מגיע העולם לא היה מגיע לתיקונו והיה נרש בדרך זח ון צודק ון צודק הסיפור מהרבות היה יום אחד יש לי שני מיס שאני תמיד ועדיין כל הגרות קודש ני לא שייך לזה כ בכלל שום שיכות ואני רק אוב את המוטים של הרב דוקמן שהזכרנו היום בבוקר דרוק אמר ל הרב מרדכי אליהו שכולם אומרים שעושה מופט אני אגיד לכם את מופט הכי גדול מה זה מופט שצדיק וזר הקדוש ברוך הוא מקיים אבל המופ הכי גדול של הרב אליהו זה שהקדוש ברוך הוא גזר והוא קיים אני רק רוצה את המוטים האלה לא מפחים לא מנ אני רוצה רק את המוטים ה שמה שהקדוש ברוך הוא זר שאני אקב הלו ש זכה קצת כ אז לכן כזה לא מחזיק זה דפק מבש מני סובל אבל לפעמים לא שלים אותך לא מצים איתך אז פעמים ר פעם אחת היה אני יכול להגיד לכם בדיוק את התאריך כי זה היה הבן של שלומי אשחר נולד אז היה ראש חודש סיוון שבין הלידה לברית של אשחר ו כשהאמא נסה ללדת אז היא ביקשה את הספר ממרים של הרבי של החודשים האלה המרים ה מלוקטים שמחה ישבתי להכין שיעור ל לסעודה שלישית ותו בוקר היה לי שיחה ארוכה מאוד עם אשתי ש אנשים ביקשו שנוציא בכתוב את השיחות של סעודה שלישית מה שבסוף יצא בקרבך קדוש אחרי זה יצא גם אבל בסוף יצא מקרבך קדוש מ מ מה השה הזה גלגל או רקצ אבל זה ה אז דברתי עם אשתי אזה שעה ארוכה לשאלה הזאת אם כן נכון להוציא לא נכון להוציא אתת תרני התלבטתי אבל לא הגענו הצהריים התיישבתי להכין לסעודה שלישית ורציתי א להכין לפעמים יש לי חשק מהרבי להחי מהרבי ני בא לרון ספרים זה מצ נתתי את זה לכלתי נשה טוב חודש סין הלכתי סין ראיתי מה חז סיון לא נדבק לי שום דבר שום דבר אז אמרתי טוב אז הרב אור טהו היה גר כאן בשכונה אז אצלו ודאי ישת הספים אני אלך אני אקח את הספור ממנו אשאל את הספור אני הולך בדרך אשתי הייתה בגינה עם ילדים אני הולך בדרך ואני רואה מולי תלמידה שלנו מ מהשנה הראשונה בישיבה היייתה היו היה לנו שיעור לבנות רמתגן אצלנו בבית והיא הייתה בשנה הראשונה היתה כבר נשואה עם הבנ רופה עם חמישה ילדים והם צעדים הם גרים ההורים שלה גרים בגני ארמונים הם צועדים אז אני ש לכם שבת שלום מה שלומכם שנים לא נפגשנו לא אתם הולכים אליכם עכשיו אני יודע שאין אף אחד בבית אז אני אומר בואו אז לקחתי אותם ירכתי אותם אף אחד לא היה בבית על סעודה שלישית אז אחרי זה הלכו אני נשארתי בלי שו אבך סעודה שלישית אז א אוכלים סעודה שלישית אני בינתיים כל ה ממרי חזל רבבת בזה הגעתי לישיבה עוד קצת מגוונים רבתי עוד קצת עד שהסתדר צ שיעור נפלא וש ה שיעור נפלא ועוד רגע יש לי ראיה שהוא שיעור נפלא זהזה סטמפ אני גורם את השיעור ו יוני הכהן הבן של הרב רן ניגש אליי בסוף השיעור הוא אמר לי א הרב ראית את השיחה ש של הרבי לשבת לא הרב לא רת צכ ש לא אומר לי אבל אמרת את זה מילה ומילה י מה אתה מדבר עזור לך הביא לי את השיחה של הלב אני קורא כאילו סיכם פשוט לא יאומן זה נמצא עד אעצם היום הזה ההקלטה והשיחה אתם יכולים לראות את זה