הרב יהודה מלמד - ליקוטי מוהר"ן תורה קלג - ה' אלול תשע"ה

תורה קלג בליקוטי כמהי שזה תורה שמתאימה גם ל לאלול למרות שאפשר לומר את זה על כל כל הטובות טוב אורח צדיקים כאור נוגה הולך באור עד נכון היום כי השמש בעצמה מהירה במקומה בשווה בתחילת היום ובאמצע היום רק המניעה היא מחמת הארץ המפסקת בין בני אדם ובין השמש על כן אין האור מתפשט כל כך בתחילת היום רק מקצת מקצת עד שנתפשט על הארץ אז מת שוא מפרש את פשט הפסוק ואור צדיקים כאור נוגה הולך ואור עד נכון היום אז האור של השמש בהתחלה זה אור נוגה שאור נוגע הכוונה אור לא חזק זה הביטוי נוגה נראה לפעמים גם לחיוב לפעמים באמת המילה נוגה היא גם מותת אור נעים ור לא חזק יותר קל יותר קל לראות אותו אבל א הוא הולך ואור עד נכון היום כי בעצם ככל שה היחס בין השמש לארץ משתנה אז השמש הולך עור כבר לא נהייה רק נוגה זה נהיה ממש אור אור גמור כי רק הארץ מפסיקה כש השפה שלנו הזווית אבל בכל אופן בבחינת השמש זה אותו אור רק ש מבחינת הארץ האפשרות לקבל אותו היא שונה נכון בין תחילת הבוקר לבין ההמשך כן הצדיק הוא בעצמו מאיר תמיד רק המניעה מחמת המקבלים והמניעה היא מחמת הארץ המפסקת היינו עולם הזה כבני אדם משוקעים בעולם הזה ל כן אינם יכולים לקבל אור הצדיק כלומר האור קיים האור מאיר ורק השאלה אם אנחנו מקבלים אותו אזה אפילו הידיעה הזאתי עוזרת לנו שאנחנו מבינים שמה שקורה לנו זה לא תמיד מתאר את המציאות האובייקטיבית לגמרי באמת זה שעכשיו יש פחות אור זה לא אומר שהשמש יש פה פחות אור א רק יש משהו שקצת מסתיר אותו ככה גם לגבי השפעה רוחנית שאדם פתאום מרגיש ש דברים לא מדברים אליו אז הרבה פעמים זה בגלל שהוא לא פתוח לדברים לא שהדברים נעשו פחות משמעותיים פחות טובים והוא עניין שמור בגמרא על פסוק מגילה אפה דיפל קלפל נמצא כל העולם כולו זרת אחד מגיל אחד מגיב פיו מתי מתורה נמצא שהתורה גדולה ורחבה מאוד טב באמת צריך לפתוח עכשיו ניזכר בחשבון אל ש עכשיו שהגמרא בעצם פסוק שנבי אומר שהוא ראה את ה מגילה האפה ו עשים חשבון שיש יש ב יש בתיאור של התורה מתארת התורה זה יחס בין התורה לבין העולם כן הנמצא שהתורה גדולה רחבה מאוד מה המשמעות שלספר רק שהזרת קטן שהוא העולם ה עומד בפני מאור העיניים מה למה דווקא 3200 קודם נראה את החשבון ואז נבין גם אולי למה 3200 כ שהזרת הקטן שעול ו עומד בפני מאור העיניים הוא מונע מלראות את האור הגדול של התורה אך שכל העולם הזה הוא רק זרת קטן נגד התורה שהיא גדולה מאוד ורחבה מניר חושב ש רק מתוך מה שכתוב חרת את החשבון אבל שיש פה כאילו יחס שהעולם הוא זרת לעומת כמות של מידה שמתוארת בה התורה והיחס בין זרת לבין הכמות הזאת זה אחד ל 3200 זרת זה לכאורה חצי ימה הדבר שאני מודה שלא ד מהתחלה ידעתי אותו זה לא זה זה יותר מזה זה ברך זה זה כאילו זה קוראים לזה זרת ה נאמר על ה אחד מכלי המשכן זרת אורכו זר רוכבו חושן משפט זה לא זה יותר גדול מה אתה אומר ראית את חשבון אם כבר ראית אז תגיד לנו מה טוב אולי נקרא אפילו את הלשון אפה זה מתחיל אמר רב חסדה דרש רב מרי בר מר מהי דכתיב לכל תכלה ראיתי כץ רחבה מצותך מאוד דבר זה המרו דוד כאילו כמה רחבה המצווה נכון זה מעניין רחבה מצותך מאוד כמה מה הכמות מה המידה דבר זה המרו דוד ולא פרשו המרו איוב ולא פרשו המרו יחזקאל ולא פרשו עד שבא סחריה נידו ופרשו המרו דוד ולא פרשו נכתב לכל תכלה ראיתי כעץ רחבה מצוות מאוד המרו איוב ולא פרשו דכתיב ארוכה מארץ מידה ורחבה מניה אז אמר שזה ארוך זה גדול לא אמר כמה המר המרו יחזק ולא פרשות כתיב ויפרש אותה לפני והיא כתובה פנים ואחור וכתוב אליה כינים והגב והי כינים זה פונם של צדיקים בעולם הזה וכן אומר כנא וקור והג ז מתן כר צדיקים לעתיד לבוא כן הוא אומר עלי הגיון בכינור והיא זא נתם של רשעים לעתיד לבוא כן אומר עובה עלב עובה אהבה עלבה תבוא עד שבא זכריה בן דו פרשו דכתיב ויאמר אליי מה אתה רואה ואומר אני רואה מגילה אפה ורקה 20 במה ורוחבה 10 במה כן אורך 20 ורוחב 10 וכי פשטת לה אבל 20 ב20 נכון מגילה תחשבו כמו מגילת אסתר כ או כמו ספר תורה איך שהוא כתוב זה 20 על 10 פותח את זה לא יודע למה עשו את החשבון הזה אבל העריכו אז הזה נהייה כבר 20 על 20 וכתבו היא כתובה פנים ואחור אז כאילו צריך להכפיל את זה עוד פעם כי זה כתוב גם מהצד הזה וגם מהצד הזה אז אם אם נגיד היית חותך באמצע ושם את שני הזדים אחד ליד השני החי קלבת לכמה האבלה 40 ב20 אז כמה זה 40 כפול מה 800 הוא כתיב מי מדד בשלום מים ושמיים בזרת תיקן נמצא כל העולם כולו אחד מ-32 שבתורה כי שמיים בזרת תיקן העולם הוא העולם כולו שמיים וארץ זרת אז התורה היא מתוארת כ-800 אמה והעולם 800 אמה מרובעות נכון 800 אמה מרובעות והעולם כנראה הכוונה זרת על זרת וזרת זה חצי עמה המה שאמרנו מקודם אז חצי מה על חצי מה כמה פעמים נכנס בתוך המה ארבע פעמים נכון ככה יוצא שמודדים שטח נכון כפול 4 כפל 800 נכון 3200 שטח של 800 המות שזה ממשל את התורה לעומת שטח של זרת על זרת שזה כל העולם כולו נ זכינו לראות את הדברים במקור שלהם אז יוצא שכל העולם כולו הוא זרת רק שהזרת קטן שהוא עולה עומד בפני מאור העיניים הוא מונע מלראות את האור הגדול של התורה יכול להיות שדוקא כשהוא אומר זרת מתכון כפשוטו כן זרת שאתה שם זרת מול העיניים זה מסתיר לך הרבה אבל למרות שפה זרת כמו שאמרנו זה מידה של חצי עמ רף שכל העולם הוזה הוא רק זרד קטן נגד התורה שהיא גדולה הוא חוה מאוד הור חווה מניים כן זה באמת אחד הפסוקים שהגמרא פה מזכירה ולכאורה קשה איך יכול דבר קטן כזה להפסיק לחצות בפני דבר גדול כזה שגדול כמה אלפים פעמים כמותו כי כל העולם כי כל העולם הזה כולו קטן מאוד כנגד התורה שגדולה כנגדו אלפים פעמים אגב רק מה ששאלת למה זה ש ן 3200 זה מזכיר לי שיש לב בתיבות חוכמה נכון זה 32 כפול כמה זה 3200 כפול 100 נכון כפול 100 אפשר כבר להגיד הזה שיש פ איזה רמז טוב אז כל העולם הזה קטן מאוד נגד התורה שגדולה כנגדו אלפים פעמים אחנו כמשל המובא כמו מטבע קטנם אם תחזיק אותה נגד עיניך ימנע מלראות אר גדול אף על פי שהר גדול אלפים פעמים כמו המטבע הקטנה מחמד שמטבע עומדת נגד עיניו על כן חוצצת בפני ריאת העיניים עד שאינו רואה הדבר הגדול ממנו כמה פעמים כן אז יכול דבר קטן להסתיר את הראיה ולהסתיר דבר מאוד גדול כן כשמגיע הובא לעולם הזה נשאר שקוע שם בהבלי העולם ונדמה לו שאיין טוב מזה והעולם הזה הקטן והמוט נה אותו מנרות אור גדול מופלג של התורה שהוא גדול כמה אלפים פעמים כנגדו כנה זה לימוד זכות על אלה שנוהגים בפרישות כי לכאורה הפרישות בשביל מה עזות פרישות לא אומר למעשה כן אבל בשיל מה לעשות פרישות הרי התורה לא עשרה מה שהתורה לא עשרה לא צריך וגם כתוב ש שמי שיושב בתענית נקרא חוש הוא מחליש את עצמו וגם הל נזיר אומרים שלפי שהזהיר את עצמו מן היין חיפר אשר חטא על הנפש ציר עצמו מן היין אז למה יש מקום לפרישות זה בגלל זה כ אדם אומר העולם הזה מסתיר וזה נורא חבל זה ממש החמצה שכאילו בגלל שיש איזה משהו כל כך א קטן שמסתיר דבר כזה גדול שאם הייתי כאילו מסיר אותו הצידה אז פתאום הייתי רואה הרבה דברים שאני לא רואה עכשיו זלה שנהגו פרישות רצו שכאילו העולם הזה לא יתפוס אצלהם מקום ואז הם יהיו פנויים לראות את כל מה שאפשר לראות ולכאורה שזה גם הסימן לפרישות שהיא נכונה כי כי אם באמת אדם שהוא פרוש הוא מרגיש כאילו שחרור כזה א הוא עכשיו פנוי לראות דברים רוחניים יותר עמוקים יותר פנימיים יותר אז זה סימן ן טוב צריך לשמור על הבריאות כאילו אבל יכול כאילו לאלא לא יותר ממה שצריך בסדר אז הוא אם זה רק מרוב שהוא פרוש אז הוא כל הזמן טרוד בזה כן איך אני מרגיש צער של התענית נניח ומתי אני כבר יאכל וזה אז אז העין שלו נשארה בתוך הזרת כן אז מה עשי אזה כבר עדיף שיאכל ישתדל לכוון לשם שמיים ויהיה לו כוח וילמד אבל באמת א אנח נמי יכול להיות שאפשר ללמוד מחבר את זה לדרכו שיש פה בתחילת הזמן ש יש רישוי שהם לא לא פוגעים בבריאות הם לא לוקחים כוחות נפש למשל להיות בלי פלאפון עם הזה עם הגלישה כן אז באמת אדם לא יכול אף אחד לא יכול לתון אני אומר חוץ מזה שאולי תרגל אזה נורא חזק ואחרי זה הוא כבר מרגיש כאילו מסוחר שזה חסר לו אבל אם לא אף אחד לא יכול להגיד שזה משהו חסר בבריאות או בנחת או בשלוה הנפש כשאין את זה בן אדם באמת הפוך כן אולי זה מ חזל התכוונות שזה בגודל של זרת כ המציאו כזה ג גודל של זרת זרת על זרת זה מסתיר את כל העולם שפמים אנשים נגיד באוטובוס מסתכלים בזה לא רואים כלום נכון לא רואים מי שישר מימינם משמאלו לא רואים שום דבר אז יכול להיות ש מה שהתכוונו למו אז יש נגד פרישות שאתה באמת יכול להגיד כאילו ליל מלא שהיינו זוכים להערה של תורה לא היינו מודעים לזה אבל א כמה דבר יכול להסתיר במ שאתה מסלק אותו אתה לא מפסיד כלום כמו אדם שמזיז ויילון פתאום יש אור השמש מצוין מה חסר לי ש זה האידיאל הר לעשות ככה כאילו מה אם אפשר אם אפשר לקבל את אותו אור על ידי ה להישאר בעולם הזה זה עדיף כלומר ב נמר שזה אידיאל כל עוד שהעולם הזה מסתיר עכשיו זה נכון תלוי אפשר בכלל לש בגיד העולם הזה אתה אומר לדעתי להש בעולם הזה אתה בט לא מתכוון לעולם הזה שאמרתי עכשיו א לעולם הזה הרגיל כן נכון אני אומר הפרישות הפרישות שאלה שפרשו גם העולם הזה היותר בסיסי או לפחות מטו זה בגלל שהרגישו שזה מסתיר ברגע שאני מסלק את זה אז יש לי מנוחה אבל אם אפשר להגיע למצב שזה לא מסתיר אזה טט שזה שלמות יש בזה מעלה הרב קוק אומר הפוך לא שזה לא מה בהנהגה הנהגה כן שזה כאילו זה חטא לא לעשות ככה ממש כי טבע החיים והקדוש ברוך הוא מופיע דווקא דרך טבע אחי לא ק דרך העולם הזה כילו נכון זה שהוא גם מלמד זכות על הפרישות משות הקודש גמ אבל א לא מה שבאנו זה ללמד זכות על השתמר האם יש מקור ביהדות גם להנהגה הזאת כן אז התשובה היא שכן יש זה מקור גם הם יהודים אבל אבלו עוד דבר מה שהרב קוק אמר צריך להגיד זה כאילו האידאל עכשיו זה נכון שזה משפיע גם על הדרכה של עכשיו היחס הבסיסי לעולם הזה הוא לא היחס מנוקר הוא לא יחס של סינה זה נכון זה בריאה של הקדוש ברוך הוא אבל לקיים את זה בפועל שאדם במצב שהוא לא צריך לפרוש מכלום כי זה לא מסתיר ברור שזה מצב מאוד גבוה ממש ממש זה תחיית המתים כן שהגוף בכלל לא מסתיר לנשמה כלום אז הוא אמי הגוף לא צריך לא צריך להסתלק בכלל אבל למיסה נראה לי שזה עצה נכונה א' שאדם ישים לב מה מפריע לו מה לא באמת גם בין דברים שהם באמת באופן אמיתי מועילים לבריאות וליישוב הדעת של האדם כמו לאכול ולשתות וגם גם קשר עם אנשים כאילו כל הדברים שהם חלק מ מדרך רץ בסיסית שאדם צריך אותה אז ברור שבזה אין עניין להחמיר מי שהחמיר הסברנו מה הסברה שלו כן זכר שפעם שאלתי את הרב י שר ישוב הכהן בנו של הרב הנזיר פעם נתן שיעור על הדרך של הנזיר שהיה פרוש מאוד הוא לא היה אוכל בשר בכלל וגם היה נוהג נזירות לא שתה יין ואני חושב שהיו גם זמנים שם מעת מעות באכילה וגם היה עושה תעני דיבור באמת בראש חודש אלול עד יום כיפור הוא לא היה מדבר רק דברי תורה רב יהושע רוזן יש פה נכד שלו כן רב יהושע רוזן סיפר שפעם שאל אותו מה הם דברי תורה זה אמרתי רק דברי תורה אני חושב שאפילו דברי תורה ה מדבר בכתיבה אז הוא שאל אותו מה הם דברי תורה אז הנזיר אמר לו וכל השנה מה אפילו רצה להגיד כל השנה משתדל רק דברי תורה ולא דברים אחרים באלול אפילו דברי תורה טוב זה הנהגה מיוחדת שלו יש כאלה שעושים אתני דיבור חוץ מדברי תורה הוא הנהגה שלו הרי העניין של השתיקה היה עץ לו משמעותי אז אפילו שתק מדברי תורה והיה מכתף משהו מיוחד אזי שאלתי אותו אם זה לא יכול להביא לעצבות סותר לי את זה שוא אמר שבאמת ההפך זה מנוחה כזאת שמי שבאמת מבין מה זה פרישות הוא מרגיש מנוחה יודעים קח את זה למשל יום כיפור יכול להגיד שיום כיפור זה יום כאילו קשה קצת כאילו צריך להתענות יום שלם נכו כל אחד גם איכשהוא איך שהוא מגיב לזה כ לפני כמה שנים הבי אמר שהוא מצא לעצמו עצה אבא שלי כן תת בקבוק מצ נבים פני לפני יום כיפור כמעט לא הרגיש זה נותן הרבה מזלים וגם סוכר טוב אז נגיד יום כיפור יכול דם זה קשה יכול אדם להגיד זה יום מאוד א יש בזה גם משהו כיף שאתה כאילו פנוי יוחד אם אדם נגיד אכל כמו שצריך לא יותר מדי שזה גם מכביד אכל כראוי בערב יום כיפור אז כאילו יש יום מנוחה כזה משלם לא צריך להתעסק עם העניין הזה זה גם גם מרגיע כזה זה מה שהוא בתאר לי ש אצל אנשים כאלה כמו הרב הנזיר אז נגיד השתיקה שלו ה הייתה בעצם מין התפנות כזאת מכל הדברים שמטרידים ומכבידים והפך היה לו מנוחה פנימית גם הכוזרי בתחית מאמר שלישי מתאר את המצב הזה אומר באמת אומר שלא רוא רשות כל כך א שאדם צריך להשתמש בכל הכוחות אומר למי כן זה מי ש שהוא לא מרגיש בודד ומסכן הוא חברת המלאכים עכשיו חברת המלאכים אולי ברשון של התורה הזאת זה שכאילו הוא מרגיש עכשיו שיש איזה מחסום שהוא הוסר נו עכשיו יכול לראות הרבה יותר זה נרא שוב את המשפט הזה וכן כן כשמגיע הובי לעולם הזה נראה שקוע שם נשאר שקוע שם בהבלי העולם ונדמה לו שאין טוב מזה בעולם הזה הקטן והמוט מונע אותו מלראות אור גדול מופלג של התורה שהוא גדול כמה אלפים פעמים כנגדו כנן ווא ממש משל השמש הארץ מפסקת מלראות אור גדול של השמש אף שהשמש גדול כמה פעים כמו הארץ והוא כמשל הנל כמובן וזהו ואורח צדיקים כאור נוגע כאור נוגע ממש אמ השם שמירה תמיד רכ שהמניה מחמת הארץ מפסקת כנן אף שהארץ קטנה נגד השמש כמשל אנו כן הצדיקים מירים אתמ רק שהארץ הנו העולם הזה מפסיק מלראות את האור הגדול שלהם ואף שהורם גדול מאוד עולם הזה כולו בכלל הוא קטן ו פחות מאוד נגד הורם הגדול עם כל זה הוא מפסיק אומנ מלראות תורה כמשל המטבע הנה וכל זה מחמת שהעולם עומד בפני עיניו חוטט בפניו עד שאנו יכול לראות ור התורה וצדיקים הגדול ממנו אלפים פעמים אבל אם מסלק ה מפסיק הקטן מנגד עיניו נו שיתנה מן העולם לא צקע לעולם רק ירים ישוב ויקבי עיניו ויסתכל למעלה מן העולם מפסיק חוצץ אז יזכה לראו ור הגדול והמופלא של התורה והצדיקים כי באמת ורם גדול אלפים ורבבות פעמים מכל עולם הזה והבלו קנה על ר העולם הזה עומד לפני עיניו ולא מניח אותו כלל לתות עיניו ולהסתכל למעלה על אור התורה וצדיקים כמשל המטבע הקטנה נל ממש עומדת בפני העיניים מפסקת מנרות ר גדול וכולי כנ אבל בקל יכול לסלק המטבע מנגד עיניו ותכף יראה הר הגדול ממנו נגיד אולי עוד משל ששוב זה דוגמה לפרישות שאין בה שום עמל אמיתי אחד הדברים שמפלים הרבה פעמים זה שאדם נגיד יכול להיות בכעס מישהו הרגיז אותו והוא כועס והוא הרבה פעמים קורים בשפה או בסרטים חושב על זה חושב על זה למה הוא עשה את זה הוא קינה קנ קנ עכשיו הפלא הוא שאדם לא נהנה מזה זה לא עושה לו שום תענוג זה רק מייסר אותו ובכל אופן קשה להתגבר על זה נכון אשש שזה גם זה בדיוק אותו דבר כשרב נחמן אומר פה שעל פי דברי חזל שעולם הזה יכול להסתיר זה לא דווקא תאבות מהסוג של נגיד אכילה וכדומה שיש בהם באמת משהו כאילו מושך אלא גם דברים שכביכול לא אמרים למשוך בכלל אדם כאילו עכשיו נראה לו שנגיד ה זה שאני עכשיו נניח צריך לנקום או משהו כזה ה צריך להראות לו מה זה זה עכשיו אין דבר יותר חשוב מזה וזה ממש תופס לו את כל הזה כאילו זה מה שיש ואתה מסיר את זה פתאום ווא איזה עולם גדול יש חוץ מזה אפילו זה אפילו העולם הפשוטות אפל בדים שוקות בדברים אפילו לא שם שהשמש זורחת ו שהציפורים מצייצות ו שהשמיים כחולים אפילו זה הוא לא שם לב הוא הולך כזה והוא כל הזמן בתוך זה פתאום נגיד שהוא משהו יגרום לו אפילו השך דעת לפעמים אפילו ישים לב מסיח את הדעת מהנושא הזה שחת שחייבים להיות כל כך טרדים בו פתאום השמיים כחולים העצים נראים ירוק אפילו פה בגוש דן כן פתאום א ציפורים לפעמים מצייצות לא שמתי לב עולם העלם נראה יפה פתאום אנשים נראים יותר טוב אז זה זה גם אצבע זה לא חייב להיות רק דברים של תאווה גם דברים של כל המידות הראות של כעס שנאה כנה גם יכולים לתפוס את הרוש סתם הם כאילו מכסים לוקחים דם המון המון טובה המון אפילו במובן הפשוט המון שלווה המון נחת הרב זה הרב בי נחמן כאילו כל הזמן חוזר על עצמו ה כן מה העניין שלי אני רצי להגיד שאני שבדרך כלל צריך לקרוא יותר לאט פה קראתי יותר מהר כי זה בהיר נכון זה מאוד ברור מה שהוא אומר א לא יודע יכול להיות שיש מקום לדייק אפילו מן הסתם יש מקום לדייק מה מה הוא בא לחדש אבל צריך צריך להתבונן בזה אבל רק נראה שוב את ה כמו כן ממש לעניין העולם והתורה שבעברה בעלמה יכול להעביר העולם מנגד עינ ואז יזכה לראות אור הגדוש של התורה והצדיקים שמרים בכל העולמות כולם באור גדול מאוד ואבן מאוד אני רק להגיד לשאלת שיש תורות אפשר גם בלימוד לנסות לחפש פה הבנה אב יש תורות שהם כמו שיחות באמת בדרך כללם התורות המאוחרות יותר ראשונות גם בכמה גם בתנין עם יותר תורות מהלכים כאלה עם הרבה מקורות וזה ויש תורות שהם כמו שיחות זה כמו שיחה ושיחה העיקר הכוונה היא לחזק אז החזרה היא לא מזיקה בכלל הלוואי זה יכנס ללב גיד עוד כמה פעמים כמו כן ממש אני רק ושוב את המשפט הזה לינ העולם והתורה שבעברה בעלמה יכול להביר עולם מנגד עיניו ואז זכה לראות אור הגדול של התורה והצדיקים שמרים בכל העולמות כולם באור גדול מאוד ובן מאוד לכן שמעתי בשם הבעל שם טוב שזה היה הסבא שמר אוי ואבוי כי העולם מלא מאורות וסודות פלאים ונוראים והיד הקטנה עומדת בפני העיניים ומעכבת מלראות אורות גדולים טוב שנזכה פתוחים להורות ע