הרב יהושע שפירא - אל ה' ואל טובו - י' אייר תשע"ה

‏ja בכמה מקומות בראשונים יש התבוננויות על עניין טוב השם ואולי המקום ה רחב ביותר זה בשער שני של חובות הלבבות לפחות מאלה שאני מכיר שה שער מיועד בדיוק לזה רבנו בחיי הקדיש מתוך עשרה שערים של ספר חובות מלבות עוד לפני השער של עבודת השם וכמקור של עבודת השם שער שלם על ההתבוננות בטוב השם אננו לא נלמד את כל השער א נרצה לראות כמה עקרונות מנחים שלימד רבנו בחי נלמד את ההקדמה אחר כך גם חלקים מפרק ה צימרו אותם גם כן יש שם עוד עמוד מצולם לא לא לא בסדר אחרי זה בעזרת השם אז כאן יש שלוש נקודות עיקריות בהתבוננות בטוב השם למה קשה לנו להתבונן ואחר כך נראה גם דוגמאות להתבוננות עצמה בבור אופני הבחינה בנבראים ורוב טוב השם עליהם אומר כיוון שכבר הקדמנו בשער הראשון אופני תוא איחוד השם תרומם והתדר ששמה עוסקים בדעת אלוקים עצמה זה מתאים למה שאנחנו קוראים ל שיעורים האלה אל השם ואל טובו ש השער הראשון בעצם הדרך שבא רבנו בחי מלמד אותנו איך פונים על ידי דעת אלוקים ליחד את השם ועכשיו השער השני הוא אל טובו אלטוב השם לא אפשר שכל שניים יראו ו יש לכם שמה לכולם יש אריאל בכל זאת אותיות מחכימות גם למי שיודע בעלפה טוב והנה הבחינה בחוכמה הגלויה ברוי הבורא התעלה היא הדרך הקרובה ביותר לבור מציאותו והשביל הסלול ביותר לידיעת אמיתו כאן הוא מחבר את טוב השם ת כלל הפלאים ש בנבראים לבורא זה סוגיה שאנחנו לא עוסקים בה אנחנו לא עוסקים בטוב השם כראיה כהוכחה כחיזוק לאמונה שיש בורא והראשונים מצאנו שהבריאה מעידה על בוראה והמדע שבימינו הוא לפעמים א מתכחש בדרך כלל מתכחש לכך שכל מה ש שוא רואה הוא מעיד על מתכנן הוא קורא לזה האבולוציה תכננה יש איזה מושג כזה שנקרא אבולוציה שהיא חכמה מאוד מאוד והיא מתכננת איך העולם התנהל עכשיו כמה סיכויים שזה יקרה זה 0.0 בסדר בכל זאת הם משאירים את הכל ליד המקרה ואבל מי שעיניו בראשו והוא לא פתי מאמין לכל פונדמנטליסט שלובש עניבה וקוראים לו פרופסור אז ממ הוא מבין שהבריאה בפשטות מעידה כאלף אדים על מישהו שתכנן אותה לא אנחנו לא נכנסים לסוגיה הזאת גם דיברנו בפעם אבל אה כאן רבנו בחי מביע את העניין הזה ולכן ראוי לנו להסמיך הו לו כדי שנסמך כל שער במ שדומה לו מן השערים ונביא אחר כל עניין מה שמתאים לו מעניינים אשר בהם חיייבים אנו בעבודת בורנו תעלה אשר לכך דברנו כמו שאמר הכתוב והאלוקים עשה שיראו מלפניו כלומר שכל טעם הבריאה זה בשביל יראת אלוקים הינו יראת אלוקים כשם משפחה שכולל דעת אלוקים תואר יחוד השם ולעניינינו הבחינה ברוב טוב השם עלינו טוב זה הקשר ל א לשער הראשון כידוע ראשונים תוספותים והרבה מאוד מסכתות שואלים על פתיחת המסכת ואומרים זה קשור לסוף המסכת הקודמת וההקשר האסוציאטיבי הזה התוכני הזה אה נראה להם הדרך שבה השס א בנוי כמערכת הרמבם הולך בדרך אחרת אבל לא מעט ראשונים רואים כך את הקשר בין פרקים בין מסכתות וגם כאן א אנחנו רואים א אם כי יש פה סדר יותר שיטתי מאשר רק אסוציאציה או רק שהוא פותח במה שהו סיים קודם זה גם ממש עניין בעל תוכן וכל הספר ספר חובות לבות יש לו מבנה מאוד מאוד ברור מאוד מושכל וכל זה רק הקדמה זה לא ענייננו ולמר תחילה וכאן אנחנו מתחילים להגיע לעניין שלנו כי טובות השם התעלה על ברוו ואף על פי שהם מקיפים וכוללים את כולם כמו שאמר החסיד טוב השם לכל ורחמיו עלכל מעשיו כן כל זה זה בעצם בסוגריים מי ואף על פי ועד כל מעשיו אז למרות שהם מקיפים וכוללים הרי רבים עברים להבחין בהם ו מלהכיר גודל ערכם אז יש כאן שתי אמירות במשפט הזה האמירה הראשונה שהיה ממוסגרת זה ש הטוב של השם מקיף וכולל את כל הבריות כולם את כל המעשים כולם כמו שכתוב טוב השם לכל ורחמיו על כל מעשיו ואולי נראה את זה בשלב מאוחר יותר יש ספר של רבי חיים ויטל ש הספר כולו עוסק במידות של האדם מה הרמ של הרמקול א של רמק תומר דבורה שכל כולו עוסק במידות של האדם אבל הוא לומד את המידות שלנו מ יג המידות האלוקיות והוא עושה שם חשבונות ארוכים ומורכבים אולי כדאי להביא את זה פעם א עד כמה השם הוא טוב נביא רק דוגמה אחת אומר שכשאדם עושה עבירה כלומר הוא מורד במלך ובאותה שעה עצמה שאדם עושה עבירה מי נותן לו את כוחות החיים לעשות את אותה עבירה ר הקדוש ברוך הוא כלומר כל כך מרובים רחמיו שגם למי שמורד בו בשעת המרד בעצמו את כלי המרד הקדוש ברוך הוא נותן לו הבחירה מהבחירה א אתה אומר זה אילוץ לא לא הוא בחר לעות מי השם השם כן סת בחירה ה התה מיה כבשו בפועל כילו לא באמת בעולם הדני שלנו אם מיה גם בעיניים המיות שלנו בחירה אז שוב זה מה שאני אומר שאתה אומר זה אילוץ המטרה היא אחרת כ השם רצה אבל ככ השם רצה בגלל מטרה אחרת הוא רצה את הבחירה וכדי שתהיה בחירה אין לו ברירה אלא לעשות באופן הזה אל הרמ או ככ הרמ אומר זה עיף של טוב השם כל כ זה שמרווחים גם את הבחירה מזה זה כון אבל זה שתי רצונות שונים שכל אחד הוא חופשי לגמרי בפני עמו הו להת ת חיים גם למי שמורד גם למי שמורד רמק אומר שגם האדם צריך להות דבוק במידותיו של השם יתברך עד כדי שגם הוא הוא יהיה ערך הפים כזה זה מה שאומר שם מהשמש רך גם הרמ גיד שאדם לא צריך או שכאילו חות מי שך אותו כן מחובר התיקון שהוא רוצה לבחירה זה לא יש לחלק בין העושה לבין המעשה מצד עצם הטוב אדם צריך להיות במידות כאלה ש הוא דבק בטוב האלוקי שרוצה לעשות טוב לכולם גם לרשעים בעת שהם מרשיעים וגם האדם צריך להיות טוב שהוא רוצה לעשות טוב לרשעים בעת שמרשי ואפילו אם ירשיעו ם מה שהוא נותן להם גם הוא לא יכול להתאפק ונותן להם טוב עכשיו אתה אומר חוץ זה הוא צריך עוד טוב אחר למנוע את המעשה הזה מלקרות ומה קורה אם יש סתירה זה עוד בעיה בעיה טכנית שצריך לפתור אותה אבל מצד עצם הטוב הטוב צריך לכלול גם את הרצון להשפיע טובה למי שמכה אותי בשעה שהוא מכה אותי ואת כלי ההקאה בעצמם אבל זה שונה הרב עצם הטוב זה קרבה ולתת טוב למי שמ אחד בדיוק הפ זה לא שני דברים שונים זה אותו אחד כן זה אותו אחד מצד המעשה אבל לא מצד העושה יש מיסה כזה בגמרא מי נתן את הכלים למישהו שיכה אותו רבי טרפון שכתוב שאמו כבר לא הייתה כל כך אה בסדר ויא אקטה אותו ונפל ה הקטה אותו עם איזה סנדל לא מכירים את המיס הזה כן כן הקטה אותו ע סנדל והוא במכות הוא נפל לה מהיד אז הוא הרים והגיש לה אם זה הסכין מהזה הסכין אז שוב אתה הולך לבעיה הטכנית שהתוצאה יכול להיות תגרום לנו להגיד יש פה טוב יש פה טוב אם היה סכין יכול להיות שמה שהיה אומר רבי טרפון היה מרים ואומר לאמא שלו תראי אני מאוד מאוד רוצה לתת לך את כל מה שאת רוצה וגם אם זה יפגע בי וגם אם זה יהרוג אותי אבל אני מנוע בגלל שהקדוש ברוך הוא אמר לי ש נכון גם כש קתה אותו האתה לא שפויה לא בסדר אבל זה עיכוב צדדי שובש כל אחד אחוד נכון מצד עצם טובו הוא היה רוצה לתת לה גם זה סכן אלא שיש סיבה צדדית ובו להשפיע על הכל הטוב בזה זה שלאמא שלו היה איזשהו רצון ואנחנו נותנים לה את כל מה שהיא רוצה פותח את ידיך הוא משביע לכל חי רצון כל מה שהוא רוצה אתה נותן לו זה פסוק מוקשה אז אם זה לרעתו אז אז אני רוצה לתת לו את זה ואולי אפילו אני נותן לו את זה ואני אחפש דרכים איך שזה יהיה לטובתו ואם בסוף אני לא אמצא ואילץ לא לתת לו את זה אז שוב זה אילוץ צדדי אני רוצה לתת לו את זה ככה ואם זה שמור לו לרעתו אז אני אמצא כל טצ טקה בעולם כן לתת לו ושזה יהיה לטובתו ואם א לא אמצא טוב מה אני יכול לעשות הרב ואם זה טוב הוא לא רק כלפי ריבונו של עולם בלבד אלא כלפי אדם אחר אדם רוצה לרצוח מישהו אחר אז שוב לזה אבל ספק נשק לאבין אז שוב אז יכול להיות שמסיבה צדדית בסוף אני לא יכול לעשות את זהזה עצ זה שבן אדם מתפלפל בדעתו ווא אומר אתה אומר דמורה הוא ספר מאוד מאוד מאוד קיצוני מאוד מאוד מאוד קיצוני במובנים מסוימים זה ספר המוסר הכי קיצוני שיש בידות לא קים נ שח השם הרצון שלים מה משהו בהבנה של אחלו את השם ברצון שלו להטיב לבורים כי אם זה נהיה רצונות פרדים א באמת זה מבלד אני לא נשמע כאילו שזה אצלנו הם נפרדים אצלו יתברך לא לא ברור שאצלנו בצוף ברור שאצלנו בסוף ה חשבון של המעשה צריך לקח ואנחנו צריכים למנוע נזק אבל מצד עצם התיקון המידות שלנו אנחנו רואים בזה אונס צדדי ומצד עצם הטוב אני רוצה לתת טוב אפילו לרשע בשעה ש מרשיע ואני נותן לו את הכלים להרשיע זה מה שאומר הרמ קות צבורה רב אמר הפסוק עבודה יד מוצה כן זה פסוק לא כל כך ברור פותח את ידיך ומשביע לכל חיי רצון מה מה הפסוק אומר מה הפסוק אומר אפשר להגיד שהוא אומר שהוא פותח את ידו ונותן לכל אחד מה שהוא רוצה הוא משביע לכל חי את הרצון שלו שזה אולי הדרך הכי פשוטה את הרצון שלו א נראה לי תמו להגיד ככה תחבירית זה לא נראה לי מישב פותח את ידיך וא מסביר לכלך את רצונך זה לא נראה לי הפשט הפשט הכי פשוט זה שמה שהוא רוצה הוא מקבל א במציאות זה לא ככה אז לכן יש עוד אפשרויות איך להסביר לא גם הוא לא תמיד משביע לכל חי אפילו אם ורד את המילה רצון עכשיו לצערנו בנפל יש הרבה אנשים רבי ה אסון גדול והרבה אנשים רבים ללחם נס גדול ש בישראלים נשאר רק אחד שלא מצאו לא הגיעו לכולם מה עכשו ג ממנו כבר יש סימנים הוא הה לפחות אחר אני לא מותכן אבל א אבל א זה איזה פילי פלאות א לא זה רעידת אדמה נוראית אז על כל פנים א פעם היה לנו שיעור על ירידות אדמה הרבה שנים היו שורים על ריות אדמה זוכר יהושע משהו מה אולי אולי יש את זה עכשיו אולי גם יצא נראה לי זה גם יצא בכתובים תבדקו באתר קשורים על יתות אדמה זה עכשיו הזמן לעסוק בזה יש על זה אין היה אנחנו הלכנו בעקבות הן היה לעוד רעיונות יש גמרא בברכות על ה על רעידות האדמה חלק מהברכות שמברכים על רעידת אדמה טוב א התו דברה הזה הוא רק דוגמה לזה שר רק נגיד שעוד פירוש אחד מאוד מאוד עמוק בעיניי זה שפותח את ידיך ומשביע לכל חי מה אתה משביע לו את הרצון שהוא רוצה בכלל כומר אם אדם נותנים לו לאכול הוא רואה הוא הוא לא אכל איזה זמן וים נו מרגישים לו בצלחת לאכול הוא לא רוצה מה יותר עיקרי שהוא ירצה לאכול או המנה הזאת בוודאי שהעיקר זה שהוא רוצה כי אם הוא יירצה והמנה הזאת לא תהיה לידו אז הוא ימצא אחת אחרת אבל כל פעם נעשה כל מאמץ שבעולם כי הוא רוצה זה מה שקורה לכולם אבל אם יש את האמנה הזאת ועוד אל שכמותה אבל הוא לא רוצה זה לא יעזור כלום אז זה שבכלל עצם מציאותו של האדם ושל כל בעל חי זה שהוא רעב והוא דואג לעצמו התכונה ש דאוג לעצמו שהוא הצביע את זה בתוכנו אחרת לא היינו כלום זה פותח את ידיך הוא מסביר לכל חי שהוא רוצה והלשון סובלת את שניהם קודם כל בעומק אני רוצה אחר כך הוא גם משביע את מה שאני רוצה טוב על כל פנים אז טוב השם עלינו הוא מועד בלי די ממש בכל זאת אנחנו עברים מלראות אותו זה דומה קצת למה שאומר המסילת ישרים שכ פי מה ש מיטתם גלוייה פרסומם אך כתוב שמה בפרסומם מה לא אבל לפני יש גודל ר שחלמה שהוא אומר ידוע ככצ כן לא מתם גדו על הכל ופרסום פרסומם רב תם גדו על הכל ככה אצטו על כל פנים וב פרסום הדברים איך רוב פרסום דברים ורוב פרסום הדברים ו ופשיטות אצלם אה אז א שכפי רב פרסומ ה כנגד מה שמתם וכנגד כפי רוב פרסומם הוא כנגד מה שתם גלויה ככה אליהם המצוי השכחה רבה אז א גם כאן אנחנו נמצאים באותו דבר שהטוב השם עלינו הוא עצוב אתמול שלחו לי איה בכיכר השבת הביאו סרט מדהים אדם שנולד בלי גפיים ראיתם את זה אדם נולד בלי גפיים יש לו א בלי ידיים בכלל ו רגל אחת מצ'וקמקת זהו מכל הארבע גפיים יש לו רגל אחת מצ'וקמקת והוא מופיע בכל העולם כן אבל הוא הולך איתה הוא זז איתה זז איתה משהו מדהים שהוא מספר איך שהוא חשב שלא יצא ממנו כלום הוא בטח לא יוכל להתחתן אף פעם ובטח לא כי משפחה הוא כבר נשוי ועוד מעט יש לו ילד והוא אומר אני לא יכול לחבק את אשתי כאילו בלי ידיים בלי הוא אומר ולמדתי שחבק בלב זה יותר חשוב מלחב בידיים והוא מופיע בכל העולם ואומר לאנשים כמו שאתם אתם מושלמים תראו אותי והרצאה יפה יפיה רואים שם רק כמה משפטים מתוך ההרצאה אבל מביל עכשיו פורסם בימים האחרונים בכיכר שבת אני לא יודע מתי מה זה כבר הרבה זמן אז מישהו שלח לי את זה אתמול מה מישהו שלח לי את זה אתמול אתה שלחת לי כשראיתי אתזה נזכרתי בשיעורים פעם קודמת מחוות הות אה אתם כבר מכירים את זה מזמן לא אני ראיתי את זה לא מזמן אבל תי בשיעורים שהיו לפני כמה שנים פילא פלאות פילא פלאות איך ש שאדם מוגבל ו שהוא הוא הוא לא רואה בזה שום הגבלה כמו שזה שאין לי יד שלישית או עוד זוג עיניים מאחורי הראש או שבע רגליים יש לי בסך הכל שניים אז אני מבקע את זה שאיין לי שלוש אני מושלם כך אז מה הגדרה ש ושלם שאני כמו שהשם רצה קצת להציא את הרעל מה זה להוציא את כל הרעל איזה רעל מהגדרה מושלם מושלם באמת זה רק הוא יתברך כל מי שלא הוא יתברך מושלם מחמתו מה זה מחמתו שהוא התברך בשלמותו רצה אותך כך מעומק שלמותו הוא רצה שאתה תהיה כך לא שלם אז מצד מה שהוא רצה בך את המושלם ככה דברך ה משתלמים עצמנו מושלמים גם על ידו כן ש אבל זה כלומר וכאן זה זה הגיע שהשאלה איפה אתה תוקע את המחשבה תוקע במה שחסר לך או במה שיש לך אם אתה תוקע במה שחסר לך אז אתה אתה אין לך אתה מסכן נבך אתה עני אתה אומלל ואם יש לך אז אתה שמח עכשיו הבחור הזה שמח עכשו הסרט הזה זה סרט אני לא יודע מאיפה בעולם אל הסרט זה יושבות שמה אולם שלם של בנות באיזה מוסד חינוכית שביעית שמינית אני לא יודע משהו כזה מה נכון משהו כזה ככה זה נראה עכשיו הוא א בתוך ההרצאה הוא אומר ל להם אחרי שראיתם אותי לזה תדעו לכם כל אחת מכן היא יפפיה כמו שהיא ואז המצלמה עוברת לפרצופים של הבנות ואתה רואה איזה שערת נפש כן בחורה בת 17 18 זה מאוד מאוד מטריד אותה ה מראה שלה גם בחורים יש כאלה שמטריד אותם לראות פריקים יש כאלה שמטריד אותם לראות שזה לא מטריד אותם אבל אבל אצל בנות זה לאן ארוך ו והוא קלה במקום מאוד כואב אצלם והוא אומר להם ככה כמו שזה תראו אני בלי ידיים התחתנתי לא רק זה יש לאשתו בל מפורסם הופיע בכל העולם כל הקריירה שלו עשה בזכות ש נכון נכון זה מהפך מדהים עושה קריירה בינלאומית מ מ אם כולם ייו ככה לא תהיה לו עבודה מה כולם יו ככה לא תהיה לו עבודה אם כולם יחיו ככה הוא לא יצטרך לעבודת השם בק ש אפשר לבדוק את זה לא בלי ידיים בלי רגליים כמה כלה יש זה יש מחשבים עש יתי ש ראש מה עושים לא יודע טוב ובכל זאת רבים עברים להבחין בהם ולהכיר גודל ערכם אספר לכם מעשה שהיה לי אני הייתי חברותה של הרב אורי שרקי ו אילוי גדול יש לה גם כושר ריכוז מופלא כ יש לו חופש נדיר באישיות שלו אבל הוא קורא לומד וזוכר ומקשר הוא אילו יצאו וזכיתי להות חבות השלו עכשו לי יש קש קשב וריכוז לא קל לי לשבת נומד ברצף ולזכור בוודאי שאין על מה לדבר אז אני פעם התבכיינות בתוך חברות הצעיר הפגע מני בארבע שנים חברות הצעיר תחינתי קצת שקשה ללמוד וזה ודיברתי איתו על מישהו היה בישיבה אחד ת מיד צום ד חוכם גדול בסוף היום עובד במחשבים באמת אילו יצאו ומתמיד איך הוא הגיע לזה אני לא יודע ה איזה תקופה רם לא כל כך הצליח ואני אמרתי לו הלוואי שהייתי יכול ללמוד כמוהו אז הרב הורי שרקי אומר לי אתה לא תאמין למה שאני אומר לך עכשיו אבל אני אומר לך זה מה שהיה הוא אומר לפני זמן קצר אני לא יכול לזכור היום כמה זמן הגיע אליי פלוני בחור והוא אמר שקשה לו לעבוד את השם וקשה לו זה וקשה לו זה ואז הוא אמר לי אם היה לו את הכוחות ש הוא אמר אם היה לו את הכוחות ש יש לי אז הכל היה בסדר אומר ל אתה ר זה כולם אותו דבר אומר וגם הוא בטח אומר ככה לא שאלתי אותו אבל הוא בטח גם כל אחד א במקום לחשוב על מה שיש לאחרים ואין לך תחשוב על מה שיש לך אתה לא צריך לחשוב על זה שאין לאחרים מספיק על מה שיש לך וזה עכשיו אנחנו עברים לזה אנחנו עברים לזה ועכשיו הוא חוקר לפני שהוא ב בונן במה שייש לנו שזה בעיקר יהיה בפרק ה כל הפרקים ם הקדמה לזה אבל אנחנו לא לקחנו רק את העיקר כי אנחנו לא רוצים לרכיבת בלידי רק בשער הזה אבל הוא אומר רק רגע מה שאלה צריך חיון צריך חיון קיבלת חינוך טוב באיזה שיון למדת אז א השאלה שהוא שואל כאן הא שאלה אחרת למה מרשע אנחנו בכלל לא רואים את כל הדבר הזה ואז הוא מונה שלוש סיבות כדי שנבין מה מעכב אותנו מהתבוננות הזאת או בלשונו הבחינה לבחון את המצב לבחון כמה טוב יש ושלוש סיבות גרמו לסכנות בכך אחת ריבוי התעסק בענייני העולם קיבוצם אותם ודאגתם על מה שלא השיגו ממנו ונצר נבצר מהם איתנו גב לפי כך התעלמו מלהביט בטובות השם להם מחמת שאיפותיהם הגדולות במה שמקווים למלוי אבותיהם והשלמת מאביהם בו כי כל זמן שהגיעו בו לדרגה ביקשו מה שלמעלה ממנה וחשכו במה שאחריה לפיכך זלזלו בטובות העצומות וקלו בעיניהם המתנות המרובות עד שנדמה להם שכל טובה שהגיעה ל זולתם נשללה מהם ומה שהגיע להם ממנה כאילו ראות חלו בהם ואינם מסכינים את השם המטיב להם בהם כמאמר חסיד עליו השלום רשע כגובה הפה בא לדרוש אין אלוקים כל מזימותיו אולי נזכיר פה מסילת ישרים הבחנה הגאונית של הרמחל בנושא הקנאה אומר שלושה משפטים קצרים שאחריהם אם אדם באמת קונה את ההתבוננות הזאת הוא לא יכול לקנה בשום פנים ואופן אבל לקנות את ההתבוננות הזאת זה לא עניין שמה בכ אומר אדם מקנה בוא נגיד שמעתי מעשה שהיה פעם הבתי אותו איזה פעמים שהיו שני חברה כיתה אחד היה מלך הכיתה אחד היה נבך כיתה לא ממש נבכים הוא היה הפסגה והשני היה מקבוצת הנבים עכשיו ההוא שהיה מלך הכיתה א לימים גדלה ונעשה בעל חברת ניקיון ההוא היה חברת ניקיון הייתה מוצלחת הוא היה מנקה אצל מיליונרים לא קות צ מים אתה מרוויח בתן אתה לוקח בית קח חלונות גם גורדי שחקים כאלה היה לו ציוד סנפלינג מבחוץ מפנים אתה מנקה את זה זה הוא הה לו חברה הרוויח טוב המלך של הקיצה נבך יום אחד הוא מוזמן ל זה מיליונר השם צלצל הוא לא זכר מה הוא הגיע לשמה ופתאום הסתבר שמיליונים אצל הנפח של הכיתה זה הוא כולו אחול קנאה עכשיו מהוא החול קינה אומר המסילת ישרים ש כשאדם מקנה אומר קודם כל אתה לא תרוויח מזה הוא קולע פה לאיזה עניין מאוד דק וחד את לא לא תרוויח מזה כלומר כשאדם בואו ניקח את הדוגמה הזאת כי זה דוגמה פנטסטית אדם היה מלך הכיתה בצעירותו ואפילו הצליח כ הוא הקים חברת ניקיון שמוך טוב לא פראיר אבל הוא לא מיליונר עכשיו הוא בא לנבח הזה שהוא נעשה מיליונר חי לו באיזה וילה עם כמה קומות ואתה צריך לרד אייתי הסנפלינג לנקות וגם את השירותים שלו לצחצח אז מה הכל שיש לך בפנים ששירות כזאת מגיעה למלך הכיתה לא לנבח הכיתה עכשיו אתה לא יכול להגיד את זה בפה כי כל אחד מבין שלוגית אין בזה שום טעם אבל הנפש צורחת את זה לא אומרת אולי היא צורחת אם מגיע ארמון כזה זה מגיע למלך הכיתה מה פתאום הנך מקבל את זה אומר הרמחל אתה לא תרוויח מזה שאתה צור ך שזה מגיע לך זה לא אומר שמישהו הולך מחר לתת לך את זה כאילו יש בצרחה הזאת איזה איזה טעות מובנית שכאילו אם אני צרח מספיק חזק אז כאילו איך שהו זה יגיע אליי אני כל כך בטוח שזה מגיע לי אז זה יגיע אליי אמ לא לא אתה יכול לצרך זה לא גיע עכשיו יש אפשרות שנייה טוב לפחות שלא לא יהיהו מלא לא מגיע לי אבל הנבר של הכיתה הוא בוודאי לא מגיע לו אומר לו והוא לא פסיד אף אחד לא הולך לכחת ממנו את זה למרות שיש לך צרכה אז לפחות תקחו ממנו לא זה לא יקרה אתה לא תרוויח והוא לא יפסיד גאוני גאוני הדבר השלישי ואתה תפסיד למה כי עד היום באת הביתה מהעבודה והגעת לאשתך לילדים אמרת חבר'ה תראו איזה הבה יש לכם אני לא מנקה שירותים סתם אצל השכנים אצל מיליונרים אני מנקה אני אל תסתכלו עליי ככה אני מנקה אצל מיליונרים אבל עכשיו שהוא בא מהנ בך הזה והוא ה מיליונר הוא בא הביתה וכל ה טעם שהוא החזיק עם עצמו התפוגג לו ופתאום הוא מגיע הביתה אומר מי אני מה אני אחח אפס ה נבך הזה מיליונר ואני מה מנקה לו את השירותים א אתה לא תרוויח והוא לא יפסיד ואתה תפסיד זה כנ הכוח ראלי מהש א זה זוהר קדוש שלשני או סיק א אז ושהוא לא יפסיד את זה זה כאילו כאן שאתה לא תרוויח ואתה תפסיד אבל הרמחל הכניס עוד עוד את שלך תפסיד לא שהוא לא יפסיד את שלו אתה את שלו אתה לא תרוויח ווא לא יפסיד את שלו ואתה תפסיד את שלך אז זה זה כנראה זה המקום מה זה זו פרשת קורח זה עוד שבוע הוא הג בעומר לא אנחנו ודאי בתוך 30 יום קודם החג אבל עכשיו זה כבר ממש הצ אה כן זור ה צימס לא צריך לעשות זה צימס זה שפתיים משק זה שבעקבות הזוהר הזה אתה מסתכל על עצמך תגיד אתה פסיכי לגמרי מה התשובה כן וכדי שתצא מזה זה לא עוזר לצ אה זה לא עוזר לצאת מזה זה עוזר זה עוזר ומה שעוד עוזר זה פה זה לא עוזר ברגע אחד וזה גם עושה קווץ' אבל אתה פתאום זה ברקס על המכונית הזאת שטס על התהום וכשאתה לוחץ בריקס פתאום הגלגלים צורחים א מה עשית לנו תן לנו נסוע חופשי כן אבל לאן אתם נוסעים לא זה כן פועל עכשיו אם אדם לוקח לו זמן ומסתכל על זה עוד פעם ועוד פעם בשלווה אז בסוף זה סוף סוף פועל זה לא הסבר אמיתי כמו להגיד לבן אדם שכועס אתה רק תפסיד מזה זה לא הסבר אמיתי למה לא לכוס זה הסבר מצוין זה רק הסבר למה לא מרוויחים מזה אבל זה מאוד אמיתי לקנ ככ לפי ה נגיד מוסבר למה לנזה הדבר הכי טוב לך אבל י כשאדם מקנה הוא נתון כל כולו לדאגה ג למי לעצמו אז עכשיו קודם כל צריך במגרש הזה להראות לו שזה לא נכון אחרי שהוא משתחרר לפיתה החריפה בתוך המגרש של דואג נוראית לעצמו אז אפשר להגיד לו מה אתה דואג לעצמך הקדוש ברוך הוא דאג לך להפך תשמח בשבילו שזה המידות הטובות מידות הטובות הרואה מסכן נבך ברוך השם שלפחות עכשיו הוא זה והוא בטח נפגע ממני כי אני הייתי לך הכיתה ברוך השם שעכשיו א זה נסגר המעגל והוא נרגע והוא רואה שמלך הכיתה יכול לנקות אצלו את השירותים עושה את זה בשמחה מגיע לו מפרגן לו ומה אני הקדוש ברוך הוא נתן לי שף ברוך השם אני מרכה רק אצל מיליונרים ברור שכולנו הבלים ברור שכולנו הבלים למה כדאי ללמוד מוסר בשביל קצת להתפקח בשל קצת להתפקח גם קצת להתפקח זה יקר עד בלי די וככל שמשקיעים בזה יותר מתפכחים יותר חיים חיים וך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדורו אמן בעצם זה היה להסביר את ה שורה כאן שהוא אומר ארבע שורות לפני הסוף וקלו בעיניהם המתנות המרובות עד שנטמא שכל טובה שהגיע לזולתם נשללה מהם אם יש למישהו אחר משהו לקחו לי את זה וזה כל כל אומן שונא בני אומנותו רבי נחמן את אותו עניין מסביר באופן נפלא כדרכו ש בחכם והטעם הטעם לא היה בעל מלאכה טוב היה עושה נעליים משולשות אז רק כאלה שלא היה להם כסף היו קונים והיו קונים במחיר זול מאוד אשת התה אומרת לו מה אז הוא אומר לו מה אכפת לי תראי הדבק ולה כך הזה הולה כך אז יצא שהרווחתי קרוש וחצי מה מה להרוויח קרוש וחצי זה לא טוב את רוצה שאני אפסיד מצויין הרווחתי קוש וחצי הכל טוב ה אומרת לו ולמה אחרים מרוויחים יותר אומר זה מעשה שלו זה מהזה שלי כמו מה אני צריך לדחוף את הראש שלי ומה קורה אצלו מה מה מה זה יתן לי זה עשה שלו זה מעשה שלי מה את חושבת שמה שהוא קיבל זה בגלל שהוא אחראי על זה הוא בעל הכשרו מי נתן לו את הכשרונות להצליח יותר הקדוש ברוך הוא מי נתן הקדוש ברוך הוא זה מה שהקדוש ברוך הוא נתן לי נו הוא נתן לי שמתנה יפה מאוד מתנה נפלא כידוע שבסוף הסיפור שם מתהפך מי היה באמת החכם שמה אתה והחכם שם באמת היה הביל גדול עכשיו הקנאה היא לכתובת אחרת כלומר שיש אצל מישהו אחר איזשהיא מה עלה יתרון שאיין אצלי בגשמיות ברוחניות בכשר בכסף לא משנה אז יש לו ייתרון שאין אצלי אבל זה מתחיל בעצם קודם וזה מה שהוא אומר כאן לפני הקנאה יש את ה כלל שרודף כסף לא ישבע כסף יש לו 100 רוצה 200 ש2 וצ 400 כלומר שבני האדם נתונים באופן טבעי במה שאין להם זה גם באופן רוחני אדם למד מסכת חושב על כל המסכתות שהוא לא למד נכון גם בזה גם במסכתות היו אומרים על דרך הצחות מה שאמר שלמה המלך לב חכם לימינו ולב כסי לשמאלו שהחכם לומ במסכת לומד בספר אז לב חכם לימינו החכם עוסק במה שלמדתי זכיתי ללמוד את כל זה ולב כסי את זה עוד לא למדתי לב כסי לשמו ככ היו דורשים לב חכם לימינו לב קסי לשמאלו שגם בלימוד זה ככ שנראה לי חובות הבות כותב ש בעניינים הרוחניים צריך להסתכל על מה שלקנה במישהו מעלי הגשמים מסקים ש לשמוח מה שיש נכון כדי שתתרום עוד אבל זה בתנאי שזה בשמחה ובטו לבב זה זה בגשמיות אתה בכלל לא צריך משהו שיניע אותך לעוד אז תסתכל על מישהו מתחתיך תגיד שלום ליך נפשי אני עזרי דפנה גשמיות יש לי מספיק לא צריך יותר כלום המיליונרים הגדולים ש לא הניע אותם הקנאה להגיע כל כך אחכ אז כן צריך נאה לא צריך אם אתה רוצה להגיע צריך אבל האם צריך להגיע אז זה מה ש אני התכוונתי לצריך הזה האם צריך להגיע הוא אומר לך לא לא צריך להגיע לשום מקום איפה שאתה שב על זה ריד אפנה איך תשב ע זהר אפנה תהיה קה שלהם גם את זה זה מה שאלי הנביא התנדב ללמד את רבי עקיבא נכון רבי עקיבא יושב במתבן עם אשתו שבאה מבית קל שבוע בא אלי הנביא אומר אשתי קוראת ללדת ואין לנו זה תביאו קצת קש שיהיה לנו מה לשים את הראש אז הוא אומר תראי היא גם קורעת ללדת וגם אפילו קש אין לה אנחנו אשירי עולם למה ה קיבה צריך זוק מלראות שלמישהו יש פחות ולא מודע כ שם לפני ש בכורה רבי עקיבא לא היה צריך את זה א' אפשר להגיד שזה היה בשביל רחל ולא בשבילו כי באמת הוא מספר לה הוא רואה בזה חיזק בשבילה ב הוא היה נ צנוע והצנוע כאן זה לא הכוונה שהוא לבש שלוש שכבות ושל צנוע הכוונה שהוא הסתפק במועט זה שת ו בכל זאת כמה שאתה מסתפק ממוט יש משהו שנותן מימד עומק וחריפות שאתה רואה שלמישהו אפילו את זה אין אז מקבל אצלך א יתר תוקף הסיפור מלמד שאליהו הנביא בא כדי לתת לזה עוד מעלה יותר עליונה למרות שמרשה לא רק הוא היה נה וצנוע גם רחל אנחנו אמרנו כאילו יוצא בגנותה אבל רחל ראתה שהוא ענה וצנוע ולכן היא הלכה אליו והיא ויטרה על כל בית אביה היא חיה בעשירות עצומה והיא טרה הכל ה אמרה לו אני רוצה צניעות אז זה באמת גם היייתה מעלה שלה ברוחניות וח דרך אגב למה אביה הדיר אותה מנכסיו בגלל שרבי עקיבא היה עני בל שהוא לא למד תורה אבל הוא הלך ללמוד תורה אז למה ה ו גת להביעה הוא הלך ללמוד תורה ר סטטץ התורה אה תורה כן כתוב שם הארץ כתוב בפרוש הרי הוא בא להתיר את נדרו אצל רבי עקיבא שומע שבא אדם גדול כזה אז הוא בא להתיר את נדרו קל ושבוע אז הוא מספר לו ש הדרתי את בתי ואת חתני מכל לכסא אז הוא אומר לו אם היית יודע שהוא היה תלמיד חכם אז היית מדיר הוא אומר אפילו עות אחת לא הייתי מדיר זה שם אומר לו אפילו מעט לא זוכר אות אחת לא זוכר את הביטוי אבל הוא אמר לו אם זה לא הייתי מדיר אז הוא אמר לו אני הוא שם אז הוא אמר לו אני הוא כלו כי הוא היה אדם ככה לא לא לא לא לא בגלל שלא למד תורה אז הוא ר למודה 24 שנה והיא לא מגלה להביאה כלום מדרגת אז זה בגשמיות א ברוחניות מהז עכשיו ברוחניות כיוון שאנחנו רוצים שתתקדם אז אתה מוכרח קצת להשתמש במה שבשמאל גם כן כן אם כ בדורותינו הנפשות שלנו יש בהם צד שדווקא השמחה במה שיש לך היא גורמת לך לאוד נאמר שורש ימן כן לאמ ך יש שיטת התעמלות אנילא לא דלמה מעין שיטה מאוד מאוד עמוקה זה ניסיתי פעם לחפש את הס הי לורים שלי זה נאבד להם לא הצלחתי למצוא את זה שיטה מאוד זה נקרא לגוף סיבות משלו עכשו היא אומרת אם אדם נגיד צריך פיזיותרפיה על יד שמאל היא לא עובדת טוב בגלל תאונה מחלה לא משנה מה יד שמאל לא עובדת טוב או הפוך יד ימין לא משנה אז איך מתקנים את זה אז אומרת את הולך לפיזיותרפיה מתחילים לעבוד על יד שמאל אומרת לא כל פעם שתבא לטיפול קודם תעשה את אותה את אותם תרגילים ביד ימין ואז המוח יודע אני מצליח אני יכול אני יודע איך לעשות את זה ואז תעשה את התרגילים ביד שמאל הבכירים אומרים שזה מצליח הרבה יותר קודם לעשות ביד ימין ביד ה לא משנה איזה יד ביד ה הבריאה ואז בחלק הפגוע זה מהש וככה עושים היום רק ללמוד מה זה אפילו רק ללמוד אבל זה יותר מרק ללמוד זה גם להרגיש שיש לי את זה אני יכול אני אתם מכיר אתזה ספר גם ו סביבות משל א אבל גם בלימוד זה ככה שמה שתכיל מדים ש טים לראש אפילו מלא יודע א התי אומר אכי קטוני עלוני שבת סיפורים ואז לאט לאט כאילו כאילו להכנס למ אלונ שבת אני לא לא נטה להסכים אבל זה נכון שצריך להתחיל עם דברים פשוטים שמנו פה שיחה עם הרב שטיין עם הרב לאגון הרב גרשון אדלשטיין ראית את זה הרוג רשון אדלשטיין ראש ישיבת פונוביץ עשו איתו שיחה מלמדים שיחה למלמדים פורסם טליתי את זה פה בוח מודות לפני פסח אז הוא אומר אתם עושים מבחנים כדי לבדוק מה הדרגה של מה באזור חנוכה אזור חנוכה זה היה מה חנוכה זה לא לפני פסח זה הי בחנוכה כתבה הייתה בחנוכה חינוך כתבה הייתה בחנוכה ושמנו את זה מיד אחרי חנוקה כנראה אז אתה רואה אחרי חנוכה לפני פסח אחרי חנו כן זה נכון על כל פנים אז א אז הוא אומר אתם בוחנים את הילדים כדי לבדוק באיזה דרגה הם הוא אומר לא זה לא מועיל הרבה מה זה מה זה יתן לכם אתם צריך לבחון את הילדים כדי לשמח אותם שהם יודעים אז תעשו מובחנים שהם יצליחו היום המוחים הכי גדולים זה מה שהם אומרים סיפרנו עז זה יש חבר כנסת מפלגת העבודה ארן מרגלית שהוא איש עשיר מאוד וא הכסף שלו הוא מקדיש לקידום התלמידים הכי חלשים בירושלים שונה בתי ספר התלמידים הכי חלשים וזה אופרציה שלמה פעם הייתי בן זוג שלו בוויכוח עם מם שמאל אז ה סיפר לי את כל מה שהוא עושה רכות גדולה ו והוא אמר לי ש הם לוקחים ילדים עם מדריכים וכל יום יש מבחן כל יום יש מבחן ו כל הילדים צריכים לקבל מעל 80 ואחרי זה מדי פעם יש תקסים למצטיינים עכשיו דואגים שכולם יהיו מצטיינים מידי פעם עכשיו זה תקסים רבי רושם באולמות מפוארים מביאים את כל ההורים עם מדליות עם ראש העיר עם מה ילדים זה ומתקדמים תסים למעלה תסים למעלה חוויית ההצלחה היא ה מאיליו אתה עולה וכאן הוא יותר נותן לזה למה שאמרנו עכשיו שהוא אומר כשאתה מסתכל על מה שאין לך אתה מרגיש חסר כשאתה מרגיש חסר אז מה התדמית האישית שלך של אני יש את הסיפור המופלא הזה של רבי נחמן ברסלב על אחד שמצא אבן טובה ובערת אף אחד לא לא יכל לפרט אבן כזאת שהייתה יקרה מאוד היה צריך לשום מעבר לים היה לו כסף לנסיעה אז הוא בא לנמל נראה לרב חובל את האבן ווא נתן לו לנסוע בחינם וא בא לדבר איתו ולזה והוא תראה לי עוד פעם והוא ראה לו וא נסע לעיר בשביל לקבל הרבה כסף מזה ואז ישבו ופטפטו ובא המלצר וניר את ה מפה לים ופתאום הוא מבין שאין לו את ה טבעת אז הוא חיזק עצמו לומר שאני עשיר ולא לא הראה לאף אחד שאין לו את הטבעת א הנו איתו שהוא סה בלי כסף כדי שאחרי שהוא חות את זה וכל לשלם לא שקו למים לכן הוא אמר אני עשיר יש לי הכל בסדר ו אז הרב חובל אמר לו תשמע אנחנו מגיעים לנמל ושמה המכס מחפש אותי אז בוא נרשום את האונייה על שמך הכל הסתדר ואז תחזיר לי את האוניה כי הוא עשה לו גם טובה אז הוא ביקש את הד אז רשמו את כל הזה ישבו רשמו את כל האוניה על שמו ולפני שהגיעו הרב חובל פתאום מת אז כל עניתה שלו הרבה הרבה יותר מאשר ה אזה סיפור מופלא של רבי נחמן שאם אם אתה בטוח שאתה עשיר תקבל ן ארוך ממה שהיה לך מי יתן לך הקדוש ברוך הוא העשירות עשירות מושכת עשירות אומר שעשיר בדעת שיש לו הרב דעת אלא שהוא מבין ש הוא מסתכל על עצמו כעשיר עשיר יש ורט מצ אומר בשם הסבתא הגדולה שלו ש כל המקיים את התורה מעוני סופו מקימה מאושר וכל המבטל את תורה מאושר ספ מבטלה מעוני אז הסבתא הגדולה של הרב ציודה היייתה מוסיפה רק משפט אחד ואין אני אלא בדעת כ שהוא מקיים את התורה למרות שהוא אני בדעת אז ה אחד הוא עשיר בדת מבטל אז טוב רק נגמור במת דבדיחותא לאלא פתחנו אז נגמור אז יש כלל שכסף מושך כסף עשירות מושכת עשירות כסף מושך כסף א פעם אני מרוד ראה שכסף מושך כסף א טוב אם ככה אז הוא לקח את כל הפרוטות שהיה לו קיבץ הפך את זה ל מטבע של 10 שקלים זה מה שהיה לו בחיים והלך עם המטבע של 10 שק לקופת צדקה והכניס את הע שקלים מחריץ והוציא כסף משך כסף אז יביא לומה שיש בפנים לא הצליח אז הוא מכניס בפעם השלישית המטבע נפל לו בפנים אז הוא אומר אה כסף מושך כסף