הרב יהושע שפירא - אל ה' ואל טובו - א' שבט תשע"ה

‏k אם אפשר להזכיר לי בסוף השיעור יש לי הודעה קצר קצרה א שיה ציבור יותר רחב את זה בסוף השיעור ברגלי המניעה הכללית של הלימוד הרוחני בעניינים האלוקיים הולך מושג האלוקות ונשך מאין עבודה שכלית ורגשית מתו הרה עסקנו בזה שניים או שלושה שיעורים אנחנו רוצים להמשיך הלאה אם כי זה משפט מפתח בעל משקל רב מאוד וכל השלכותיו ו פרטיו הם רבים מאוד יש הרבה מה לדון אבל אנחנו נסתפק במה שדיברנו נמשיך הלאה ם זה הפחד החיצוני והאמונה הטבעית והשיבו של ה הכנעה נשארים בלבבות רבים בתור השפעת ירושה מאותן התקופות שהדעה וההרגשה האלוקית היייתה מאירה בהן בעוזה עד שהייתה ראוייה מצד גודלה לשעבד אליה את כל הנפשות יש פה שלוש שלושה עניינים ש הרב אומר שבגללם עדיין יש דתיים בעולם אה או עדיין יש תפיסת אלוקות עדיין א יש מערכת יחסים עם הדמות האלוקית אבל בפשטות מדובר על אנשים שנשארו נאמנים לתורה ולמצוות ש מה נשאר בתוכם ואולי גם למה נשאר בתוכם כיוון ששכל והרגש טהור שהוא מאיר את הנשמה והוא מצויינת לעבודת השם לדבקות אלוקית זה הלך ונחשק בגלל שלא תופל כראוי אז מה כן נשאר הרב אומר נשארו שלושה דברים א' הפחד החיצוני מה ראה יראה העראה הזאת לא התבררה לי כל צורכה מה הכוונה ה יכולה להיות עירת העונש כפשוטו כלומר למה אדם ש עבודת השם דורשת ממנו מאמצים ועבודת השם דורשת מאמצים כמו כל עניין חשוב בחיים שהוא דורש מאמצים אף על פי שהוא מרומם את אכות החיים אבל אדם למד יולד ובלי מאמצים הוא לא מפיק מעצמו את ה חלקים הטובים שבו הקדוש ברוך הוא ברא אותנו באופן שיש בנו המון הצרות שאנחנו צרכים לתהליך כדי שיצאו אל הפועל בלי זה הם לא יצאים מה זה קצת חורג מהדיון שלנו עכשיו אני אגיד רק משפט נחזור לעניינינו אחרת יש פה מישהו ש לשמור עליי והסיבה היא כדי שהאדם יהיה שותף מם כל הטוב שיש בנו היה כבר בפועל ולא היה בכוח לא היה רק בכוח אלא גם בפועל אז ממילא הכל היה מתת אלוקים ואנחנו לא צעד בעסק על ידי שהוא השאיר לנו את הדברים נמצאים בכוח והתפקיד שלנו זה להוציא אותם אל הפועל על ידי זה אנחנו זוכים להיות שותפים ביצירת אותו הטוב כשהוא בא אל הפועל וכל האדם נברא בשביל השוטפות הזאת בסדר אז נחזור לענייננו טוב יכל להיות יותר בהיר אבל הוא יותר בהיר לא יכל הוא יותר בהיר ב בכוח שבו וכשיבוא לפה נגלה את כל מי לא בהירותו הוא לא יכל להיות יותר בהיר הוא יותר בהיר אלא שהוא בכוח וה הוצאה אל הפועל היא התפקיד שלנו כדי להיות שותפים ובסופו של דבר אנחנו נוציא את הכל אל הפועל לא לא ישאר מאומה בבל שם טוב דמה לי זה בעל שם טוב חסידים ודאי אומרים נדמה לי ש בעל שם טוב לא בטוח אומר שכשוך לדוגמה אפשר לקרוא את זה ב ארבע צורות אחד זה שמצווה אתה מצווה לאהוב את השם השני זה בקשה לא מצווה אותך אני מבקש ואהבת את השם אלוקיך זה אפשר לקרוא ככה לא צריך לשנות אף אות בשביל לקרוא כך אז אדם יותר עדין שומע שהקדוש ברוך הוא ביקש ממנו אפשר לקרוא את זה בתור ברכה אני מברך אותך ואהבת את השם אלוקיך ברכה נפלאה ואפשר לק לקרוא את זה כתור הבטחה א אני מבטיח לך שבסוף כך יהיה ואהבת את השם אלוקיך אז בסוף הכל יצא לפועל כל האור הבהיר הפנימי יצא לפועל מה שהוא לא יוצא זה רק בגלל שעדיין יש לנו תפקיד אז למה אדם היום שעבודת השם דורשת ממנו מאמצים כן מכאן הגענו שעבודת השם דורשת מאמצים למה הוא לא מוריד את הכיפה כי זה דורש הרבה פחות מאמצים למה הוא לא מור ורי את הכיפה אז יש לו פחד חיצוני פחד חיצוני הוא ואם זה נכון ואני אגיע לגיהנום וצלו אותי שמה ישפטו אותי מה אני צריך להסתבך אבל אני לא בטוח שזה הפחד ש התכוונו כאן נדמה לי שזה פחד אחר אין לי ראייה אבל ככה ההרגש שלי בכתוב הוא לא כותב יראת העונש אחרי זה הוא מזכיר אבל נראה לי שהכוונה כאן גם שיש לי חברה תרו לכם שאני רוצה להיות היום חילוני חיצוני לגמרי כן חיצוני לא לא הראת עונש אלא פחד חיצוני יש לי חברה אתה אמר לכם שאני רוצה עכשיו להוריד את הכיפה אתם יודעים איזה בלאגן זה מה אשתי תעשה איתי הילדים הזה תלמידים ממה אני פרנס ואני רות ך מזונות בטח לא יודע בצורה כזאת או אחרת אני השתגעתי גם אם הייתי רוצה להוריד את הכיפה לא הייתי עושה את זה הייתי ממשיך להתנהג כאילו אני לא רוצה לא משתלם מסתדר עם השניים הבאים שהם כן כלפי השם להפך השיבו של ההכנעה נראה לי שזה אולי יותר קשור לראת העונש אבל גם זה אני לא בטוח אני אגיד מה נראה לי ואתה צודק ו הפחד החיצוני זה כאילו חיצוני לאמונה לעומת האמונה הפחד הוא חיצוני לגמרי הוא חברתי זה לא עניין של מה בכח לפרק הכל אז אני נשאר בתוך מערכת מצוות אנשים למדה כאן נולדתי כאן זה אל תשגעו אותי לא רוצה להסתבך עעם העולם אני בא לבית כנסת ממלמל משהו סוגר כמה עסקות מאחורה מה מה למה א צריך להוריד את הכיפה בשביל זה קשה לקרוא לזה נשארים בלבבות זה לא נשאר לך בלב מאותם תקופות נהדרות זה השפעה זה ירושה כו פעם להיות בחברה הזאת זה הדבר החי עליון היום אתה סתם פוחד לעזוב אות החברה זה לא בדיוק נשאר לך בלב מאותם תקופות עליונות של א זה נראה שמדובר כן בפחד שנשאר מאותו זמן מרומם שכן היית דעת אלוקים שראת העונש כן אני לא אני לא רוצה לחיע אני לא רוצה להכריע יש מקום פה להתלבטות זה לא לא לגמרי ברור לי נראה לי היום לא יודעים כל כך מה זה ראת העונש כאילו אנחנו הרבה פחות בכלל הראה בדור הזה לא כל כך חזקה כן נו מלכים גדולים וכאלה אני מסכימה חוץ פיסגה חוץ פיסגה הרב מסביר זה פירוק עירת העונש זה החוצפה לא שם לא אכפת לי ז זה אני מסכים עירת העונש מתפוגגת כאן להתכוון יש מקום להסתפק האמונה הטבעית בכל זאת בלי חשבונות בלי פיתוח בלי הרחבה והמכה אבל יש איזה גולם איזה בסיס של אמונה טבעית גולמית שלא התפתחה אבל גם לא נעלמה זה פשיטות תבות כזאת שלא לא לומדת הרבה יש גרות שהר הרד בז כותב לרב שלמה צריך היום כל מיני הסברות אמונה סבתא שלי מינה בפשטות ותמימות בלי שום א אז הרב כותב לו שאנחנו מאוד מכבדים את האמונה של סבתא שלך אבל נדמה לי שהוא כותב שם שתי הערות על ה למה זה לא מספיק היום א' היא לא עומדת בפני סערות תרבותיות חריפות שישו וב היא וודאי לא מספיקה להנהגה ציבורית רחבה של אנשים עם המון מחשבות ורעיונות זה הספיק לה לחנך את ילדיה בצדקות בקדושה ואנחנו מאוד מעריכים את זה אבל יש דברים שזה לא מספיק בשי אז האמונה הטבעית והשעבוד של ההכנעה שבות של הכנעה נדמה לי כאן זה במובנו החיובי לא במובנו השלילי כלומר יש מחוזות בנפש של הדור שהחופה עדיין לא מוטטה אותם יש אנשים ש ה התלמידי חכמים מזולזל ביניהם הם לא הם לא רואים אותם כדמויות כדמויות מופת בכלל לא מעניין אותם הם מלגלגים הם מזלזלים אבל יש אנשים שהם חילוניים או אוד לא חילוניים הם לא מלאים באמונה גדולה ולא בהרגשה מתרה אבל הדמויות של העבר הם מרשימות אותם ו מה אני יודע לעומתו הוא משועבד וזה אחרה כאילו הוא באמת גדול אני באמת קטן אז אני לא יכול לפרק א לחלוק להתנגד למה שהוא תפס כאלו סבא שלי חשב ככה סבא שלי היה צדיק גדול היה עמוק מאוד וזה ולא רק הסבא שלי הרבי שלו הוא היה תלמיד של דמות עצומה לא אני לא מלאני לליבי להגיד שאני מבין יותר ממנו אז אני משובט בהכנה שאני מכיר בזה שיש גדולי עולם ואני לא זה לא מעיר בי אבל אני גם לא עמוק מספיק לחלוק על זה אז אני שומע בינתיים יכול להיות גם שצריך לבאר את זה ב אופן אחר ככה אני נוטה לבהר את הדברים אולי באמת יש יש זה ספרי פירושים מה על ייסורים הרקים יש איך זה נקרא עוד הקרח הנורא וגם יש הרב אונר ע ייסורים הרכים נשכל רות לא לא חשב לא יודע לא יודע טוב אולי כדאי לראות שמה מה הם מסבירים טוב על כל פנים כל אלה נשארים בלבבות רבים בתור השפעה של ירושה כלומר זה לא שהם חידשו את זה שהם הגו בזה שהם פיתחו את זה זה ירושה זה מעשה אבותיהם בידיהם זה הרגל באותן התקופות שהדעה וההרגשה האלוקית הייתה מהירה באן ועוזה ו בעבר היו דמויות שדעת אלוקים היייתה תפסה מקום עצום וגם ההרגשות היו מלאות וחיות ונשאר שיריים כומ שהעולם הדתי של חלק גדול מהדתיים הוא שיריים זה תקופות דווקא בדור ולא רגם אנשים פרטיים גם גם אבל הרב פה מתייחס ודאי לדורות לאיזה דורות הוא מתייחס זה גם שאלה על איזה דורות הרב מדבר כאן עד שהייתה ראוייה מצד גודלה לשעבד אליה את כל הנפשות זה מדובר על מה על לפני 200 שנה לפני תחילת ההשכלה מדובר על ימי התנאים על בית ראשון על מתי על רישונים על חכמי צפת שאלה שאלה אני לא לא יודע על השיה רנו כאילו זה כן לא יותר מזה מתי היייתה התקופה שהדעה וההרגשה האלוקית האירה בעוזה שם ירשנו שמשם ירשנו כן אבל השאלה זה לא תהליך הירושה אלא הדמות מהרבה ששר השירים כן בית ראשון שלמה המלך אני לא יודע לפעמים אני רוצה להגיד שזה בית ראשון הכוונה אולי גם אפילו אשרי סיר בהשלמות שכתוב על מי דוד ושלמה יכול להיות שזה בית שיני בכל זאת תנאים לא היה זה יכול להיות שמדובר לשונים יכול להיות שאפילו לפני ההשכלה לפני הסכל אולי הבעל שם טוב והגאון מבין כל תלמידיהם הענקים מה נ מה מה נק לאן צריך לחזור איזה איזה איזה דמויות עומדות לנו לפני העיניים עכשיו באמת יכול להיות וזה אני חוזר למה שרציתי לפני להגיד לפני רגע אבל זה מתחזק עוד לא מה שאתה אומר אפשר שזה כל הדורות כל אחד ואחד לפי ערקו שהגיע נקוד עד שהגענו למצב שכאילו זה היה עצום בבית ראשון כי היייתה גם נבואה זה עצום בבית שני כי היה רוח הקודש ותנאים הקדושים וכן כל דור הוא זה מתמט והולך עד ש אלא שיש מקומות אחרים שהרב כותב ש אף על פי שיש ירידת הדורות זה בעיקר מצד הגדולים אבל מצד המון העם יש מקומות שהרב כותב שאפילו היייתה עליית הדורות ולכן זה קצת השאלה אם זה הדעה והרגשה של הענקי עולם או הדעה והרגשה הציבורית כי כאן הוא מדבר לשעבד אלי את כל הנפשות אבל יכול להיות שהכוונה כשאנשים ראו את רבי עקיבא אף על פי שהם עלי אנשים היו מאוד מאוד פשוטים אבל עצם זה שראו את רבי קיבא הם אבד הנפש כן טוב מכיוון שנקודת התוך של ההכרה האלוקית עמומה הי כלומר אז מה קרה ה תפיסה העמוקה הפנימית התוך לא המראה עיניים החיצוני אלא עומק התפיסה האלוקית עמומה הי ששמה זה מצמיח קוצים מדרדרים כי לא איבדו את השדה הזאת לא פיתחו את המחשבות לא פיתחו את הרגשות הרי המהות האלוהית כלולה בהמון וגם ביחידים שהם ראויים להיות למהירי דרך להם רק בתור כוח תקיף שאין להימלט ממנו והכרח הו להשתעבד אליו כלומר מה נשאר ממילא אם אנחנו לא מפתחים נשאר כוח עוצמתי מאוד שאיין לך שום ברירה אלא להשתעבד זה מה שנותר בנפשות המשמעת ש מלווה בעיירת העונש למה אני עושה משהו שולחן ערוך אומר מה אני צריך להסתבך עם הקדוש ברוך הוא אין לי מי להסתבך הוא כוח תקיף וזה בלתי אפשרי לברוח ממנו למה ק קורים יונה ביום כיפר תלוי תלוי מי תלוי מי האדמור האמצעי היו שני קריאות מיוחדות שמסופר על אדמור האמצעי אחד אחד זה שהוא פעם שמע פרשת כי תבוא הוא היה עוד לפני בר מצווה הוא שמע פרשת כי תבוא הוא נעשה חולה מרוב הקללות שאלו אותו מה זה פעם ראשונה שאתה שומע ז אומר שכ ששמעתי את זה מאבא שהוא היה בעל כר בדרך כלל בפעם ראשונה שהוא שמע את זה בעל כר שזה לא בעל התניה כששמעתי באבא לא שמו כללות והוא נעשה חולה מפרשת כי תבוא היה חולה ממש מסוכן עד שביום הכיפורים היה ספק ה הוא יכול לצום נכון או מה היה שמה סיפור מישהו זוכר מה נדמה לי זה היה הוא היה כבר זה היה יום הכיפורים הסמוך לבר מצווה שלו היה אמור לצום וא נשה כל כך חולה שהיה ספק עם יצום בגלל שוזה מפרשת כתבו נעסה חולה מהקללות יש עוד סיפור שעכשיו שמעתי מיס נורא מה אדמור האמצעי ש הדור האמצעי היה לו שתי אחיות גדולות ממנו אחת מסרה נפשה למען בעל התניה ובנה הוא הצמח צדק שגדל אצל בעל תניה זכות המסירות נפש הזאת זה סיפור ידוע לא לא נגע פה עכשיו הייתה עוד אחות אחת שבל תניה היה לומד איתה ח סידס ואת אדמור אמצעי הוא לא הסכים להכניס הוא החזיק ממנה כי מבינה בחסיד יותר אדמור אמצעי מהביל ו אמצעי זה הוא החזיק ממנו יותר הוא למד איתם ולא הסכים ווא אמר שהיא היא תגיד אחר כך לאדמור האמצעי וככה היה ש היא היייתה לומדת עם בעלת חבותה והיא הייתה אחרי זה חוזרת לאדמור אדמור האמצעי ו א הדבר צאי לא לא היה ניח לו בסידור הזה והוא היה אז הם החליטו שהוא התחבא במקום שלד חברותה אז צה להתחבא אז הוא התחבא ו לתניה למד אז הוא אמר למים מרסידס על בגדי כהונה הוא אמר איזה טענה האדמור האמצעי היה לו קושייה אה זה הסדר היה גם קודם שהאדמב את הקושי שות שלו היה פורס בפני אחותה הגדולה והיא הייתה שואלת את האדמור הזקן ווא היה משיב לה והיא הייתה משיבה לאדמור האמצעי זה הסדר היה לו קושיה על על המר סידס של האדמור הזקן מאבנת אז מה מהמה מהמחבוא שלו הוא הוציא את ה גרטל קצת החוצה והיא ראתה ואז היא הבינה שהוא התכוון שבנית זה קושיה שהא רצה אתת הגרת אז היא שואלת את האדמור הזקן אבל הבנת אז ה אמר לו זה קושיה לאדמור אמצעי מיד קלט שזה שזה לא היא שואלת את זה שזה קושיה שלו ואז הוא מיד חיפש ו ומצא את הדבור האמצעי וזרק אדמור הצ נעשה חולה וממש הדרדר הדרדר עד שחשבו שהוא לא ושאלו אז הוא אמר אני לא מבין למה אתם מחפשים רופאים התרופה שלי פשוטה אם אני אשמע מהים רכס יה ורי בהתחלה פקפקו אחרי זה סיפרו את זה לאדמור הזקן אז אזה פיקוח נפש אז הוא הלך למיטת חוליו ואמר לו מה כסי ס זה השם שהדעה וההרגשה הייתה מהירה בהם בעוזה ו סופר שהציעו לבן של האדמור המצי הצי אזה שידוך אז הוא מיד הסכים שאלו אותו אתה לא בודק אמר מה יש לי לבדוק יהיה אירוסים אז האבא יגיד מימר אחרי זה אם לא יראה לו יבטל אבל קודם כל נשמע מימר הוא מיד הסכים לשידוך זה אדמור הזקן היה לו תיבה עם כתבים ש של מאמרים שהוא לא פרסם בעולם סודים והוא הזהיר את האדמור האמצעי שלא יגע בקופסה יום אחד הה שרפה בבית וקיילה את הכל וגם את הקופסה הזאת אז האדמור הזקן קרא לאדמור אמצעי ואמר לו בוא נחזור שננסה להיזכר בכל מה שכתוב שמה אז ה מאיפה אני יודע הרי אתה אמרת לי לא להסתכל הזרת אותי בזרי כן היה זרות חמורות שמה ולא יודע קללות וזה אומר לו אתה עזרת אותי הזרות חמורות וקללות וזה מה אז אמר ל נו במסירות נפש של חסיד כור אן לך זה דבר שני אנחנו 30 יום קודם החג היום אתם חולמים אני לא יודע ש מי מי חינך מהמעמד ש עוזר להות שט בזה שהוא צי כוח פו כן כן אתם רדומים אני לא יודע איך אתם רדומים אבל זה עכשיו 30 יום קודם החג שמי שנכנס דרב בשמחה אנחנו כל 30 יום קודם החג עכשיו הדרה לי מה עכשיו הדרה לי אז א יש דין של קריאת מגילה מראש חודש אדר מי שיודע שלא יהיה לו מגילה אחר כך אז צריך לקרוא מראש חודש אדר מאיפה יודעים את זה כתוב והחודש אשר נפח לכם מגוון שמחה ומב ליון טוב שזה דין בחודש ולמה לא אחר כך ולא יעבור כתיב אבל קוראים מי שיודע שהוא לא יכל לקרוא מגילה אז קורא מראש חודש ן לא ברכה אבל קורא מראש חודש אז כבר שייך לקריאת המגילה אז האדמור אמצעי פעם שמע קריאת מגילה התפוצץ מצחוק במגילה התפוצץ צחוק שאלו אותו מה מצחיק כל כך תראו זה מהסה שמה כל העס איזה מסה ס אותו מ זה פעם ראשונה ש תמיד הוא שמע מגילה מה אדמור הזקן והכל היה כוונות עליונות הוא לא היה לו פנאי לחשוב על ה אז פעם ראשונה שהוא שמע מבעל קוירי שהוא לא אדמור הזקן אז הוא פתאום מבס הזה איך הגענו לכל זה הפ נה הפטרת נה הפטרת ינה א יש הרבה דרכים לקרוא מפטריה הרת העונש הפשוטה זה שאתה לא יכול לברוח מהקדוש ברוך הוא לא משנה מה תעשה לאן תלך הקדוש ברוך הוא ירדוף אותך כוח תקיף שאין להמלט מפניו גם אם תלך לים ותהיה בתוך דג ותהיה במצוקה נוראית אין הקדוש ברוך הוא נמצא בכל מקום זה זה כמובן שיותר פשוט להגיד שיש תיקון נכון שתשוב מועילה אבל כל אחד רואה מה שהוא רואה אפשר גם לראות את זה רדיפה שכוח תקיף שאין ממלת ממנו יום כיפר צריך לטלטל את האנשים ב הדור שלנו הוא דור שלכאורה אין לו ראת העונש או מתמעטת ירת העונש אבל עדיין רוב העולם הדתי בלי ראת העונש לא היה מחזיק מעמד אנשים לא שומרים תורה ומצוות רק כי זה שמח להם כי זה גורם להם אושר כי כי זה נראה להם ודאי נכון אלא כי הם חוששים שאם הם יעזבו יחטפו זה אידיאלי מה אידאליות זה בד זה מה שהרב אומר שזה המחלה הנוראית של הדור שמכל האור של היהדות ושל של הגילוי האלוקי נשאר רק החלק הזה זה המחלה ש לעכור את זה אנחנו לא רוצים זה חשוב אדם לא יכול להסתובב בעולם בלי יראת עונש תראו אדם נרדם בשיעור ויש לו יראת עונש ראייתם פעם אדדם נרם בשיעור הוא מנקר מה קרה למה ה הוא פתאום הרים את הראש היה לראת העונש שקור בשולחן לא פסיטה ה יורד יורד יורד ורד יורד פתאום משהו את תחטוף מכה מרים את הראש למרות שהוא כבר נרדע מזמן נראה את העונש לא עזבת אדם הולך הוא לא מרגיש את זה כל הזמן יש לו משהו שמאזן אותו שלא ייפול תעשה למישהו ככה עצמת את העיניים למה ראה את העונש שלא שהעיניים ישמרו אתה יהודי רגוע אחד עושה ככה או שאני לא מפחיד לא יודע אתה אדם רגיל אתה זה אז הוא מיד מתגונן למה הוא יראה מפגיעה אדם כל הזמן שמור על ידי איזה קול פנימי שלא נותן לו ל להיפגע למה אדם לפני מעבר חצה מסתכל לכל הצדדים כי הוא ממושמע לשיעור זהירות בדרכים שהוא שמע בכתה ד' לא כי הוא פוחד להידרס רק אז הסבירו לו איך נמנעים מדריסה אבל זה לא בגלל שכל מה שאמרו לי בקריטת ד' אני שומר ואמרו לי להסתכל לפני שאני חוצה את הכביש כמעט את הכל אני לא שומר אלא אם כן מאיימים לדרוס אותי דרוס אותי אז אני כבר ממושמע בסדר בחרתה בחיים כ נכון בוחר בחיים הוא לא פוחד מה חות הבחירה בחיים כוללת כל חד מאוד שאומר זה לא רק דבר חיובי אלא גם אחריות שלא להיפגע זה לא שנסתכל ימין ושמאל זה בחירה בחיים החיים שמה זה ס להסיר את הפגיעה להימנע מפגע ואדם עוסק להימנע מפגע כל הזמן באמונה אין משהו יסוד יותר עמוק שיש אמונה כ ראת אומ שהי לא אותו דבר בן אדם לא רוצה לחתו ש המקה של הרכב זהר לא יכול להות שיש איזשהו אמונה בסיסי כאילו שזה מהש שנותן לבן אדם ללכת לדרך הנכונה יש גם תרת העונש זה לא אותו מקום אתה צודק בוא בואו נחזור גל אדם שחוצה את הכביש יש אדם ש רוצה להתאבד איבד את אותם אחים והוא הולך עכשיו לקנות אקדח או הולך לקנות כדורים או הולך לעלות לאיזה מגדל גבוה כדי לקפוץ לא יודע מה הוא עושה הוא בא לעבור את הכביש הוא עדיין מסתכל ימין ושמאל אתה יכול להגיד שהוא רוצה למות ולא להיפצע רוצה ל לוודא שזה עד הסוף אבל זה לא ככה הכל שומר אני צריך לשמור על החיים שלי הוא יותר חזק רציונל שאומר אין טעם לחיים אני רוצה להתאבד יותר חזק נכון שהרציונל יכול לעשות מעשה ולכפות אבל בטבל של החיים אם אדם כזה שאומר אם לחיים לא אכפת לי פה כלום תעשה לו זה ז את אין תלכ מה אכפת לך בטח שאכפת לו הרצל היה סופר זה סיפור של הרצל משל כזה הוא כותב על אחד ש היה מוצלח עשיר מקובל בחברה כל מה שהוא נגע זהב הכל היה לו טוב ודווקא בגלל זה כאילו הרגיש שכל הם אז הוא בא לרופא אחרי שהוא עבר הרבה רופאים ונשאים ופסיכולוגים וזה הוא לא החזיר לו את עם החיים הכל טוב לא אין לו טעם לחיים אז הוא בא לרופא הוא אמר לו שיש לו יש לי רפואה לך בשבילך אבל זה אני אני לא יכול לגלות לך י ואני חייב שתחתום לי שאתה מוכן לכל תרופה כי אם לא אני עלול טבע טביעה משפטית אז הוא הכתיב אותו על חוזה שהוא יכול לעשות בו מה שהוא רוצה והכל בהתחלה הוא אמר לו מה פתאום זה אומר לו תשמע אתה לא רוצה לא צריך כאילו איבדת את טם לחיים או זה או הוא מעריך שם סיפור עד שבסוף הוא חותם לו על חוזה משפטי ש בני גד ובני ראובן אי אפשר לחזור אחרי שהוא חוזר אז הוא אומר לו תשכב על המיטה מרדים אותו וגודל לו את הרגל והוא קם הוא אומר לו מה עשית אומר קטעתי לך את הרגל למה רציתי לעשות איזה ניסוי ברגל אתה כבר אן לך טעם בחיים הז הוא התעצבן התחיל לצוק וזה וזה הוא הצטער זה בכספת יש לי את הזה קרה לשומרים תוציא אותו מפה ווא אומר לו אתה תראה עוד מה זה תחיל להילחם בוו וכדין והכל והכל והכל עד שיום אחד הוא קיבל מכתב נו יש תם לחיים כן אם נראה אתמ זה טוב אנחנו לא רוצים א להעלים אותו מה עושים יראת העונש זה טוב זה כמו ש שעקב זה טוב טוב שיש לך עקב או לא רחמנא לצלן מי שאין לו עקב וזה מסובך מאוד יש אנשים גדו להם את כף הרגל בגלל מחלה איך הולכים בלי כף רגל רב היום בסדר אבל האם האישיות שלך זה עקב תר לך אדם שכולו זה העקב שלו זה רחמנות עוד הרבה יותר גדולה ומה שהרב אומר כאן זה שבעצם כשאנחנו לא מפתחים את האמונה אז נשאר רק העקב שלנו האם אנחנו רוצים לוותר על העקב לא אנחנו לא מוותרים על העקב אבל המחלה היא שנשאר לנו רק העקב נשאר לנו אולי רשיו כן מה זה אמונה הטבעית האם כוללת גם עוד קומות ביזה הבלא בצורה כזאת או אחרת נראה לי שכן שרק קיראת עונש בלי שום דבר אחר אי אפשר אי אפשר להגיד אשרי יושב ביתך היא רק יראת העונש טוב טוב השם לכל חמ ל כל מעשו אז אתה לא מאמין אתה יכול לגמרי לגמרי לא להאמין שלא יהיה לך שום ערורי מצווה כאילו אולי בכל זאת הקדוש ברוך הוא טוב חוץ זה יש שם גם ספרות פותח את ידך מסביר לכל ח רצות הוא מורא את העולם הוא הוא מפרנס את הכל הוא מטיב לכל הוא מכיל מזון לכל ישרה יש בזה חוץ עצ א אפשר להכחיש את זה לגמרי גם בעל מוסר עם נבוט על הראש לא יכול להוציא את זה לחלוטין זה התענו ש על פי הדיבור מה אני אעשה זה יש בזה סרה הוא גם טוב זה פשיט ש איזה שהם מקומות עליונות גם ישנם אבל המשקל הכבד זה קריקטורה אדם שיש לו עקב ענקית וגוף קטנטן וראש פצפון לא שאין לו כלום אבל עקב ענקית גוף קטן רש זה קריקטורה נוראית והרב אומר זה המחלה של הדוב הקריקטורה הזאת עכשיו העניינים האלה הם דקים הם לא נראים לעין בקלות כמר אדם חושב לעצמו מה אני אני לא חושב על גיהנום אני לא עושה דברים בגלל ש א אני פוחד מעונש ש שהקדוש ברוך הוא פתאום יפיל עליי איזה קורה מהתקרה ואני אמות או שהוא יקח את ילדיי כתוב ב חזל כל מיני עונשים על כל מיני דברים אמ אני לא מרגיש שאני פוחד מהעונש הזה ונדמה לו שעירת העונש התפוגגה האמת היא שזה לא נכון כי אנחנו נמצאים במצב ש אנחנו עושים חשבון שאנחנו לא יודעים בדיוק איפה זה יבוא ואיך זה יתגלה אבל בסופו של דבר הערת העונש היא צל כבד מאוד שהוא שומר עלינו ולולי הוא אני מניח ש 98% היו חוזרים משאלה והשני ה אחרונים אני לא רוצה לדבר עליהם פשוט אבל אה בלי ערת העונש ואם רוצים סימן לדבר עד כמה עירת העונש ההיא פועלת שאדם מסתכל על ההתרחשות שקוראת ל לאנשים בעקבות פגם הברית ששם עירת העונש היא מאוד תקיפה ו אדם לא יכול להימנע מעיירת העונש כשהוא נופל בענייני העריות בעירייה אסורה או בדברים אחרים זה אי אפשר ש שלא יהיה לו אירת העונש מזה אם אדם וכל להיות עצוב מהחטא ירת העונש אה הרבה פעמים זה ככה בעניינים האלה לא אבל אתה מדבר שהוא פוחד להיות עצוב ואני שואל למה הוא פוחד להיות עצוב שלא יהיה עצוב גמרנו למה הוא עצוב העצבות הזאת בעצמה היא איזה פרי נוראי על פרי שבירת העונש למה הוא עצוב כמ עכשיו אני לא שווה אני חסר ערך ואני אחטוף אני אחטוף זה לא רק אני אחטוף כאילו כמו הסיפורים הפלסטיים האלה שיהיה איזה כן רותחת ויתפסו אותך צוורון ופלאק פנימה יש ציורים כאלה או שיהיה אזה פולס דנור אבל זה שאתה לא שווה אתה חסר ערך אתה טמא טמא אדם מפחד להות ירת העונש זה זה על הגבול בין עירת העונש לעיירת החטא גם הפחד להיות עצוב זה על גבול בן עירת העונש עירת החט זה לא רק עירת החט כי יש שםם גם עירת עונש אבל זה נכון שזה מתקרב לעיירת החטא עירת החטא זה שהחטא בעצמו אני מזועזע ממנו א מה נורא מה נורא להיות טמא מהמ נורא כן אבל חלק מהנורה להיות טמא זה מה אנשים יחשבו עליי בגלל שאני טמא איך התייחסו אליי איזה מעמד אני אקבל וקשה לאדם להיות אידיאליסט כזה שהוא יראה רק מהטומאה אבל מההשלכות שלה א וטמא טמא יקרא הזה של המצור כן שאני אומר לכולם טמא אני כאילו ה הוא הוא זה לו מעניין אותי אני מוכן לכל הבזיונות בעולם אני מוכן לכל הבושות בעולם אבל להיות טמא אני לא מאמין שיש אדם שיכול להפחיד את זה בוש זה לא ונש מה פחד מבוש פחד מ עונש זה שנה באמ למה פושות זה לא עונש זה עונש אבל זה לא העונש שכאילו שוא כתוב בתורה או שכתוב ב בטח כתוב חזל שה הגהנום הכי קשה זה של הבושה יש כמה דרגות של גיהנום הכי קשה מכולם זה הבושה הבושה זה גם תשובה כתוב כילו בושה הרגע שלבושה הוא לא בח פחד מה מה נקבל כאילו משהו חיצוני כעונש שזה זה עצם המצב שני נמצא יש גם בושה שהיא מזה שאני פגמתי בכבודו יתברך יש בושה כזאת יראי בושת שזה יראת הרוממות בראשית חזל אומרים ריקון יראה בושת שזה יראת הרוממות שאני מתבייש ליד המלך לעשות משהו שלא לפי רצונו ואני אני מרגיש ליד המלך ולכן אני מתבייש אני מתבייש לא בו מ לפגום בו אלא גושה מהמעמד שלי המסית ישרים אומרת את החשבון הזה שאנשים בעולם הזה אם מישהו קטן מהמהם יעמוד במעמד עליהם כמה הם רוחים אבל אנו חושבים שבעולם הבא מה אכפת לי יהיה לי מקום קטן ולאחר יהיה מקום גדול לא נורא ה אומר כן אם אתה היית בכיתה ואתה היית החבורה המובילה ויש שם איזה אחד פתאום הוא עשיר ואתה עני לא זה מרתיח את אדם חשבון שמך לומ כןב אז איך מחזירים בתשובה אנשים ש בוא בוא נעורר עירת הרת העונש הרב אמנוני צריך כניסה את זה וזה הצליח לו עד שלא ואז הוא עזב את זה מה מה עשה רב ישועה עשה ככה עירת העונש לכור אתה 98% זה נשמע סיכוי הרבה יותר סביר שנבוא נעורר עירת העונש זה לא לא לא לא לא זה רק מבפנים החוצה מהחוץ פנימה זה לא עובד מה כי בשביל שעירת העונש תעבוד צריך אמונה טבעית שבות של הכנעה הזה שיריים שזה עוד מחזיק עכשיו באמת הרב אמן יצחק בא בזמנו לאנשים ש היה להם עוד עירת העונש טלטל אותם ם יראת העונש והם חזרו ובסוף הסתבך זה לא מחזיק מעמד ולכן הוא שינה את העמו הוא ראה שזה לא מחזיק מעמד היה לו הצלחות מדהימות היה לו הצלחות מדהימות כולל בשכונה הזאת שלנו היה ו הצלחות מדהימות עעם עירת העונש ועדיין הוא גם משתמש בעיירת העונש אבל המינון השתנה לגמרי היום הוא יותר עוסק באהבת השכר גם יש לו אהבת השם אבל גם אהבת השכר מה אתם מכירים את הסרטים שלו שהוא אומר יש סרט מאוד מפורסם של הרב אמנון יצחק שבא נחה על גלגלים אומר לו אם אני אחזור בתשובה אני אוכל ללכת רואים שנון ך בסוף אומר לו כן תחזור בתשובה את יוכל ללכת ורואים אתה הולך אחר כך הכל מוסרט אומר אנשים שיפקדו וכאילו הרב הנון יצחק הבטיח הבטחות של מופתים ובגלל זה אנשים חזרו בתשובה והוא מסריט את המופתים של עצמו ומקרין אותם ב להחזיר בתשובה אתים בתור עכשיו זה אהבת השכר זה לא הר את העונש זהב את השכר ובעולם הזה למה לא כי לא כל הנכים קמו על הרגליים מה מה מה אז מה תופס א' א' זה מחזיק הרבה והרב אם לא צריך חזי בתשובה יותר מכולנו ביחד כן הוא עשה דברים גדולים ואשרי אשרי חלקו המסקנות שלו היו שצריך לשנות את המינון ואת הטעם והרב זצל שראה את הדור כדמות אחת שלמה הוא רצה את התרופה השורשית עכשיו באמת לא תמיד התרופה השורשית היא צריכה להיות היחידה הרב זצל כותב על החרדים שהם באמת צריכים להיות חרדים כי אם לא הם לא יחזיקו מעמד זה תלוי מי יש אנשים שירת העונס מה שטוב להם ויש אנשים שיראת העונש זה לא עוזר תים מי אנחנו לא משתמשים כמעט ירת העונש וזה לא רק לכבודנו אנחנו לא דוחפים אנשים לקיום מצוות הרבה פעמים זה זה אבל גדול בשבילם היה הראוי ש לדחוף יותר הרב כמו עם הגרת עם הבז שאולי כאלו אי אפשר לבנות אומה בצורה כו לאדם הספציפי זה מתאים זה לא מתאים אבל לכלל הדור זה לא עובד אם זה יעבוד זה לא מתאים אבל אז צריך לאלה שזה מתאים להגיד את זה לה ש מתאים להגיד זה מתאים להם אולי צריך גם להם בינתיים שיהיו ככה אבל גם להם שלא ישארו בעירת העונש מתים ירת העונש תן ירת העונש אבל בוא ג נפתר ם את הצדדים הו אני מסכים אם כי זה לא קל לעשות גם וגם תור זה תמיד ככה אבל כאמירה כרעיון ששם אנחנו חוים אני מסכים אני מסכים החלק שלנו זה מרוב שלמדנו את הסוגיה הזאת כבר יראת העונש פחות קל לנו להשתמש בה בכלל ג גם בתוך השיח שלנו ראת העונש שקשה להשתמש בה בכלל שהקדוש ברוך הוא ציוה וזאת הסיבה היה יהודי כתב חוברת שלמה על איסור נגיעה על קשרן בכתיבה כתב חוברת הרבה הרבה טעמים למה לשמור נגיעה רצה לחלק אותה לבני נוער הביא אותה אלי ל שאני כווה דעתי אני לא כל כך רציתי הוא מד לחץ רציתי לחץ הוא הבין שיש לי אז בסוף אמרתי לו טוב אני אקרא קראתי ושואל אותי מה דעתך אמרתי לו אתה בטוח שאתה רוצה לשמוע אומר לי כן אמרתי לו תראה כל מה שכתבת זה לא סיבה לשמור נגיעה ואת הסיבה לשמור נגיעה לא כתבת אמרתי לו אני אומר לך שם הקדוש ברוך הוא לא היה מצווה בתורה הקדושה איסור מגיעה כל מה שכתבת לו היה משכנע אותי לשמור ע זה בשביל הבת זוג אמיתית ו לא ה משכנע אותי למה כי זה תאווה חזקה מדי מכדי שספרות כאלה שאני לא בטוח שם לא הייתי משתכנע מי ימה והספק הוא מספיק בשביל שהנטייה של האדם ליפול ב עניין הזה יותר חזקה לכן כל מה שכתבת אמרת אתה רוצה לבדוק אם אני צודק או לא לך לחילוני שלא מאמין תגיד לו תשמור נגיעה בגלל זה אתה תצליח לשכנע מישהו מי ישמע לך אז למה באמת שומרים נגיעה כי הקדוש ברוך הוא אמר ואמרתי לו את זה לא כתבת יצא שכתבת את כל הסיבות שהם לא עומדות ואת הסיבה היחידה שעומדת אותה לא כתבת שלא אכפת ל מה הקדוש ברוך הוא אמר אז גם זה לא י לא אני מדבר על מישהו שאכפת לו מה שהקדוש ברוך הוא אמר וזאת הסיבה לשמור נגיעה אתה צודק שאם מישהו החילוני זה רק היה מבחן שכל מה שהוא כתב זה לא מספיק כן סיבות סותי כל מיני לך תבדוק אמרתי ל לך תבדוק מה אתה מניח שאתה יכול לכתוב חוברת או שמישהו יכול לכתוב חוברת שנבוא לעולם החילוני נגיד הקדוש ברוך הוא לא ציווה אנחנו לשיטתכם זה לא כתוב בתורה זה לא בגלל התורה זה רק בשביל לשמור בשביל הבת זוג האמיתית ו אתה כבר צוחק תראה לך כמה הם יצחקו כן יש דברים שזה עובד ואבת לך כמוך זה גם עובד גם כן נראה לי בגלל שהקדוש כאילו זה עמוק בפנים אבל זה גם כן משהו ש מה ואהבת לך כמוך זה אמונה מאוד בסיסית אוניברסלי אתה לא יכול להגיד כל העניינים של מצוות אבל הם גם דרך ארץ שקדמה לתורה אז לכאורה אה לכאורה לא לא צריך לתלות את זה שזה רק בגלל שהקדוש ברוך הוא ציווה זה מה הקדוש ברוך הוא ציווה למה לא שעטנז למה לא לאכול חזיר אפשי פשי אל מה ני עשה שקדוש ברוך הוא ציוה הדו צריך להיות זה צריך לבוא גם עם הזדהות כי אם לא אז המידות שלך פגומות צות זה כן דבר מה צניעות לא יודע כול איזה רמה אבל זה כן דבר ש מס נכון אבל השאלה בדיוק כמו שאתה אומר עד איזה רמה תלך תשכנע אדם חילוני שלא ילך לבריכה מעורבת תגיד לו ספרות מצוינות זה סיבה זה לא סיבה למה אנחנו לא הולכים בגלל שהקדוש ברוך הוא ציווה זה משמעת זה סיבה מצויינת זה סיבה אמיתית זאת ה הסיבה ויש מתוכה גם הבנות למה זה גם צודק אבל זה לא מותנה בזה ההבנות הם לא הסיבה לגבי כו לגבי כל מצווה צריך לה נכון לא מצווה שכלית לא שוב מצווה שכלית ש סליחה כל מצה שמג אני כ לא זה מצווה שכלית ב שכלית שכלית זה שעל פי השכל שלי שמית זה רק שמעתי את זה מהשם כן גנבו אוזה הצר שלהם קיים בצר אבל עדיין לא לגנוב זה הרבה יותר שאלה אחרונה מה שמר ש הסיבה שאנחנו לא מ מקיים את המצוות זה כ הקדוש ברוך הוא ציווה האם יכול להיות הסיבה שאני מקיים את המצוות כי זה קשור אליי כי הקדוש ברוך הוא לא נגדי או שזה גם כאילו לא הקדוש ברוך הוא ציווה בלי קשר אם זה נגדך או לא לא וודאי אם זה רק הקדוש ברוך הוא ציווה ואז מה אז הקדוש ברוך הוא ציווה אז מה אז יש הרבה אזמה אזמה אחד זה ואם לא תעשה תחטוף גיהנום אז זה הזמה של של עירת העונש יש הזמה שזאת האמת הפנימית של המציאות שזה יראת חטא ויש הזמה שאני לפני המלך אני אני מתבייש הוא כל כך יקר לי כל כך ויש בגלל שאני כל כך אוהב אותו אני עושה את זה אז זה שלוש שירות ואהבה אמרנו שנשמור א לא הזכרתם לי לא נתתי לכם צאנס אה שלחנו עכשיו א יוצאים עכשיו מכתבים להורים לערב הורים בעזרת השם איזה תאריך א לא זוכר תריך כלשהוא על פני ה חודש חודשיים הקרובים מה בסוף שבט זה אני לא זוכר כפל לשבט אולי אולי קפל לשבט אז קיצור יום הורים והייתה שמה התלבטות א הרמים מעבירים כל אחד ושיעור שלו אנחנו ביקשנו מהרב אלגזי שיעביר שיעור לכולם בעצם יהיה שלושה שיעורים לכל ההורים יחד הרב אריאל הרב אלגזי ואני אז שאלה אותי המזכירה מה לכתוב על הרב אלגזי מה לכתוב משיב מה לכתוב ודווקא זה דחף אותנו לאיזה תהליך שבעצם מראש כך חשבנו אבל חשבנו שזה יקח יותר זמן ונראה שזה צומח אבל זה זה קצת דחק בנו והצמיחה היייתה יותר זריזה מה שכתבנו שבעצם זה מטבע הלשון של הרב אריאל בהקשר הזה שאנחנו ביקשנו מהרב אלגזי מריש לבוא על דעת שהוא יהיה ראש בית המדרש א כלומר זה תפקיד א ש