הרב יהושע שפירא - אל ה' ואל טובו - י' אייר התשע"ו

בנס בתורה המצוות ובתקופה בתקופה הזכרנו קצת זה אתה מדבר במה שאתה זוכר מקדמה דנה התחלנו רק מה התחלנו רק אז הלכנו ל סימנו את ההקדמה רק בקץ פרק א' התחלנו רק תחילת זמן חורף השנה אז אחרי חודש רשים החניה אה ומה כשלמדנו על הנפש מה למדנו אז איש בבת כך תודה רבה יש גם אתור א זה מו בתניה משהו שהוא גם נמצא בסיכום בסוף ורה על שהקדוש ברוך הוא ורד זה מו בתניה זה מו בתניה זה באמת קשור קצת למח מי אמר מח שגם למדנו הדוש ברך ה זה הה כתוב קשור לפרק מו זה תורה ומצוות כתוב השם בתורה ומצוות רגע את את ה חובות הרבות למדנו ואז עברנו ל ואז עברנו לאין היה ומה למדנו בזמן קיץ ש לא ה חובות העלובות רן היה כל החשך ה של ה שלקה זה לא היה השנה לא עם שיעור א' שיעור א' אי אפשר להתווכח מה זה לא היה אז זה כנראה היה בזמן קיץ שנה שעברה את אומר שהיה ארבעה אה על הדור א ה על הדור כ הז כן הזכרנו אבל לא בהרחבה הטה טוב אז אולי אולי באמת נהייה בזה מה עשיתי משהו לא טוב זה לון זה לא [מוזיקה] דולק [מוזיקה] יש זה שומע גם ככה טוב אז בואו נעשה היום פתיחה לעניין נפש האדם [מוזיקה] האמת ואחר כך נלך לסדר הזה ש תורה מצוות דור לא עובד אז תב לי ש צח לא צריך אתכל ה מה לי זה בסדר מה בסדר אה אז בואו נעסוק בנפש האדם עשה פה משהו על הטלפון הזה לא וד שני אבל חוסר עליו משהו סין מה אין לו סים אין לו סים כן את אומר לא חסר לו משהו לא בפנים אז מה אבל צריך לשים מדבקה שאין לו אז מה הוא עושה בינתיים כלום שייה לכל לקבל כל מיני תס [מוזיקה] בסדר אז אנחנו רוצים לעשות פתיחה על נפש האדם כשלמדנו חובות העלובות בשנה שעברה עסקנו בשאלה של טוב השם אלינו אהבתי אתכם אמר הביה ככה ה קוראים לפרק הזה נכון פרק א' קראנו לו אהבתי אתכם אמר הבואי הקדוש ברוך הוא יש לו אהבה עצומה לישראל ו האמת היא שצריך להיות לי בחדר פקד של המון מקורות בעניין הזה עכשיו אני נזכר לא אני צריך להין בזה לפני ין תזכירו לי אולי ביום שלישי הבא לקראת יבי שאני יאיין בזה שהקדוש ברוך הוא אוהב את העולם הקדוש ברוך הוא אוהב את כל בריה הקדוש ברוך הוא אוהב ודאי אתמו ישראל ו המתנות הם עצומות ודיברנו על זה ברכות כנראה בזמן קיץ שנה שעברה א החובות לבות שער הבחינה שעוסק בכל המתנות שהקדוש ברוך הוא נתן אבל יש עוד מת אחת שצריך לעסוק בה שהיא קצת דרך המקמק ובדרך כלל הרבה יותר כואבת הרבה יותר משמעותית והיא נוגעת לשאלה האם לא האם הקדוש ברוך הוא נתן לי מתנה האם הוא טוב ליי במובן הזה שנתן לי מיליארד א נוירונים במוח שהיכולות שלהם הם לגמרי בעין ארוך לכל מה שיש בעולם אין שום דבר בעולם שיש לו כישרון כמו 100 מיליארדים של נוירונים שיש במוח של אדם ו אף על פי כן אדם יכול להרגיש נורא והיום ולקחת גם את זה לרעה בכלל הכישרון לקחת המון טוב לרעה הוא נוגע מאוד בעניין שאנחנו עוסקים בו שכולנו מומחים בזה כל אחד במחוזות שהוא אוהב יותר להפוך לרעה דברים טובים אבל כולנו מומחים בגם שקורים דברים רעים להסביר למה באמת זה לא טוב ו בהקשר הזה אתה אומר נתנו לי המון מתנות נו ומה אני עושה עם זה תראה איך אני נראה אחי הרבה מתנות אז מד הם נותנים לי מט מתנות וייתי נראה ככה נסבל ה נתנו לי כל כך הרבה מתנות ואני נראה ככה אני בלתי מזמן ואז כל המתנות שנתנו לי הם הסיבה למה הקדוש ברוך הוא שנע אותי כי תראה מה נתתי לך ך אתה נראה סכנה גדולה לכן עכשיו אנחנו רוצים לדבר על נפש האדם ו כשאנחנו עוסקים בנפש האדם לראות האם נפש האדם אם סך כל הבחירה שלה היא מתנה שהקדוש ברוך הוא נתן לנו או מכשלה שהוא הכשיל אותנו כלומר אני יכול לצייר לעצמי כך ונדמה לי שלא מעט פעמים אנחנו עלולים לצייר כך הקדוש ברוך הוא שלח אותי עם נשמה טהורה למקום שיש בו לא מעט א ניסיונות ואלמד אותי בניסיונות לא קלים זה נכון אבל הוא נתן לי כוחות להתגבר על הניסיונות האלה ואם אני הייתי מתגבר עם נשמה הטהורה כמו שההוא נתן יכולתי להגיע חבל על הזמן לה ואני לא התגברתי ואני ממשיך לא להתגבר ויוצא שכל הבחירה הזאת אולי היייתה לה כוונה טובה אבל בסוף מה הא יצרה שיך שלותי ב חובות הלבבות ראינו משל שהוא מביא ש נותנים לעיוורים בית מלא כול טוב והוראות איך לתפקד והם לא שומעים להוראות אז במקום כל הדברים הטובים שעשו בשבילם הם נתקלים בהם ונפצעים על ידם אז אתה אומר הקדוש ברוך הוא אכן נתן לי בית נפלא וגם נתן לי הוראות תפלות ואם רק הייתי שומע להוראותיו אז היה גולדיק אבל כיוון שאני לא שומע להוראותיו זיפ ש כמוני אז יוצא שהמתנה הם באוכ ראי והלוואי שלא היה נותן לי את המתנה הזאת ה בוודאי שלא היה נותן לי את חופש הבחירה אחרי מה שאני עשיתי איתה ו יש בהחלט אפשרות להביא הרבה מאוד ראיות מדברי התורה שזה באמת ככה ואתה באמת זיפת ואתה באמת רשע אחרי שנתנו לך כל כך הרבה מתנות וזה עוד יותר גרוע פעם היה שיעור בטח א יש אותו באיזה מקום מוקלט או מודפס כבר אני לא יודע על זה ש רבנו יונה אומר לשר תשובה קמדו מי רבנו נו בשר תשובה אומר לא זה סליחה זה הרן בדרשות הרן בדרשה ו כמדומני או יוד הרן בדרשות הרן אומר שאחת מהמתנות הכי גדולות ש מה יש את זה הרן יכול להיות שיש את זה באתר הרן בדרשות אומר שהמתנה הגדולה שנתן הקדוש ברוך הוא לאדם זה התשובה נתן לו תשובה ומשל למה הדבר דומה משל ל מלך שאמר לשר בית הסוהר שאני רוצה שכל האסורים יצאו לחופשי ותעשה להם חתירה שיוכלו לצאת ועשו חתירה וכולם יצאו ו ואחד נשאר אז בא המלך ראה שהוא נשאר אז הוא כעס עליו אומר ל דאגתי לך לך טירה למה לא הצאת אז כך הקדוש ברוך הוא אומר אתם בבית את הסוער של העברות שלכם ועכשיו אני עשיתי לכם חתירה זה תשובה למה לא שרת בתשובה אז הוא כועס אז יוצא שאפילו את המתנה הטובה הזאת שנתנו לי חתירה לצאת מבית הכלא ידיות שכמוני לא ניצל אותה ועכשיו לא רק שהייתי אסור אדו המלך כועס עליי על זה ש היייתה חתירה ולא יצאתי אז הערכנו לבאר את המשל הזה וקצת לרכך אותו שלכאורה אז מה יוצא בסוף שבסוף יוצא מהמשל כעס וכש המשל בא לדבר על טוב השם נחזור לענייננו אז אם כן כשאדם מתבונן על טוב השם זוא יכול להגיד כן ני כל הטוב הזה עשיתי דברים שאינם טובים ני עוד יותר ז אז אני רוצה לפתוח במר קודם כל בשם זה נוגע גם לתורה ומצוות אבל גם לנפש ה אדם בשם רב נתן מנו מרוב שרב נתן מנו מרוב שאל שאלה מאוד מעניינת הוא שאל ש רק אני אשים את את המשפט הקודם ששכחתי כל המיס הזה של הרן זה כשההוא בא להגיד לך המון טוב אבל כמה פעמים יש שכאילו הקדוש ברוך הוא כועס עליך כתה לא בסדר בספרה מוסר אפשר למצוא המון ובעצם ביסוד התורה שאני נותן לך עולם מלא טוב ו שתעשה טוב ושתהייה צדיק ו נבך תראה איך אתה נ שאז כל הטוב אתה אומר טוב השם אלף פעמים ולומד טוב השם ואתה אומר כן זה נכון נכון נכון אבל ו מהפך את הכל הרע הנחש הזה עם מח שמו זכרו הוא מתוח הוא דק הוא בא בשקט יודע לפגוע בדיוק בנקודות הטרפה נחזור אז עכשיו אומר רבי נתן מנו מרו אם אדם בא לעולם וחי פה 70 שנה ני שנותינו גים 70 שנה ובכל אותם 70 שנה הוא עשה רק עבירות נוראות העבירות הכי חמורות בתור ורה בלי רב במזיד בפשיעה כיס בלי רב ורק פעם אחת לרגע אחד לפני שהוא הלך לעשות עבירה חמורה שבחורות היה לומינה אולי זה מוגזם יה לו איזה רור תשוב שזה כבר עבר את הגבול ומיד הוא התגבר על היצר הטוב והמשיך בשלו עד 120 עכשיו הוא שואל האם משתלם לאדם הזה לרדת לעולם הזה או לא מה תשובתו ודאי שכן שיהיה לו עונש משפט רשים גנום 12 חודש יהיה לו עונש אין ספק שאחרי כל זה צריך לעבור זיכוך גדול וזיכוך הזה ב בתפיסה שלנו כמו שאנחנו מבינים היום קוראים לזה כאב נוראי אם כי שם זה יהיה באופן עליון לאן ארוך אבל לא באופן שאנחנו יכולים להבין אותו אחרת חוץ מכאב נוראי כמו להישרף באש אז הוא ישרף באש גיהנום 12 חודש אבל בואו נודע על כל פנים שמשהו במשל לא הסתדר כי אם מישהו נשרף באש בוערת יוקדת אז א אם היא מאוד חמה זה 12 שניות אם היא קצת פחות חמה 12 דקות 12 שעות ודאי לא נשאר שם כלום גם אם היא לא מאוד מאוד 12 חודשים וגיהנום קלה ום אינם קלים איך יכול להיות ש1 חודש צורפים ונגמר הגהנום 12 חודש ועדיין נשאר משהו אז כנראה שמשל והנמשל בכל זאת יש איזשהו פער מעניין ביניהם למה בכל זאת אנחנו ומואים שריפה כדי להסביר את גודל הכאב והזיקוק שצריך לעבור על כל הבו וזה נכון ואוי לנו ואבוי לנו אם היינו היה נמנע מאיתנו זיכוך כל כך עמוק על כל חטא למה כי אם לא היה לנו זיכוך כל כך עמוק על כל חט מה היה יוצא שנו נשרים לא מזוככים רחמנה מצוה טוב נגיע נדבר על גיהנום צוב הכי הכי עליון שאפשר לעלות על הדם אבל כאן רק נוגעים בו כידוע שאצלנו גיהנום מומלץ בחום למי שחטא ולא חזר בתשובה גיהנום מומלץ בחו יותר מומלץ זה שאם חטאת תחזור בתשובה ועוד יותר מומלץ לא לחטו אשרי מי שלא חטא ומי שחטא שוב סלח לו ואם לא שב אז עשו לו זיכוך מצוים הכי טוב שאפשר מוצלח מאוד ובאהבה עצומה אבל ורף זאת האמ וזה שזה שורף זה הכי טוב נחזור לענייננו אז 12 חודש הוא יהיה בגהנום ואחר כך יהיה לו שכר לנצח נצחים באמת יש לו שני סוגי שכר אחד שלא מדבר ממנו כ חצי משפט עכשיו ואחד מה שאמר הרב רבי נתן מ מנמר האחד שלא נדבר ממנו עכשיו זה שגם כשאדם נכשל עצם זה שהוא היה בשדה הקרב זה כבר שכר צו אדם עובר עבירה יהיה לו איזה שכר עצום בעולם הד שאין לת ואין לש למה כ הוא היה בשדה הקרב וכי חייל שהיה בשדה הקרב ונפל בקרב ונפל בקרב בגלל שהוא היה רשלן לא מעלים את זכרונו ביום הזיכרון לא עושים לו הלווייה ממלכתית מכובדת היה בצוק הייתן הוא התרשל ונהרג אז מה קוברים אותו מחוץ לגדל ובספרים דברים לבזיון מי שמה כזאת מרה כאלה זה לא יודע דבר כזה הוא נכשל בקרב בגלל שהוא היה לא בסדר כן אבל הוא יצא לקרב הוא חרף נפשו למות איפה הוא עשה את הטעות הזאת בתוך מצב נוראי של שדה קרב מה זה לא נספר חס וחלילה איזה איזה שופט צדק לא יקח את זה בחשבון תחיל לראות על כוחותנו ל הייתה לו אופציה לא ללכת זה עו זה עוד שאלות זה שאלה מפרק ח שואלים שאלות מצוינות אנחנו עכשיו משיקים לפרקים גבוהים שכל השאלות האלה גם השאלה הזאת כל השאלות האלה גם לכוחותינו וגם כל השאלות האלה צריך לדון בארוכה כות גדולה גדולה י ללקוחותינו היהה פה משבועות עד סוף זמן קיץ לפני שלוש ארבע שנים שהכל היה רק הסוגיה הזאת על אפסוק ויה שעשועים יום יום שמה זה שעשועים זה הכל משחק לכוחותינו היה הרבה בסוגיה הזאת גם כן אבל בואו נודע שכשאתה שואל ירי על כוחותינו זה זה ממש אחד שיודע את אלוקיו מתכוון למרוד בו בצורה הכי צלולה וחדה ובלי בלי יצר אורה מה אח בגללי זה סובלים מהשמש אז תפתחו שם שמה יש נו וסה חלקי חלקי מה קורה לא את לא לך לצד שני מצויין טוב מה כ טמין d כ זה התשובה שלא נעסוק זה התשובה ש יש שתי תשובות שהרב אמר אחת שלא נעסוק אחת שלא נעסוק בה זה ש שגם על א עצם היותנו בקרב יש שכר צו באמת הוא העומק של כל השכר זה צם גם גם כשאתה מקבל שכר על מצווה מימד העומק זה שהיית בקרב כי אם לא היית בקרב אז מה מה המעלה הגדולה של מצווה ואם היית בקרב אז זהמ גם עשית עבירה טזה זה הקומות הגבוהות של הדיון הרב כן אפשר כאילו לשל יודע מה בן אדם יכול לחתו לת ל ל ל ל ל כאל גיד בקרב מה בן אדם יכול לחתו לחטו לכט לחטו הוא הה בקרב כלו נכן אין עלזה שום כאילו זה עונש יש אמרנו 12 החודש שהוא לא יקבל אבל א לא ה מכבל צלש טעות ב אולטר צלש א ותו מקרב לא על הרשלנות שלו אבל יותר מק מקוץ זה שהוא ירד לעולם כ כן לא יודע אם פעם היית פה אבל מי שהיה פה יודע מגיע הצל ש שגע לפה לא נכון מה אתם חושבים ששופט צדק לא מבין את זה התה בדודה של הרבי ש התכתבה עם הרבי מלובביץ והיא כבר הייתה אלונה הרבה שנים והייתה זקנה מאוד וזה מה מה מה אני צריכה עוד להיות בעולם הזה מספיק אני כבר הייתי פה לא יודע כבר היתי בת 80 אולי לא יודע הייתי פה כבר ב 80 שנה וכבר היה לי טוב ועכשיו אני כבר נה הרבה שנים ואני לבד ואני גם אולי לא היה לי ילדים אני לא זוכר וזה מה מה אישה מפורסמת המשוררת זלדה משוררת זלדה הייתה ב דודה של הרד לא ה לא היה ילדים נכון אז בלי ילדים ה הייתה אלמנה המון שנים הייתה מבוגרת מאוד אומר דיר ב של אלי בס תיקח אותי הרב אלגזי בשבת הוא תמיד פותח במין את הבדיחות כל פעם דבר תורה פתח באמת את בדיחות סיפר ש היה זוג אחד שאישה קצת נטתה לצבעוניות אז היא באה הביתה וסיפרה לבעלה מכירים אתם מכירים שהוא א מכיר סיפר לנו מה עכשיו עכשיו הוא סיפר שזה מה שהוא סיפר בשבת סיפר לך רב אריה גיב כן כן לא המר שזה היה תגובה לרב לא לא זה הה תגובה ל תגובה לרב אריה הוא יש פה אנשים שלא בש טוב אז הוא אמר ככה שאישה אה בא לבעלה ואהבו צריך להיות בריא ובונות וא בסדר וכילה אותו בריא וכושר והכל והיו בריאים חיו עד 120 נפתחו שניים בגיל 120 ביחד הגיעו זה הגיעו לגנדן אמר ישה תראה מה איזה נפלא גן עדן אמרל בלי השטויות שלך כבר מזמן הי מגיים פ ברוך אתול אז קצת זלדה קצת אמרה לו ככה כילו הרבי כתב לה מכתב אומר לה אם היית יכולה לשאר איזה ומות יש לנשמה מכל רגע הכי קטן שלי מצוותה בגוף ויעבור עלי מה שיעבור זה משני עצם זה שהנשמה יורדת לגוף איזה ילוי מופלא יש לה לא תמלה על דעתך אבמ משק זה זה פנימי אמת זה לא שהוא צריך לסקום ברור אני אומר לי זה לא אומר לו הוא לא צריך לסקום ככל שאנחנו מ כאילו מגדילים את הרגע הקטן אנחנו גם מקטינים את הרגע הגדול כאילו אחנו כל כל רגע אז כאילו טוב אז ממנ אני כבר כאילו החשבון דופק איזה רגע גדול לא כאילו זה כאילו פע מחליש את ה אם גם גם העשה רע שעצם זה שנכנסתי למצב אני מקבל שכר אז כאילו זה טיפה טוב נוריד רג גז ש טיפה להניח אני אנה שתי תשובות א' שאנחנו כל העולם כולו גשר צר מעוד כידוע גשר צר מעוד הכוונה היא שאי אפשר להיות קיצוני כי העולם כולו הוא לא על פי תאום ואז אתה יכול לברוח הוא גשר צמוד שאם אתה בורח מהתהום בצד אחד אתה נוסר אתום בצד שני ו אנחנו נמצאים בין שני תאומות אלא שתום אחד תמיד אנחנו פגשנו והתאום השנייה היא יותר מחודשת יותר פנימית היא צריכה גם זהירות התאומה אחת זה שבאמת שאני צריך לעשות והכל תלוי בי ורע וטוב וכולי וכולי ואם אני לא איהיה בסדר אני אחו טוב בביב רבותיי ואם אני אהיה בסדר שכר עצום אז מה אין סכנה שאני אוריד את הרגל מהגז אבל מה הסכנה שכן יש שאני לא יואהב את מי ש שם לי את הרגל הגז ולמרות שיש לי כבר שלפוחיות בתחתית הרגל הוא אומר לי תמשיך ללחוץ זה סכנה קלה ןך בטלה הרי מרי שכל מה שאנחנו לומדים אל השם ואל טובו זה לרפא בדיוק את הסכנה הזאת אל אתה אומר יש גם סכנה הפוכה שאם נתאהב בו יותר מדי כי אם נרגיש הוא באמת טוב חלילה לשיטתך כן אז מה יקרה הוא באמת טוב הוא טוב הוא מטיב לרעים ולטובים אף אחד מכם לא אמר את זה אף פעם נכון שהוא טוב המתים לרים לטבים אז אם ככה אז אפשר להוריד את הר רגל מהגז יוצא שמה אתה רוצה שהוא יהיה כזה שמר לך לא אל תוריד את הרגל מהגז אם אתה מוריד אני יורה מה אתה חושב על אחד שאומר אם אתה מוריד אני יורה סכנה עם שני הצדים אין פה הנחות ברור במת יותר קל לעבוד מהירה היו הרבה דורות כאלה אבל בדור שלנו זה הולך ונעלם לא תמיד זה נוח לנו אבל בדורות שלנו זה הולך ונעלם באמת כשנגיע לדור שלנו נדבר על זה זה כלומר עכשיו אנחנו עוסקים בנפש האדם אחרי זה בתורה ומצוות זה קשור שניהם קשורים ואחרי זה הדור שלנו שזה עוד גולדיק הדרך זה שאדם רואה שהוא נותר את כיוון אחד חזיק את הכיוון השני או שצריך להיות איזשהי שהוא הוא אמצעי ווא פורד אותו גם וגם וגם שאם אדם רואה שהוא הולך לכיוון אחד אם הוא ברי טוב טוב עכשיו אני תופס את הצד הזה יש מקום עכשיו לתפוס את הצד הזה ו אני אחרי זה לתפוס את הצד השני אם הוא בריא טוב אז הוא לוקח מכאן רציות מכאן רציות לא צריך כל הזמן לא להיות פה ולא להיות פה כי אם אני פה א זה מסוכן א פה זה מסוכן לא אם אני פה זה בטוח לפוס בתו ה צריך להיות גם פה וגם פה ולא לא פה ולא פה יותר טוב כאילו א תפחד לקח את הצד הזה חרי זה גם לקח את הצד השני יש מספיק הזדמנויות להגיד כך ון מספיק הזדמנויות תקח רשם זה גשר צר מאוד אבל רחב עד בלי די כמו שהגמרא אומרת נכון ש איך הגמרא אומרת שאם בניז זוג דה זיזה כן איך איך [מוזיקה] הלשון איפה זהה שלנו הייתה גדולה אז יכולנו על הסכין ללה הסכין והיה מקום כן כאבה הייתה גדולה מזה רבי יוחנן א מי אומר את זה כשאהבה גדולה אז על להב הסכין אפשר יש מקום עד בלידי וכשאין אהבה אז גם מקום רחב אין מקום מלהכיל אף אחד לא זוכר איפה זה תחיל לחפש בס מציע פרק שיע [מוזיקה] או טוב אז כאילו אז הגשר צר מוד הוא רחב עד בלי דד אם עושים אותו נכון יש פה רחבים עד בליד ף על פיכם הוא גשר צר הרב אולי כדי להישאר על הגשר חתירה אי אפשר להחזיק בהבה לבד אתה צודק אבל גם אי אפשר רה לבד זה הצד השני שנגשים אתה צודק צריך גם עירה אז למה אנחנו לומדים רק על אהבה בגלל ש בתשתיות שלנו שהם א ה שירה היא מהגלות העירה נמצאת ב עומק גדול ובאבו לא פשוט ואנחנו חייבים לרפא הרבה וכשאתה נותן תרופה לא תמיד אתה מיד מגיע לאיזון כמו לצד שני ונכון הדור שלנו קצת מעקם לצד שני ו לא מספיק אומר ירה נכון צריך לחנך לעירה המתוקנת נכון נכון את צוק העירה המתוקנת היא עירה שלא סותרת אהבה היא לא יראה שמניחה שהצד ה ר הוא אכזרי ורשע הוא טוב ואמיתי וגם הצבת הגבולות והעירה היא לטובתך נחזור אז טוב אז זה עניין עמוק ל לענות בו ואין זמן גרמה עכשיו רק נגענו בו שגם אדם שעבר עבירה על אותה שעה שהוא עבר עבירה בחיצוניות יש לו עונש ובפנימיות יש לו שכר צוי אבל מה התשובה השנייה של רבי נתן מנו מרוב משם התחלנו שוא משפטים בגיהנום חודש ואחר כך על אותו רגע שהוא עשה תשובה ערר תשוב רור לרגע אז הוא יזכה לעונג אלוקי שאין כל בריאה יכולה לשאר עין לא ראתה אלוקים זולתך לנצח נצחים זה מה שהוא זכר ו עכשיו תשאל האם זה משתלם ברגע כתון עזבתיך וחמים גדולים צ שיחסית לטוב שה אחר כך כ כטון העונג שלא יהיה שווה לעונג של משה [מוזיקה] רבנו בסוף כולם ו אלוקי אני אשאל אותך שאלה אחרת אתה מתפלא על זה כי נקודת ההנחה שלך כמו שאמרתי קודם שהבחירה היא רצינית ומי שלא בחר בטוב כפ את ראשו זה פשוט אצלך גם הסתרים כותב שכל דרגות בעיקר המסילת ישרים מה זה גם ברור סית השרים אנחנו מדברים ולא שהוא לא אומר אמת כולו אמת אבל נקרא את ד תבונות של אותו מחבר ותראה שפתאום שם הוא עושה חשבון יותר עשיר מאשר החשבון רק סת ישל הוא אומר לך מצד אחד יהיה לך א יהיה לך עונש לנצח נצחים ושכר לנצח נצחים על כל המצוות שעשית ומצד שני הטוב השלם המוחלט תגלה לכולם הולך ביחד איך זה הולך ביחד זה תרט ד סטרה אתה אוהב תרט ד סטרה או סטר מפחיד אותך אז אני מצא לך להרפות ותתחיל להתאהב בזה אני מתפלל שאתה כבר יותר מחצי שנה פה וזה עוד לא קרה לך את סטר זה כיף זה נפלא מה תלוי כמובן איפה אומרים את זה יש פעמים שזה נורא בהיום איך זה יכול להיות שזה גם נורא ביום וגם כיף סטר זה כ איך ישבים את הרט סטרי הזה זה כמו השם כנ נכון אז יש בזה כמה צורות של יישובים אז אולי נגיד שני יישובים אנחנו אומרים דברים מהפרקים העליונים אבל לא יודע יצרנו ממשק כזה שנוגע בפרקים ה א זה טוב זה טוב פרקים ש אני אגיד שתי שתי תשובות בדבר זו למעלה מזו קצת חגורות בטיחות חגרו אנחנו תשובה אחת זה שכבר אמרנו אותה בעצם אני רק אסביר אותה בהקשר הזה בעולם הבא הטוב השלם תגלה והוא תגלה לכולם אין מישהו שלא יהיה לו טוב הכי הכי עליון ולא טיפה פחות מזה ום אם אתה אומר שכן אתה מאמין באלוקים קמצן ותחזור בתשובה מהר אוי ואבוי לך אם תישאר שמה אתה תחטוף על זה כמ שצריך הטוב הכי עליון התגלה בלי שום קבצנות חס ושלום חס וחלילה כל מי שמסביר אסבר ובסוף יוצא לו שהקדוש ברוך הוא קמצן הוא משובש לחלוטים נכון או לא אני אומר סברה פשוטה או לא פשוט לא יכול להיות אחר עכשיו למה קמצן הוא רצה לתת נתן אפשרות לקבל דם שיבש זה מה שאמרת קמצן כמו אני נותן אבל זה קמצן מה אכפת לך לתת להוא אמרת שזה ורק אם הוא התנהג יפה וזה בסדר הוא לא התנהג יפה עכשיו כואב לו הקמצן תן אתה היית נותן אני מכיר אותך אז מה אתה חושב שהקדוש ברוך הוא פחות טוב ל ממך למה זהד דבר כזה כתוב שצדיקים רודפים אחרי רשעים בשביל להחזיר אותם בתשובה רודפים בתר חיוי כ מי שרודף אחרי חייו למה כ הם רוצים שיהיה גם רשים טוב הם רואים רשע אומר אוי בוא תחזור לתשובה מה זה האויב הזה רחמונס הרשע מגיע לך מה רחמונס הרי ידעת את התנאי אז מה הרשעת חס ושלום לא שאיין צד כזה יש ט סטר זה ה אמת מה האם זה אמת שאדם קבל לא על פי מעצב האם זה אמת שיהיה טוב פחות מזה אם יש מישהו טוב פחות מזה ויש מישהו טוב כזה במי אתה היית מעדיף לדבוק ודאי שזאת ה הוא באמת טוב לכל זה לא רק סוק שצריך לתלות על איזה סניף בני עקיבא הוא באמת טוב לכול אלא מה שאם הוא טוב לכל אז יוצא שחלק גדול מהתורה טרת סטרי אז עכשיו אנחנו בואים לישב את זה אז עכשיו ככה אישום ראשון זה שלכל לכולם צדיקים ורשעים יהיה טוב הכי עליון ואהבה הכי שלמה ו המית הלב כן מה זה הבן יקר לי אפרים עם ילד ששים כי מדי דברי בו ז אחור זכנו מי זה אפרים אפרים זה עשרת השבטים שהיו יותר חוטים אבל מדי דברי לא רחם הרחמן אז הקדוש ברוך הוא זה לא רק שהוא נותן את הטוב הכי טוב המור מהאב לרשוי מישהו חושב פחות מזה לא יכול להיות זה אלוהים אחרים אלא מה אז מה עם זה שיש דין צריך לתרץ עכשיו תירוץ ראשון תירוץ ראשון זה נגיד שאדם חתה ולא עשה תשובה והגיע לעולם הבא בלי תשובה עכשיו מה הכי טוב בשבילו אני רוצה בשבילו הכי טוב רק הכי טוב בשבילו מה הכי טוב בשבילו בואו נדבר על שתי אופציות אני רוצה לדבר לא מנקודת המבט של השנה הראשונה עכשיו ש עונש גיהנום אלא מקוד מבת של נצח נצחים לנצח נצחים יש שתי אפשרויות או שהוא יזכור את החטא לנצח נצחים או שישכח ממנו יותר טוב שישכח אתה אומר מה המעלה שהוא ישכח אני מבין המעלה שהוא ישכח זה שלא יהיה לו בושה שלא יהיה לו את כב את גמות נפש מה החיסרון שהוא ישכח קודם כל כמו שאמרנו קודם של עצם יותו מקר מגיע לו צלש ה צלשים עומק העומקים של כל הצל שים אז אתה עכשיו לוקח לות עומק הקים ש בקרב הוא לא אם הוא רחם להיות זה שהנשמה נמצאת בגוף זה כבר מלחמה יש ברב שהוא שומע כל כולי קולות אם היה לנו זמים לשמוע והיינו מקשיבים למפגש בין הנשמה וגוף היינו שומעים קולי קולות דירים שמרעיש את כל העולמות כולם מגודל ההתנגשות שבין נשמה לגוף וד ש אנחנו לא שומעים אבל באמת זה משמיע את הכל המאבק הוא בעצם המפגש הזה כל מה שאנחנו מרגישים בבחירה זה רק ה רסיסים הדהים שנראים כלפי חוץ עצם מפגש ה נשמה בגוף זה מרעיש את את כל העולמות כולם עכשיו אז אתה אומר אז בוא נעשה שאת עומק העומקים של ה של המאבק הוא ירגיש ואת ה חט הוא לא ירגיש עכשיו תגיד לי את עומק העומקים של המאבק להרגיש עם החטא או בלי החטא מה הם מרגישים יותר טוב איך מרגישים יותר טוב את העומק ומקים של המאבק עם החטא או בלי החטא התקדם ברור שמח עכשיו עכשיו יותר מזה ש על ידי החטא הזה מתחדד לו האמת של האור האלוקי נכון כי כל דבר נודע מאבקו אז על ידי זה שאני חטאתי מתחדד לי עד כמה זה נורא לפגו באור האלוקי החטא מלמד את זה או לא מלמד את זה כשפתאום אני רואה את האור האלוקי החטא מלמד את זה או לא מלמד מה או עכשיו האמת היא שיש בזה כאב ותענוג שבאים יחד עכשיו יש כמה אפשרויות אחת מהמהם זה שלנצח נצחים יהיה לך תענוג שקשור לכאב הזה ויש עוד אפשרויות כמו למשל לתת לך שכר על מצוות שלא עשית הקדוש ברוך הוא אין לו בעיה עם זה מוכן כות שחר מצות שלא עשית אבל כשהוא יתן לך שני תמים על השולחן לנצח נצחים אחד זה שכר המצות שלא עשית ואחד זה את הכאב עם העונג על מה שאתה עשית וזה אתה זה מי שאתה מה יהיה לך יותר טעים זה יוצא שבדיעבד מי שחטא העונג שלו אלא שלכתחילה אומרים לך שאם תעשה מצווה אז יהיה לך עונג הזה ו יהיה לך לנצח נצחים עונג הזה אבל בדיעבד מה העונג הכי גדול שלך עונג הזה עם הכאב יוצא שגיליתי את הטוב הכי מוחלט ו בכל זאת לכל אחד יש שכר ועונש נצח נצחים רואה איזה כיף זהרת סטרי ואתה רצית לוותר אתל זה גמה העונש שוא צחצחים ות כי הכאב על זה שחטאתי הוא לנ צחצחים והוא נותן את העונג המיוחד שאני מתוך הע מתוך הכאב הזה לומד על אז בעצם זה לא כאב זה כאב יש בו כאב את זה פחות טוב לכתחילה יש לכתחילה יש בדיעבד המילה אובייקטיבי פה היא לא היא לא נכונה אז הקדוש ברוך הוא נותן לו סכר בדיעבד בדיעבד זה אתה צודק זה אתה צודק בשיל החשבון הזה שעשינו עכשיו יוצא שיתגלה טוב גמור אבל זה לא זה לא סר שאלה חדשה אין בסטרי שאמרנו קודם את השאלה הז י שבאמת ישר ועונש לנצח נצחים חד עם זה טוב מוחלט לנצח נצחים וזה לאסטר עכשיו אתה שואל כל זא אב זה בדד וכאן אנחנו מגיעים סבר השני שאמרתי שיש שני הסברים שכל הסבר הזה אומר שבעצם הבחירה היא באמת הובעת אבל כידוע יש שאלה כ אנחנו הולכים לכן אוויר פסגות מי שלא מבין או חולק עליי או חושב שאני קויפר גמור זה הכל בסדר ישכח מה שאמרתי ובסדר וזה ש הרי יש את שאלת הידיעה והבחירה נכון אם אני בוחר אז כאילו הקדוש ברוך הוא לא ידע מה יהיה מראש ולא רק זה הוא לא בא לבית על הכל לקבוע מה בחרתי הוא לא יודע לקבוע מה הוא לא קובע מה בחרתי אומר הארי הקדוש יש הרבה דום בזה שבמקום שיש ידיה אין בחירה במקום שיש בחירה אין ידיה זה שני צדדים של אותו מטבע אתה לא יכול להסתכל על המטבע מ שני הצדדים יחד אתה יכול לראות את זה אתה יכול לראות את זה הקדוש ברוך הוא נתן לנו לראות את שניהם יחד עכשיו עד עכשיו ראינו הכל מנקודת המבט של הבחירה ונקודת המבט הזאת זה באמת בדיעבד וזה ישאר בדיד נצח נצחים וזה מה שטוב בזה אבל יש נקודת המבט של הידיעה נקודת המבט של הידיעה המשפט הוא הפוך איזה משפט המשפט שעליו אנחנו מבססים את כל הדיון זה שלפי מה שעשיתי בעולם הזה כך אני מקבל שכר ועונש בעולם הבא נכון זה הבסיס של כל הדיון שלנו אבל בנקודת המבט של הידיעה המשפט הוא הפוך רשמו טוב תרשמו עמוק המשפט ההפוך אומר שלפי השכר והעונש שטוב לי לקבל בעולם אז הבא לפי זה אני עושה את המעשים שלי בעולם הזה בנקודת המבת של הידיעה כלומר שבאמת מצד הקדוש ברוך הוא זה לכתחילה כבר היה שאני אקבל כלכך את הכאב והעונג בתמהיל הזה ולי היה הכי טוב לקבל את התמהיל הזה ולכן הוא גרם לי לעשות עבירות כאלה וכאלה כדי שצ מה שאני אקבל אה אז איפה הבחירה אי אפשר להסתכל על שניהם ביחד עכשיו אנחנו בלי בחירה אנחנו רואים את הצד של המטבע של הידיעה הבחירה ובצד של המטבע של הידיעה אז לפי השכר והעונש שניקב בעולם ה הבא לפי זה נקבע מה איזה הברות אני עושה בעולם הזה אז זה לכתחילה זה עוד הרבה יותר לכתחילה מאשר מה שאתה התכוונת למה אבל עדיין יוצא שהקדוש ברוך הוא מראש רצה לתת ם מישהו אחד שכר שהוא פחות מוצלח מהשכר של לא לראובן זה התר מוצלח לש וזה יותר מוצלח וכל אחד מה שהכי מוצלח לו זה בדיוק ואם ציאו לו את כל יגידו לו אתה יכול עכשיו להחזיר את כל הגלגל אחורה ושזה בדיוק תהיה אתה וזה בדיוק ותקבל את השכר ההוא אוקיי עכשיו הכלים שלו בנוים ככה אז הוא יכו ליהנות רק מדבר כזה אליה אפשר לצור לו כלים אחרים שהוא יהנה הרבה יותר אתה שואל עוד סוגיה זה הסוגיות האלה כל מהזה בראשות לדעתה נברו זה שבאמת כל אחד עם השכר ועונה שלו ואם הכל הוא נברא ככה מראש זה מישהו מישהו זה הוא והשכר והעונש שלו והעברות והמצוות שלו זה הכל אותו דבר זה לא שני דברים ו ממילה לא שייך להגיד שהוא יהיה אחר כי זה הוא כי להגיד שהשכר לנצח נצחים יהיה משהו נוסף על מישהו זה דבר זר ו מוזר וודאי שנצח נצחים זה רק עצם העצמיות האמיתית המוחלטת הטהורה ולא שום תוספת עליה פשוט לא אחרי מסיק נצח נצחים הרי המקרה לא יתמיד רק העצמי יתמיד אז אם זה מתמיד לנצח נצחים יוצא שזה עצמי זה לא מקרי אם זה עצמי יוצא שאני ושכר ועונש שלי וממילא גם הבות והמצות שלי זה הכל דבר אחד לגמרי הוא ממ אין שאלה טוב זה הפרקים העליונים אתה היית פה כשלמדו את הפרקים העליונים זה אחד המחזורים אלי שניים עוד למדו את ה זה הסגות שאני הכי אוהב לעסוק בהם אבל לב כל מוח הסבי דכ יש עוד יותר האזורים האלה איך אנחנו בתור בעלי בחירה הם יכולים לדעת מה הספי של הידיעה זה זה באמת פלא עצום זה ממש טרט זה סטרי מתוק מדבש כי אתה בעצמך שני צדדים של המטביע צד אחד הוא לא יודע וצד אחד הוא כן יודע איזה חופש יש בנשמה מה זהת אמצ מצד ש מה האינטואיציה שבן אדם יודע שזה מה ש אני אשואל אותך אני אשואל אותך דיברנו את כל זה איזה אשה סברה יש בזה אז אתה רואה שת אתה רואה שיש לך סברה כזאת למרות שתודה שרוב מה שאתה חושב רוב היום זה מהספה ההפוכה שלא יכולה להכיל את זה בכלל ושזה תספ אצלה כל זאת אתה ת ס מתוק אני רק מוציא את מה שקרה לכם מה תעלומה לגילוי זה הכל אל זה קרה לכם זה לא שאני עכשיו אמרתי משהו שהוא נמצא אצלי שפעם אולי תגיעו אליו לא אני רק סיפרתי לכם מה קרה לכם קרה לכם תרד ד סטרי נפלא ומתוק לא ידעתי חיים חיים