הרב יהודה מלמד - ליקוטי מוהר"ן - כ"ד טבת תשע"ה

מה שמחייה את ה מה שמחייה את האדם וזה מה שהצדיקים האלה כשהם יושבים לאכול אז הם מתחברים ל כנראה לנקודות חיים שיש באכילה זה ניצוצות ואז מתעורר אצלהם כיסופים לקדוש ברוך הוא אומר שמתגלה הרצון בעת האכילה דווקא פה מצבי יש פה הרבה רמזים אנחנו גם נבין חלק זה שווה משהו מה שמתגלה הרצון בעת האכילה דווקא כן אמרנו הערת הרצון שזה המשמעות שלו זה כיסופים דע כי מי שרוצה לחגור מותניו צריך להיות מפרנס סליחה ד כי מי שרוצה לחגור מותניו להיות מפרנס יתן פרנסה לתלויים בוא רואים את זה ב אות י אות יז תורה ז אות י ודור מתחיל השני זה באותו עימוד כן אמר שמתגלה הרטר הזה הנה זה פה ככה גם אצלכם זה ככה בסדר דף יד כן ש מובן למה בבבלי הדפיסו את זה עד היום מדפיסים עם אותה חנוכה של דפים נכון חת לא יכלו למסוע ש בפעם הראשונה עשו את זה סתם כ הסתדר להם לשים פה את התוספות ו הת רבינו חנל ואז יצא שיש לי בבקע ז דפים אבל עכשיו אף אחד לא י שנה טוב אומר שמתגלה הרת הרצון בעת האכילה דווקא ד כ מי שרוצה לחגור מותניו להיות מפרנס ניתן פרנסה לתלויים בו הוא צריך שיהיה איש חיל ולא יהיה ההפך שקוראים רו מזל שלימזל כלומר אדם שרוצה לפרנס צריך להיות איש חיל צריך להיות עם א איזשהיא גבורה איזשהיא מלכות גם באופן הפשוט אדם שרוצה לפרנס צריך להיות אה שנקרא לקחת אחריות כן לא אחד כזה מתנהל קם בבוקר לא יודע מה הוא יעשה וזה צריך לתכנן את הסדר יום שלו ואם הוא עוד בתחילת השלבי החיים אז הוא רוחש איזשהו מקצוע ואחר כך אל צריך לקחת את עצמו כן לחגור מותניו וגם אחר כך הוא קם והולך לעבודה גם אם זה קשה וזה כאילו צרך ות תיש חיל לא פה באמת ודים שהביטוי שלי מזל התרגום שלו רוע מזל כמו שזה נשמע שלי מזל כן אבל לפי מה שהוא אומר פה זה גם צורת התנהגות יכול להות ש שלימה זה לכוונה אחד שלו הולך לו לא בגללו סתם פתאום יש פנצ'ר פה פ זה זה אבל יכול להיות שלפי מה שכתוב כאן זה אחד שהוא קצת נותן ק קצת אחראי על זה ש שהדברים לא הולכים שהוא לא באמת לא משקיע לא באמת זה כי צריך שיהיה לו ממשיך צריך שיהיה לו קצת ממשלה כן קצת מלכות כי כל הפרנסה נמשך מהמלכות כמו שכתוב במלך אילן די חזית דיר בה ותקיף ומזון לכולה בי אנטו מלכה אז רואים ששמה יש חלום שהפתרון שלו הה היה יש ו שמה איזה עץ גדול והעץ הזה היה נותן פרנסה לכולם בספר דניאל אתם יודעים ש בסיפורים מעשיות יש גם עץ כזה שכל הציפורים נחים עליו כל החיות אוכלות בצילו וש שמה את כל הפירות מה הם של סיפור מעות של רבי נחמן כן מוסר בצורה של סיפורים זה אגב ביטוי של הרב צודה אה זה היה להביע רעיונות עמוקים ונסתרים בדרך של סיפורים כאילו הוא המשיל הוא המשיל בזה משלים רב נחמן כמו בעלי הקבלה והסוד שהרבה פעמים דיברו בדרך של משל וכאילו בן אדם שניש לא כזה ד פתח ספ הגמרא לא א צריך זה קשה להבין את הדבר הזה סיפור מעשיות כותב ן כש לומד את זה לבד סיפור מעשיות אפשר להבין את הפשט רק לזכור שזה כאילו יש פה דברים עמוקים סגרים חושב שרבי נחמן היה חושב שלא שבמקום ללמוד אן אבל שאם אדם היה קורא את זה אפילו הוא לא מבין זה בטח מתוך יחס של כבוד שיש פה שזה צדיק אמר הזה כן אז נראה לי שהוא חושב שאפילו זה ישה לו טוב נגיד יש סיפורים שהם יותר מובנים שזה מעשה חכם וטם זה מומלץ ו לקרוא אותו לללמוד אותו וגם מעשה בעל תפילה לא הכל מובן אבל בנושא בחכם ות ממש רואים את השבח של התמימות בנושה בבעל תפילה רואים את הערך של התפילה לא שכל הפרטים שם מובנים אבל יש גם פירושים שכתבו רב שס כתב פירושים יש פירושים יפים הנתי ש אמרו לי פעם ש שמ סיפור מעסיות כאילו זה מתאר לו את הנשמה יש בזה משהו שמאוד לא זה מה ש זה מה שחושב שרב נחמן אומר שאפילו אם אדם לא מבין אבל הוא כמו שיש כאלה זה אותו דבר אבל שקוראים זוהר מתוך ו תמימות זה גם זה מומ אותם לא שהוא חושב שהוא מבין הוא יודע שהוא לא מבין אבל קורה מתוך תמימות בסדר אז גם זה זה אפילו יותר מובן החידוש של רבי נחמן משלים היו תמיד אבל שהוא כתב אתזה בצורה של סיפור מעניין ממש מעניין כן מרתק כלומר הוא הוא ידע להשתמש גם ב בכלי הזה של הסיפור שוא מאוד מושך את האדם כדי להלביש בו תכנים מאוד גדולים מחשבים הבנתי גם שזה מתל את המחשבות שהנו לפני כן כל מיני סיפורים ושרים ש בילדות סיפור מ את כל המחשבות וקים אתם אומרים זה אפילו כאילו מעביר את הראש מסיפורים אחרים של הבל של אפילו של דברים פחותים שיחשוב בסיפורים האלה יפה זה מה שר את ו שרב נחמן אפשר להגיד שהוא הרב של האומנים פעם אמרתי הרמבם זה הרב של אנשי המדע כל החכמים רמבם ללמוד את התורה להראות שהתורה והשכל לא סותרים רבי נחמן זה הרב של האומנים קודם כל רואים בחוש הרבה אומנים אוהבים את רב נחמן מאוד אוהבים אותו אני אספר לכם אפילו ניומן אחד גדול שכבר לא חי אחד אולי חי אני חושב אבל אחד כבר לא יש אחד קוראים לו אהרון אפלפלד הוא סופר הסופר כתב על השואה חצית א א לא מחליף איש טוב איש יהודי לא לא לא לא שומע מצות אבל יהודי יהודי חם נקרא לזה יחסית גם מהסופרים היותר יותר טובים בהקשר היהודי קיצור אז הוא מספר שהוא פעם הסתובב בירושלים בשנות ה50 שנות היהודים עניינינו כן והוא ה א עבר ליד הבית של גנון שמעתם על הגנון היה סופר לא מזמן היה לשטרות לא זהוא ה הוא היה על השטר מה ה50 שק הישן כבר שילמתי או זה הולך ונעלם מן העולם צרנחובסקי מחליף קיצור אז הגנון הולך גנון אז ישב גנון ודיבר איתו וזה הוא מספר חלק מהשיחה ואז הגנון אומר לו שיקרא שילמד מרבי נחמן אבל שלא ילמד רק סיפורי מעשיות שהכל רצים אחריהם אלא ילמד ליקוטי מארן ש סודות שמיים וסודות אדם תלויים בו זה בלשונו האגנית של הגנו שני נהנתי מזה כ שה לו את ההבנה הזאת שלא נשאר רק בסיפורים כילו הלכת הרבה אומרים ש שיש כמון קשר ביין כותב מרן לסיפורים שיכול להיות שמי שמבין טוב את כותב מארן אז הוא לפעמים זה עזור לו לפרש את הסיפורים וכן להפך ככה רבי נתן כשההוא מפרש לפעמים את הסיפורים אז הוא עושה את הקשר הזה יש כמה מקומות שהוא כתב פירוש לסיפורים אה יש גם מעשה יפה מעשה בין מלך ובין שבחה שהתחלפו כילו אם היייתה רוצה לקרוא הייתי ממליץ על השלושה האלה אל מעשה מלך ובין שבחה שהתחלפו יש פירוש מאוד יפה של רבי נתן בהלכות ברכות השחר כותי הלכות גות השחר דו ארוך אבל שם הוא מפרש באריכות את המעשה בן מלחן שפרה שהתחלפו היו נשים אמרו שהתקרבו מליקוי הלכות עמדו ליקוטי הלכות שוב אחד מגדולי ברסל הה גר באמריקה למד ליקוטי הלכות הפך לו את החיים רק מהספר טוב אז אדם שבשביל פרנסה סה צריך מלכות אז התחלנו להגיד ש ככ התגלגלנו שגם רבי נחמן מדבר על איזה עץ כזה העץ שנמצא בדניאל יש אחד מהסיפורים מעשיות עץ די דומה לפחות בחלק מהתיאורים שלו אז הוא אז הוא חולם שמה כנראה המלך לעם שיש עץ מאוד גדול ושכולם אוכלים ממנו כל הציפורים כל החיות השדה ואז דניאל פותר לו את החלום אומר שהעץ הזה זה אתה המלך אז רואים שיש קשר בין מלכות לבין מי שנותן נסה לכולם כמו שאמר גם כפשוטו שהרבה מה דיברנו על זה שגם הרבה ממה שהתפקיד של מדינה או של מלכות של שלטון באמת לדאוג לכלכלה ככול שהמלכות היה יותר מסודרת יותר טובה אז גם הפרנסה במצב יותר טוב זה מה שהוא אומר וזה בבחינת לעת האוכל גוש ילום שבוז אומר לרות א אולי דילגתי משפט אבל כן מי שרוצה לקבל פרנסה צריך שיהיה לו קצת ממשלה כדי שיהיה לו איזה שייכות עם המלכות ו יש עוד ריה לזה אולי הוא יאמר את זה שיש פסוק בקהלת גם במדעך מלך אל תקלל בחדרי משכבך אל תקלל עשיר כאילו גם במחשבה שלך במדעך בדעה שלך מלך אל תקלל אפילו שאף אחד לא שומע בחדרי משכבך כאילו לבד בחדר בבית אל תקלל השיר כיוף השמיים יולך הכל הוב בעל כנפיים יגיד דבר כאילו אל תחשוב שזה לא ישמה בסוף זה ישמה זה חוכמה של זה אבל רואים שמה שהוקש מלך לעשיר כאילו שעשיר זה כמו מלך שיש קשר בין שתי הבחינות האלה אומים שרוצ בזמנו הוא היה עשיר גדול הרי ובערך כל חודש אני חושב אז נציג הוותיקן היה בא לשלם לו את הריבית מההלוואות שהוא לקח שבתי קאן לקחו מרול שזה לצערנו זה כנראה גם גרם להרבה תינה אצל הגויים אבל מצד שני אותו ל שנצח פה להתחיל לבנות את הישובים בארץ וזה אז כאילו יש קשר בין השירות לבין מלכות מדינות לקחו ממנו הלוואות כלו כמו מלכות כ וזה בחינת באמת אומרים שבמדינת ישראל למרות כל התלונות עם דוח העוני וכל השטויות האלה אז יש אומרים שהתל פה בין הטובים בעולם תלג זה תוצר ו מגול מי לנפש בין הטובים בעולם לא שאין מה לשפר א כלו מתלוננים קצת מגזימים אתה שומע את הדוחות האלה אתה חושב אתה תצא לכביש גע כולם הולכים ברגל בטח אתה לא מבין מלא מכוניות מאיפה יש לו כל מכוניות טוב נחזור העניין שלנו וזה בחינת לעת האוכל גושי הלום אין הלום אלא מלכות אז אומר לבועז לעת האוכל גוש יהלום אין הלום אל המלכות ו שדוד אומר מי אנוכי כבית עד הלום הפשט הוא מלכות אז מתי הוא אומר לה מתי הוא רומז לה בועז כ הוא מדבר איתה לכאורה בענייני עניינים פשוטים אבל כל הדברים יש להם רמזים לדברים גבוהים אז כאילו הוא רק מזמין אותה לאכול זה כבר רומז שהוא מזמין אותה למלכות כי בסופו של דבר הרי בהמשך שמה מסופר איך שנולד מהמהם השלשלת שלשלת של דוד אז רק פה הוא דורש שלעת האוכל גוש יהלום שיש קשר בין האוכל לבין הלום שזה מלכות כי צריך שיהיה לו מלחמה בבחינת מלכות לעת האוכל מה ממשלה כי צריך שהיה לו ממשלה בבחינת מלכות לאת האוכל כי על ידי זה נמשך הפרנסה קנה כ כשהבעל חוגר מותניו נגד אשתו הוא מחייב עצמו לפרנסה לפרנסה כמו שכתוב בכתובה ונה אפלח וקיר וזון אז נותנים לו קצת ממשלה כמו שכתוב הוא ימשול בך כן מכוח מה יש לבעל איזה בחינה של ממשלה הוא המפרנס כ עדי הממשלה הוא יכול להמשיך הפרנסה כנל לכן כל השרים כל מי שצריך לתן פרנסה יותר אנשים רבים התלויים בו הוא צריך שיהיה לו יותר ממשלה כדי שיוכל להמשיך הפרנסה על ידי המלכות כנן מה הכוונה פה בדיוק ממשלה ומלכות גם כפשוטו שבעולם ככל שבן אדם יש לו יותר השפעה יותר מעמד יותר כוח יש יותר סיכוי שיש לו א שהרבה אנשים מתפרנסים ממנו בין אם מדובר במת במישהו שהוא נגיד בעשירות אז הוא בעצם א דיברנו נגיד המנהל של חברה פלונית המנכל של טבע חברה ידועה ישראלית ש מצליחה בעולם תרופות כן אז הוא אתה יוע הבן אדם הזה הרבה מאוד אנשים מתפרנסים בזכותו אלפי לא יודע אלפי עובדים וכן הלאה מנהל של אינטל כן יש להם הרבה אנשים שתלויים בהם אתה יכול להיות גם הממשלה השר פלוני או ראש מממשלה וזה גם יש להם השפעה פרנסה של הרבה אנשים או בזמן שהיו מלאכים זה כפשוטו גם חשב שהוא רומז גם כפשוטו אבל גם כ מדרשו שככל שאדם יש לו יותר א מן מלכי רבנן כן גם הצדיקים הם זה בבחינת מלכות בצם הצדיקים מנהלים את העולם באופן גלוי אז המלכים מנהלים את העולם באופן פנימי הצדיקים מנהלים את העולם מה מלכי רבנן לכן פעם דיברתי עם ידיד ערבי ק שפירה אז איך שהו דיברנו על הים שהיה איזה אסון אסון טבע כן לא כמו אסון טבע שקרה אצלנו בשמורת אורונה שקמה עצי שקמה שם א א א זה נבלו אולי וכמה איילים לא מצאו שם ראה אז היה אסון טבע בצ'רנוביל ברוסיה שם זה היה אסון טבע קצת יותר רציני שיתפוצץ שמה איזה כור גרעיני לא ידעים אפילו כי הם הסתירו אבל או אלפי או עשרות אלפי אנשים נפגעו מזה ממש כמו פיצוץ גרעיני אורים שזה השפיע על נפילת המשטר הסובייטי מתי זה היה מתי זה היה שנות ה80 ה90 היה די סמוך אני חושב לזה שזה בשנות ה90 הם התחילו להתפרק ברית המועצות משהו באזור ההוא אז הוא אמר לי בתוך המשפט כאילו כ מסח לפי תומו שהרי אתה יודע מה שרבי נחמן צרנוב עשה שמה על הקור הגרעיני אז אמרתי לו חתי בתמימות ר נחמ בצר נובל היה לפני 200 שנה וקור הגרעיני התפוצץ עכשיו באמת רב נחמ היה ב צ'ר נובל גם אנחנו במשפחה שלנו קשורים ל לשושלת החסידית הזאת להמשך שלה שנקרא מכנובקה בכל אופן חסידים לא כ אדמורים הנו אבותיי היו מקושרים איתם אז א אמרתי לו נחם היה לפני 200 שנה הקור התפוצץ עכשיו ה לא יודע בדיוק מה קרה דלף התפוצץ במת לו אני לא יודע בדיוק אז הוא אומר מה אתה לא אתה לא יודע אתה לא מאמין שהצדיקים נעלים את העולם פשוט כ אז זה ה טוב באמת גם זהזה צריך להיות רוח הקודש יך לחשוב על אסון כזה כי אנחנו לא מסמיכים שאנשים נפגעים מת ש זה באמת השפיע ששלטון הרשע הזה זה החליש אותו מאוד כנראה הסיפור הזה אז בכל אופן כל זה התגלגלנו רק להגיד שהצדיקים גם כן מולכים על העולם מה מלכי רבנן ועוד סיפור אחד שבזמנו כשרב שלמה זלמ נפטר אז באו ללוויה 300 אל איש אז בתקשורת ש ו מי זה הסלבס הזה שלא ידענו עליו יש פה בן אדם עם כל כך הרבה מעריצים אף פעם לא שמענו אפילו את השם שלו מן מלכי רבנן כאילו יש להם מלכות אבל פנימית לא כזאת בולטת אבל טוב והמלכות מקבל הפרנסה פה הינו כן נכון המלכות מקבל הפרסה פרנסה מבחינת הידיים שיש בים החוכמה דהיינו הרמזים שהם בחינת ידיים כמו שכתוב נתתי ידי נתתי ידי ואין מקשיב פירוש רשי היינו רמזים כשהחום יגלה חוכמתו לפעמים אומר את הדיבור שמרב בור בזיל מתלמידיו ודנו אשר לבהר בפ בפירוש רק על ידי הרמזים שיש בדיבור הם מבינים כוונתו אומר שיש חוכמה תוך החוכמה יש גם מבחינת ידיים עכשיו זה ברור מה שהוא אומר זה בעצמו רמז לדברים שכתובים בספרים אנחנו באמת לא ככך מבינים זה בא בדיוק זה מכוון אבל הוא פה מפרך את ה את הדברים שגם בחוכמה שאנחנו מכירים אז לפעמים אנחנו מסבירים דברים בדיבור במילים לפעמים אי אפשר אז אתה עושה תנועות עם הידיים נכון זה קשה להסביר ב מילים זה מאוד מאוד אז יש משהו שהתנועה עושה יותר ממה שאתה אפילו אומר עם המילים יש כזה ביטוי בגמרא מכול פלוני חכם פלוני מכול איך כתוב שמה שאמרו לרבי לרבי יהושע בן אמה דדריו להפי דדריו מרי להפי מיני חשב שם מעסו מין וכוח אבל לא במילים בתנועות ידיים אז הוא עשה לו איזה פרצוף כזה הוא סובב את הראש אולי אז הוא עשה לו אז אחר כך שאלו את ה עכשיו זה הויכוח בין מין דיקות אם אתה זוכר אז שאלו את המין מה היה בדיבור ביניהם אז הוא לא הבין כאילו אולי הוא הבין מה שהוא אמר לא הבין מה שהוא אנה לו אז כל ד תלו אותו ש כאילו זרקו אותו ש רבי אשוע בן כוחה מה היה ניסוח ביניכם אז אומר הוא אמר לי אמה דדריו מרא להפה מיני כאילו ש הקדוש ברוך הוא החזיר את פניו מכם הטענה של המינים שהקדוש ברוך הוא חס ושלום עזב את עם ישראל ומה ענית ו אומר אני היתי לו ידו נטוייה עלינו כלומר שגם אם אנחנו לא בהשגחה גלוייה אבל בסופו של דבר ידו נטוייה עלינו שהוא לא שומר עלינו רק באופן יותר נסתר אז א א זה מעניין שעכשיו מה שסיפרתי אז היד היא גם היא גם המשל וגם הנמשל ברור שגם הסיפור הזה בגמרא זה שהם דיברו לא במילים אלא בתנועות אבל גם הרעיון שהוא אמר שההשגחה של הקדוש ברוך הוא עכשיו היא לא גלוייה היא לא מפורשת כל כך אלא היא נפתרת ר אפשר להחוות עליה אי אפשר לדבר עליה כל כך אז זה ה זה הרמזים א זה הרמזים שיש בים החוכמה כלומר זה דווקא צד של עומק יש פשט רש רמז סוד סד שהרמז הוא כבר בן השר לפעמים זה רמזים במילים לפעמים זה גם רמזים אפילו שצריך להשתמש בתנועות כש החכם מגלה חוכמתו לפי אומר איזה דיבור שמרב בו רמזים לתלמידיו הינו מה שאי אפשר לבאר בפיו בפרוש רק על ידי הרמזים שיש בדיבור מ מ כוונתו א הוא באמת לכאורה הפשט שלו מתכוון שהרמז זה במילים עצמם שהוא רומז אנחנו לקחנו את זה לעוד מקום שגם הידיים עצמם הם יכולות להיות רמז ואלו הרמזים הם בחינת ידיים בחינת נטיתי ידי קנל וזה בחינת הידיים שיש בים החוכמה מבחינת זה ים גדול הוא חב ידיים ן יש אזה עולם כזה גבוה עליון מעיר שזה עולם של החוכמה והוא רחב ידיים יש שמה גם ידיים יש לנו איזה יחס אליו אולי על ידי ה רמזים על ידי הרמזים אפשר להגיע לדברים הרבה יותר עמוקים ממה שאפשר לדבר בפירוש מפרנס או שכל אחד מתפרנס פה הוא התחיל להגיד שהידיים זה המקור של ה פרנסה הוא קשר את זה מיד לפסוק פותח את ידיך חושב שהוא עוד יסגור את ה עוד כמה משפטים שיסגור את המהלך הזה כל מה שדיבר גם לפני זה זה כאילו שהחכם הצדיק של הדור כאילו משפיע גם על הסוג הזה של אנשים וגם על ה נכון זה קשור לזה שהוא מפרנס אותם כאילו לא נכון נכון הפרנסה היא לא רק במובן הגשמי אלא גם יכול להיות נכון גם גשמי אבל כן גם רוחני הוא וודאי המלך האמיתי שמדובר פה זה אותו חכם שיודע לרומם גם דרים מעלה גם דרים מטה כן נכון אז המלכות מקבלת פרנסה מן הידיים א ומאלו הידיים מקבל בחינת המלכות פרנסה בחינת פותח את ידיך כן ידיים משביע לכל חי רצון שוב לפי הדרש או הרמז ש שלי שלנו כן שאמרנו שזה גם הכוונה לתנועות אז נכון יש כאלה נוהגים לעשות פותח את ידיך הוא משביע לכל חי רצון גם גם בזה משתמשים בידיים לרמז אנו שהפרנסה נמשכת מבחינת הידיים מנל וזה הוא משביע לכל חי רצון מבחינת הערת הרצון שמתגלה בתוך הפרנסה כנן מבחינת מתה נותן להם בתוכם בעיתו קנן אז באמת ה איך הוא עשה אמר שיש קשר בין האוכל לבין מלכות זה אמר למעלה ת האוכל גושי הלום וא אומר שהמלכות מקבלת פרנסה מהידיים כלומר המלכות לא מוזכרת אבל מאיפה מקבלים פרנסה הקשר בין מלכות לפרנסה הוא אמר למעלה אבל מאיפה מקבלים פרנסה מהידיים זה מפורש פותח את ידיך הוא משביע לכל חי רצון והוא מסביר שהידיים פה זה משהו פנימי כן משהו עליון זה שפע אלוקי שהיכולת שלנו להיפגש איתו זהו לדי הרמזים אני חושב שהרמז זה הדרך שלנו להיפגש עם המדרגה הזאת כן מדרגה הזאת היא מדרגה נעלמה ידי הרמזים אנחנו מתקרבים אליה ש ש אומרים פשט דרש אם יסוד א פשט זה הדבר הכי גלוי דרש כבר פחות אפילו הדרשות שאנחנו מכירים כ זה הכוונה גם דרשות של ההלכה הדרשות של האגדה לא מפורש אבל זה כן תלוי בפסוקים קשור לפסוקים אתה יכול להבין הרבה פעמים את העומק את הקשר בין הדרש לפשט רמז זה כבר מה שהוא מדבר פה רמז זה כבר הרבה יותר רחוק ממה ש ורש אז ממילה גם הרמז הוא הרבה יותר שייך למימדים נעלמים כן ככל שהדבר הוא פחות מפורש יותר רמוז זאת אומרת שהוא גם יותר נסתר יותר פנימי יותר נעלם וסוד זה כאילו יש צד שסוד אולי הוא יש מצד אחד הסוד ה הוא לא הוא לא סותר את הפשט יש ביטוי אצל הרב קוק הרב אחיזת הפשט והסוד זה בזה אבל מצד שני הסוד הוא אולי אפילו אין לו רמז כן הפנימיות של הכל אבל הוא הכי הכי לא מתבטא במיילים אלא אתה צריך אולי אה סתכל אחרת סתכל מבפנים אז פתאום הכל מוטא אותו כן אבל צריך אזה מדרגה של הסתכלות פנימית לכן סוד בעצם אי אפשר לגלות סוד גמור כנראה שגם הרמז זה לא לא משהו זה גם סוד אבל אפשר לרמוז אותו סוד שאפילו אפשר לרמוז אלא מישהו בפנים אזה כבר הכל מובן מי שלא אלא אם כן היה חכם מבין מדעתו אז בכל אופן משמה באה הפרנסה מבחינת פותח את ידייך הוא מסבי לכות חי רצון אמרנו שהפרנסה נמשכת מבחינת הידיים ענן זה הוא משביע לכל חי רצון בחינת הערת הרצון שמתגלה בתוך הפרנסה כנן כ מחמת שהמלכות מקבל פרנסה ידיים אלו שיש בם החוכמה בבחינת ואתה נותן ח בות בבחינת כאילו תחיל סחית המשפט וזהוא מסבי עלכל חי רצון בבחינת הערת הרצון שתגדל בתוך הפרנסה קנן מבחינת ואתה נותן להם מתוכם בעיתו מה הו מדק בעיתו בעיתו הוא דרש לפני כן שזה הערת הרצון בתחילת האות הזאת שוב פעם פותח את ידיך משביע לכל חי רצון אז רואים שהפרנסה קשורה לידיים אבל זה גם רומז לעוד דבר שאומר למעלה ששמה יש גם רצון שכשאדם מקבל אוכל מאיר בערת הרצון זה מה שאמר בתחילת הפסקה שלא קראנו היום הדרש ואתה נותן כלם בעיתו מה זה בעיתו זה כמו כעת יאמר ליעקב לישראל מפעל אל ומה זה מה שהצדיקים יהיה להם השגה מאוד גבוהה של הקדוש קדוש ברוך הוא יותר מהמלאכים וזה בעצם ההשגה של הערת הרצון ככ הוא אומר אז אז יש קשר בין פותח ה זה שני פסוקים צמודים נכון עיני כלך יסברו תה נותן להם את אוכלם בעיתו ז אומר שביתו בעצמו מרמז על עניין של רצון ואז פותח את ידך מטבע לכל חי רצון א על כן מתגלה שם כי מחמד שהמלכות מקבל הפרנסה מידיים האלו שיש בים החוכמה על כן מתגלה שם בתוך האכילה והפרנסה הערת המקיפים שהם בבחינת הערת הרצון כנל כלומר כיוון שקבלת הפרנסה הם מהידיים שפותח את ידיך שזה מקום מאוד עמוק ומה זה המקום העמוק הזה זה הרת מקיפין אז ממלה כשאדם אוכל מאיירים לו אורות של רצון וזה מה ש אמר מקודם שאם מישהו איש חיל ולא שלי מזל כן מי שיש לו אחר כך הוא אמר זה מי שיש לו איזה מלכות שיש לו יחס לפרנסה אז הוא כשההוא אוכל הכוונה ק לצדיק אז הוא כשהוא אוכל יש לו היתרות גדולה מאוד של רצון הרב מה זה הערת המקיפים רצ רק להסביר באמת במובן פשוט מה זה מקיפים שאור פנימי זה זה בתניה זה כתוב גם פה קצת שאור אור פנימי זה מה שאנחנו משיגים בכלים שלנו אור מקיף זה משהו מעבר לכלים כאילו זה דברים יותר מטריים יותר עמוקים בת קשו קצת לביטוי של הרמזים כילו דבר שהוא אור פנימי זה מה שאתה יכול לתת לו מילים שאתה יכול להסביר אותו שאתה יכול להבין אותו שהוא מתיישב לך בלב הוא מקיף זה משהו מעבר לזה אבל זה לא שאיין לו השפעה עלינו מהזה מה שלא מושג זה לא אומר שאיין לנו יחס אליו יכל ש יחס מאוד מאוד עמוק ך אמרנו משלים על זה אבל נגיד שכשאני עכשיו מסתכל על הספר אז מבחינת ה אני עכשיו נותן משל זה לא אני משל כן מבחינת התודעה שלי אז הספר הוא באור הפנימי שלי אבל זה שאני נמצא בחדר אני לא חושב על זה עכשיו אבל אני יודע את זה אפילו אני לא חושב על זה בכלל אני יודע שני נמצא פה בחדר אני יודע ש נמצא במקום הזה בעיר הז אני יודע שעכשיו יום אבל הידיעה הזאתי היא ברקע כאילו ידיעות רקע לפעמים זה קצת מכות משל טוב לאור מקיף זה שהם לא עכשיו נמצאים בפרונט בחזית של התודעה זה לא אומר שהם לא משמעותיות יש צת שהידיעה הזאת הרבה יותר משמעותית לנו כן הם יקחו לי את הספר תביא את הספר א מתחות החדר זה ירידת אדמה כן הרבה יותר משמעותי הנוכחות של ה מקום שנמצאים בו נגיד מאשר הדבר המסוים שאתה עוסק בו כן הספר יותר חשוב אבל כאילו על דרך המש אז רק נסיים בזה ש מה שהוא אומר אם ניקח מזה משהו באמת גם קצת למעשה ללימוד זה שהפרנסה היא לא מתחילה מה נגלה הפרנסה מתחילה מה נסתר ה באמת קצת תאר פה דברים שגם חכמי הכלכלה מאוד יכולים להבין אותם הקשר בין ההנהגה בין המלכות לבין נטילת אחריות לבין פרנסה בהרבה מאוד זה יכול להיות מובן אבל אומר אבל כל זה לוקח מפותח את ידיך מאיזה מקום פנימי נסתר אמת גם אלה שעוסקים בכלכלה אומרים תמיד יש איזה ממד שהוא חידתי מה בדיוק יצליח בשוק מה לא מה יגרום פתאום שהמחירים יעלו ירדו גרום שהמדינה פתאום תצליח או לא תצליח על המדינות בוא ימר זה כאילו דברים נסתרים את כל כך הרבה גורמים שזה פלא כזה אז אומר תבין הפרנסה לא מתחילה מה נגלה אומרת אולי ה הצד החיצוני שאפשר להסתכל אפשר נורא לטעות בזה אפשר להיות נורא משועבד להיות עבד מחודד לעניין של הפרנסה אבל אפשר להבין שזה בא ממקום פנימי ממקום עליון כאילו המקומות החי דתיים שיש בזה גם בתוך העולם שלנו יכולים לרמז לנו ש שזה באמת לא מתחיל מפה יש פה איזה צירוף של כל כך הרבה גורמים שמשפיעים ת פלא איך פתא הכל מצטרף אפילו סוג של נס כזה וכש דבר על פרנסה כפשוטו שזה מתחיל הכלמה שאוכלים הפירות והירקות וזה מאמין בחי עולמי וזורע זה גם בא ממקומות נסטרים כאילו יש איזה זרע באדמה ופתאום יש כוח של צמיחה נגיד ש אחד הדברים שקשורים בשוט לפרנסה זה הגשם וכמה שהיום התחזיות של מזג האוויר הם מפותחות אבל עדיין זה דבר כבר יודעים להגיד יום שלושה ארבע חמיש יש כאלה מים ר ימים מה יהיה כבר מתחילים פחות נגיד חורף שלם מאוד קשה לדעת יש איזה משהו פילי מה מה בדיוק צריך להיות למרות שזה הכל טבע כן זה לא שאיזה מישהו בא ומחליט ה פעם כאילו במון ה אלוקי כן אבל א אין בתוך העולם אתה יכול להגיד טוב אני לא יודע כי תלוי מה הוא יחליט המלך שמה באיזה מדינה זה הכל לכאורה עובד בתוך חוקי הטבע ואף על פי כן זה נעלם זה כל כך א אז הפלא הזה במת מחבר אותנו למקום העליון של הפרנסה וכשאדם מתייחס ככה לפרנסה אז הכל הכל הוא כל הוא אחר זה מש מצל שאדם בכל בכל פעם שהוא אוכל הוא אמור להרגיש ככה מאיפה האוכל בא מאיפה הזה האוכל זה מין פלק כזה לא מובן מאליו אז ה נפגש עם הערת הרצון טו מה אולי נגיד משהו צרפת ‏g