הרב יהודה מלמד - ליקוטי מוהר"ן - י"ח אדר ב' תשע"ד

ש ק בשבוע שעבר זהת בגמרא הב ש אומר מת התי אבא שאול מה סיפור לא זה סיפור אחד לידת בגמרא אבא שעול אומר קובר מתים תי פעם אחת רצתי אחר צבי נכנסתי בקולי של מת בוא נראה בגמרא עצמה אין אתה כל אתה רוצ פעם אחת רצתי אחר צי נכנסתי בקולי של מת ורצתי אחריו שלוש פרסאות וצבי לא הגעתי דף אחרי הצבי שלוש פרסות ועדין לא תפס צבי וקולית לא קלתה עצם הירך כשחזרתי לחובה ה אמרו לי של אוג מלך הבשן תה מיד אחרי זה מובא תניה אבא של אומר קוב מתים הייתי פעם אחת נפתחה מרת חתימתי בגלגל נו של מת ד חותמי שחזרתי לאחורי אמרו עין של אבשלום הייתה אז א הם אומרים אל תחשוב שהיה נמוך אב עולה דורו ארוך בדורו אז בכל אופן שני הסיפורים באמת קשורים ו הסיפור השני מנו של אבשלום שלמדנו בתורה נד ועכשיו זה עם הקולית של מת זה התורה שאנחנו מסכים עכשיו זה אומר דע כי לראות הבתם של רשעים אי אפשר אלא על ידי בחינת ארץ ישראל בבחינת שב ימיני דשי ך אדום לרגליך ימין זה בחינת ארץ ישראל בחינת בנימין בן ימין ש בארץ ישראל יצב למיני כן אז בניימין נרמז במילה ימיני שהוא נולד בארץ ישראל ואז השטוח רגליך ולהמשיך בחינת קדושת ארץ ישראל עכשיו בגלות שהיא תחת יד סית ראחה ואיין יכולת בקדושתה להתגלות אף על פי כן יכולים לגלות להמשיך קדושתה אפילו בגלות המר הזה מה שאומר שיא תחת השתרכה יכול להיות שלא הכונה ק לארץ ישראל א יכולות שכוונה לגלות יכולות הכונה ישראל שתחת יד הסדרה אח כש מושלים ב רואים מבחינת ף גם זאת בארץ אויביהם היינו אפילו בגלות המר יכולים לגלות בחינת גם זאת ו על ידי מה יכולים להמשיך קדושת ארץ ישראל על ידי התנוצצות אור זכות האבות במאמר הזוהר תר דתמן אבות תמן שכנתה מבחינת זכרתי את ביתי יעקב וארץ זקו נוצ ור זכות האבות אזן התגלה גשת ארץ ישראל בחוץ לארץ אז אין לנו את ארץ ישראל אבל יש לנו את האבות ואבות נמצאים איתנו כל הזמן האבות הם השורש של עם ישראל סגולה של עם ישראל זה הולך איתם גם ב חוץ לארץ אני תן לזה איזה שה המחשה שכתוב בשם רב יהודה בגמרא שם המורה רב יהודה שכל הולה מבבל עובר בעשה שאמת הרמבם למראות שבגמרא מובא שלא לעלות גם לארץ ישראל ברמבם זה מובא באופן שאסור לצאת כשם כשם שאסור לצאת מארץ ישראל חוץ לארץ כך אסור לצאת מבבל לשאר הארצות כן ח מה שלחות בא כן כן לארץ יים את ככה אפשר להבין מהרמבם שוב רב יהודה אמר את זה גם על ארץ ישראל אבל א עכשיו מה הפשט אומר רשי שם כי שמה יש את הישיבות שמה עם ישראל נמצא וכל הישיבות נמצאים אז אסור לעזוב את זה אגב את ההלכה הזאת של ה כמ שאמרתי בשם הרבב מזר חפץ חיים ככה שגם חזן איש שהיה הם שניהם אמרו שיש עניין עלות לארץ ישראל אבל אמרו שאסור ללכת לאמריקה מאותו הדין כי כל התורה הייתה בפולין אז לעזוב לאמריקה זה כאילו לעזוב את ה את הקיבוץ של בתי המדרש של התורה ללכת לארץ ישראל זה משהו אחר מה דרב חז נשבע וקים פה עולם של תורה יחד עם וד אבל אה לא זה באמת ענין צריך ון כי באמת דווקא מי שהלך לאמריקה ניצלו אבל אף על פי כן אין עדין שאיין הבאות וזה מה שאמרו בזמן אז מה זה אומר זה אומר שכשאין אין לנו את ארץ ישראל ממש אז יש לנו את איפה שעם ישראל נמצא זה גם קצת ארץ ישראל אפשר להגיד שזה ה הזכות עבות כשיש איזה קיבוץ יהודי שיש יישוב יהודי שיש קהילה יהודית שמה כאילו זה גם קצת מקום יהודי אז זה נכון המקום עצמו הוא לא שלנו אבל הקיבוץ היהודי הוא שלנו ובכל מקום שיהודים נמצאים אז הם קצת משרים את האווירה את התוכן השכינה מה שכתוב השכינה נמצאת שם המשך של האבות יש מרכיב אחד מה מהעניין המיוחד הזה שיש יש עם ישראל וארץ ישראל כשהם ביחד אזה גוד אבל גם כשעם ישראל לחוד יש עניין אגב באמת רבי זר חלק על רבו רבי יהודה והלך לארץ ישראל כי ה חשב שגם ארץ ישראל אפילו בלי בלי עם ישראל זה עניין כאילו שלא צריך עד כדי כך אולי לכן הרמבם פוסק כמו שההוא אומר רב יהודה צודק אבל לא על ארץ ישראל כי בזה אנחנו פוסקים כמו רבז שחלק כי ארץ ישראל יש בה עניין א' שהיא ארץ קדושה וגם שבסופו של דבר עתידים ישראל לשוב אליה זה בעצם הם לא ניתו עם ישראל עולם ידור אדם בארץ ישראל א שרובה גויים מזה אפשר ש זה עדיף על העניין הזה של להיות ביחד עם ה קיבוץ היהודי כנראה שיש מקום לזה ולזה במשך הגלות רוב עם ישראל נהג כמו ויחידים נהגו כמו רבי זר טוב כי אם היו נהגים כולם כמו רבי זם רבי יודה לא ה גם רבי יוקש בס אגב זה כי היצור לצאת מבבל זה מביא פסוק אבל באמת לפי חשב שרשי אומר את זה שם ככה גם מובן מהרמבם שזה לא סתם איזה פסוק כזה זה לא גזרת הכתוב זה יש בזה גם סברה ממילא זה גם יכול להיות כמו שאמרתי הםם ישמעו את זה גם על פולנד לאן זה עובר היום חוץ מפה תמיד אסור לצאת מליקו לברוקלין לא באמת היום פה למראות הגזרות הקשות עדיין בארץ ישראל זה המקום הכי טוב למוד טוב מבחינת וזכרת את בריתי יעקב וכולי וארץ זכור כש נוצא ור זכות אבות אז ה נתגלה קדושת ארץ ישראל שוב זה מה שאמרו וד בשם צמח צדק שאפשר לעשות בכל מקום מארץ ישראל לא לחינם הזה אנחנו אומרים נגיד א ויזניץ בס ברסלב וכדומה אחים נוספות אולי גם לעשות כיוונים אחרים בעולם ויש לך הקשי קודש כמעט כן למר שסתם מזה פול כן ולא יודע שאדם יצול מהרשע אלא גם רואה רשע מה שרצ מה שהרשע רצה לראות בו י שממשיכים זכות אבות קדושת ארץ ישראל רשעים ממשיכים בחינת רע עין על ונהם בחינת ולא עוד אלא שרואה בשוני כך כתוב שם בגמרא שאסו להתגרות ברשעים בעולם הזה כתוב שהוא לא להתגרות בשעה ש ש שה משחקת לו ושמה כתוב שהוא שהרשע כאילו מצליח ורואה בשונה הוא מצליח נגד שונה אז מה זה רואה בסוד מלשון ראייה רע עין ממשיך בחינת רע עין סודם עכשיו מה זה אומר אז בפשטות הכוונה כמו שאומרים היום עין הרע שכאילו מסתכל בעין הרע ל שונה וזה כאילו מצליח לו אבל נראה בהמשך שהדבר הכי חמור שעושה רע עין שגורמת לבן אדם עצמו להיות רע עין זה מה שהרשע מצליח מצליח להכניס את השני את זה שהוא נגדו שהוא יכנס גם למבט כזה של רע עין ואת זה צריך לתקן שבכלל צריך להתבונן כתוב שיש הרבה דיבורים על עין רעה אז באמת כנראה יש גם השפעה בין אחד לשני הרי יש מאמר ש9 מתים מעין הרע ורק אחד ד מדברים אחרים 99 מתוך 100 כן אז אפשר לפרש אני אפילו לא יודע מה זה פשוטו כן אפשר לפרש א מה שקורים היום העין הרע שעושים כל מיני סגולות נגד העין הרע אשר לפרש הכוונה כמו שאמר רבי אליעזר איזו דרך רעה שהתרחק ממנה אדם עין הרע זה לא הכוונה שאדם יעשה סגולות שלא יתנו בעין הרע אלא שהוא לא יסתכל בעין הרע מה זהזה הסבר פשוט בגמרא הסבר על פי נגלב ש 99 מתים מעין הרע כי מי שיש לו כינה או צרות עין על הנשים אז זה ברור שזה מקצר את החיים שלו אם אדם לא היה לו קינה בכלל היה לו חיים אחרים לגמרי יש מדרגות כמובן אבל כאילו זה משפיע משפיע יכול להיות שיש קשר בין שני העניינים ככן בין העין הרע במובן הסגולי לבין העין הרע הזאת וכנראה זה הדרך נצל מהעין הרע כ זה שאדם דווקא לא יהיה לו עין הרע לא צריך לעשות איך ורים הכפת נגד כן דרבה זה מה שכתוב פה שהוא ד סתכל בעין של לימוד חות אחרים הרמבם אומר ש ש במות המשיח אז בגלל שאנשים לא יהיה להם עצבות לא יהיה להם כעס רגזנות להם שמחה אז יחיו אלפי שנים הרמבם היה רופא ה מבין בזה לא מתכוון שיהיה נס כמו נס הכוונה שאם אנשים יהיו שמחים יחיו הרב שנים כי הרבה מהמחלות קשורות לזה שאנשים לא שמחים כ הוא אז אם אם לא יהיה עין הרע אדם יהיה נחיה יותר טוב עכשיו זה נכון ש להגיד להצביע על זה מבחינה ביולוגית קשה לומר אגב גם זה אומרו שבן אדם נגיד היום ולם המודרני רואים שחלק מהסיבות שמביאים מחלות זה הלחץ רוב שזה קשור כי ב אדם אין לו עין הרע זה אין ללא לחץ בכלל מקבל את הכל בשו דעת וזה אז ממילא זה אפילו כפשוטו מעריך את החיים ך אומרים הרופאים אבל גם אם לא תמיד נוכל להעיד כי זה משפע מאוד גורמים דברים שאדם לא תלויים בו המצב הבריאותי אבל זה ודאי מעריך את החיים במובן האיכותי זה פשוט זה רואים בחוש זה אפשר אפילו תוך זמן קצר להרגיש את הדבר הזה אז ה אומר כ הרשאים ממשיכים בבחינת רן על שונאיהם בבחינת ולד שרואה בשונא כלומר הוא גורם לשונאים להיות רע העין ואדם לצל מרע העין הזה על ידי לימוד זכות שלימד על הרשע כומר שאתה לא תסתכל עליו בעין הרע עכשיו רק כדי להביר היד שזה פשט אז יש פה את הליקוי הלכות חות פורים הלכה ה אנחנו עדיין קצת באווירה כי כתוב והחודש אשר נפח להם ס משמחה זה לא רק פור זה כל החודש יכול להמשיך בכל השנה מה אפשר לעשות לחיים לחיים לחיים א הנה כי עיקר מה שצריכים להתיירא לפחוד מן הרע עין מ שה ממש יש פה דברים שאמרנו כעיקר מה שצריכים לרב לחול מן הרע עין כלומר מה ני חושב שיש פה הערה שאנשים מפחדים מרע עין כן מעין הרע מפחדים עושים מזה כל מיני הוא רק שלא יטיל הרע עין חס ושלום ארס באדם עצמו דהיינו להכניס בפו חס ושלום מזרע מן הרע עין שהוא בעצמו יהיה רע זה הבעיה שזה יכנס באדם על כן צריך אדם שמתגבר עליו השונא והרע עין שהוא יהיה כולו טוב בבחינת טוב ען ואפילו על הרשע בעצמו יהיה מלמד זכות שלא יהיה אינו רעה חס ושלום אפילו בגדולת הרשע זה תכף הוא יגיד שצריך ללמד זכות על הרשע זה למד זכות על הרשע שיגיד אולי יש לו איזה סיבה למה השם נותן לו גם לפי חזל הרי נכון על פניו ישלם ללא שהוא נותן לו את מה שהוא נותן לו כדי שימלא זכותו בעולם הזה ואחר כך יפול ך הוא ממשיך שזה גם הדרך לנצח את הרשע אבל א אומר אפילו עדיין שלפני שהרשע נפל כאיל אדם אומר זה לא סתם שהוא מקבל איזה גדולה כי יש בו איזה משהו לכן הוא צריך לקבל את הגדולה אולי הוא רשע גדול אבל יש איזה נקודה זה בעיקר לימוד זכות יכול גם ע על המציאות על הנהגת השם להבין שהכל הוא לא סתם אז זה כך אדם ניצול מעד רע שהוא לא מקנ ברשע הוא אל תתח מרים תשיב הוא שם לו באמת חושב אין לנו בעיה שרשאים יהיה להם הרכבות סוסים או תתרגם את זה להיום שיהיה להם מה שהם רוצים רק שלא שלא יזיקו לאף אחד כן לא רוצה רו רוצים שיהיה להם טוב שיהיה להם טוב לא העניין שיהיה ם ו רוצים שיהיה להם טוב שיהיה להם טוב אבל שלא שלא יראו לאחרים אז לא לא מסתכלים בעין הר ואדם יצול מרה עין הזה על ידי לימוד חוט שלימד על הרשע כי גם הקדוש ברוך הוא עכשיו אומר פה באמת משהו בעיניי מופלא כי גם הקדוש ברוך הוא מלמד זכות על הרשע בשביל להציל את הצדיק ממר עין של רש איך זה יכול להיות שהקדוש ברוך הוא מלמד זכות על הרשה כדי להציל את הצדיק אזה לכאורה יש פה איזה הפוך על הפוך כן דקא אם הקדוש ברוך הוא יגיד שהרשע לא בסדר וייתן לו כ מידתו אז ממילא הצדיק ינצל כי הרשע מסתער על הצדיק למה דווקא הלימוד זכות זה עוזר לצדיק אז זה ברור שיש פה איזה הנהגה מיוחדת כן אפשר להגיד הנהגה נסטרת הגה פשוטה באמת אומר שבארץ ישראל זה יותר כפשוטו ששיך אדו על רגליך אבל יש איזה הנהגה עמוקה דווקא במצב הזה שהקדוש ברוך הוא מלמד אה זכות על הרשע אז שוב רבי נתן אומר צריך לכבר את הדברים רבי נתן אומר פה שוב בליקוי הלכות ש על ידי זה שהקדוש ברוך הוא מלמד עליו זכות בסופו של דבר מפלתו מתקרבת כמו שדיברנו שעדי זה שהוא מקבל את ה שכר בעולם הזה על הזכויות שלו אז אפילו לא רק בעולם הבא אפילו בהמשך כבר א מגיע מפלתו הוא מביא פה גם את מה שעשתה אסתר אומר שאסתר בעצמו זה היא ביטוי של הנהגת השם ה מסותרת אסתר כן שהא נמצאת בתוך אחשוורוש והיא כדי להפיל את המן היא מגדילה אותו היא מביאה אותו לסעודה עושה לו כבוד והמן גם בשביל זה האף שלו עולה למעלה למעלה גם כפשוטו הרי ש הגאווה שניתה לו מזה עוד יותר קרבה את מפלתו אבל כאילו לפי אומר גם באופן פנימי שהיא העלתה אותו ודווקא על ידי זה הוא נופל אבל נדמה שפה בדברים יש עוד משהו דקדק במה שהוא אומר כי גם הקדוש ברוך הוא מלמד זכות על הרשע בשביל להציל את הצדיק מרע העין של הרשע וזה שמרו חכמינו זוכר ברכה ולא וד אל שזוכה בדין שכאילו הרשע זוכה בדין הכושר בגמרא שנאמר מרום משפטיך מנגד כאילו הקדוש ברוך הוא מרים את המשפט מהרשע מסלק ממנו את מידת המשפט לפי מידת המשפט הוא היה צריך אה למות היה צריך להענש אם תרצו פרוח הדברים שנאמרו פה בפורים על ידי רבי יהושע אז הוא אמר שיש הנהגה של זהרן פין ששם הולכים גומה לאיש חסד כמפעלו נותן הר שרה קרישתו ש המעשים טובים מקבלים טוב ומעשים רעים מקבלים רע זה הנהגה של זהר אנטי זה הנהגה פשוטה כלו בגל שקרובה לעולם ואגב זה לא רק באופן אה זה לא רק באופן א נסתר וגם באופן הגלוי אפשר להבין את זה שאדם שהולך בדרך טובה אז הרבה פעמים זה גם מביא לו מביא תוצאות אדם ש הולך בדרך רעה אז הרבה פעמים משלם את המחירים כבר בעולם הזה הרמבם במורה בג יב אומר שחלק גדול מה ראות אדם מביא על עצמו תן לך שרה כתו זה כפשוטו כמו שאמרנו הקינה היא גורמת לאדם נזק וצער אדם לא ישר בסופו של דבר אנשים מתרחקים ממנו אמרנו ע זה שגם גם בהקשר הבינלאומי כן מדינה נגיד שהיא מאוד שרירותית מאוד טוטליטרית בסופו של דבר היא היא מתרסקת כלכלית רואים את זה היום בחוש כל המדינות שיש שלטון כזה כלכלה נופלת אנשים לא טוב להם בסופו של דבר גם שנאה לשלטון מוקדם מאוחר הוא גם אפילו ממוטט כאילו בסים זה וקח יותר זמן פחות זמן באמת זה זה ה הנהגה של זהרן פיב מה שאמרתי מוקדם מאוחר זה כבר קצת יצא לנו להתיחס להנהגה הוא אמר יש הנהגה יותר גבוה שזה הנהגה של הריחן מלשון פשוטה ערך הפים כן ערך הפים זה ש הקדוש ברוך הוא לא מיד משלם א את העונש על העבירות אלא מעריך ה פה יכול להות שלפי ההנהגה הזאת גם קורה הפוך שהצדיק לפעמים מתיישר כדי שבסופו של דבר יהיה לו טוב כאילו הריחן פין זה ללכת לפי הטווח הארוך לא לפי הטווח הקצר לא לפי מה שמתבקש עכשיו לפי מה ש כאילו מבט ארוך אז מסתבר שרבי נחמן עכשיו מתחיל לדבר פה על הנהגה של הריך אנפין בהנהגה של זהרן פין אז הרשע צריך חטוף מיד וזה כשיש אולי השגחה גלוייה יותר רואים את זה אבל בהנהגה של ארי חלפין אז א אני שמתי לב זה מה שאמרתי שמוקדם מאוחר זה קורה שלפעמים לטווח הקצר אז נגיד מישהו שהוא מאוד א מתנהג ברשעות ומסטר ומשתלט וזה אז הוא מרוויח מזה הוא מפחיד את כולם הוא מאיים וזה אבל הטווח הארוך הוא מפסיד אז יהיה קצת איזה חיבור ם זה גם מה שדיברו בפורים על החיבור בין שתי ההנהגות הנהגות יותר גבוהות כאילו חיבור בין שתי ההנהגות זה שה אה לפעמים הגומל לאיש חסד כמפעלו נותן לשרה קרישתו לא רואים את זה ביום אחד אבל םב קצת ארוך אתה רואה את זה אתה רואה את זה נכון לפעמים אפילו לא באותו דור כן זה בכל אופן הריך נפ לפעמים זה מכעיס או עצוב שלפעמים לא זה שעושה את הרשע בעצמו ש את המחיר לפעמים הבנים שלו היורשים שלו אבל אבל לא צריך להסתכל גם ל מבד כזה למרות שכמו שכבר דובר מה יש לקנות בבן אדם ש כל החיים היה מלא שנאה וכולם היו מדעים שנאה עליו כ זה היה לו איזה חיים הלמה זה מציל את הצדיק מה למה זה מציל את הצדיק או למה זהם ציל את הצדיק גם כשההוא עצמו מסתכל בד כ כשהוא עצמו אז קודם כל זה מציל אותו מבחינת רעין מבחינת רעין גורמת להרבה כמו שדיברנו גם בתורה הקודמת היא גורמת להרבה הסתרות שהוא לא רואה את העולם הבא הוא לא רואה את הרוח טובה הוא נופל ברוח רעה ברוח של עצבות כל זה ברור אבל וא נראה באמת כמו שאתה נראה לנו יש עוד משהו רק הקדמתי מה זה הבחינה הזא שקדוש ברוך הוא מלמד זכות על הרשע שזה כאילו הפוך למציאות רגילה אבל עד רבה זה הנהגה עמוקה בשביל להציל את הצדיק מרן של הרשע ואיך זה זה שאמרו חכמינו זוכר לברכה ולא דלו שזוכה בדין שנאמר מרום משפטיך מן קדוש וזאת הזכיה שזוכה בדין הרשה כן שמלמדים עליו זכות על ידי זה ניצות הצדיק מיר העין של הרשע למה כי לסלק הדין ומשפט צריך לזה התגלות היד מבחינת מתוחת ומשפט ידי שלא ישלוט על הרשע כן בפרשת הזינו כתוב כי אמרתי הרים ניסי תוך זה משפט ידי מה שוא אומ לפי המשפט כמו שגם בתנו לפי הנהגת המשפט הרשע היה צריך להענש מה הקדוש ברוך הוא עושה מרו משפטיך נגדו ה הוא לוקח בידו כביכול את המשפט ומרים אותו מהרשה כביכול תשים לב יש פה איזה היפוך כזה אבל כבר אפשר לשמוע יש פה התערבות מיוחדת של ההנהגה האלוקית כי באמת ההנהגה הרגילה היא כאילו טבעית כמעט מה שגם שמתי ל שהסברנו שאפילו בדרך הטבע אפשר לראות אותה פה כדי שהרשע יצליח צריך שיקרה משהו הפוך מדרך הטבע אז יש פה איזה התערבות מיוחדת כאילו יד כביכול שמושתת כדי להרים את המשפט מן הרשע כדי שלא ישלוט על הרשע נו אז מה זה עוזר לצדיק וכ שנתגלה יד השם אזי נעשה צל שבו נתכסה הצדיק מהארץ של הרע עין היד הזאת שמתגלה כדי להרים את המשפט מהרשע היא עושה צל עושה צל על הצדיק צל הזה הוא טוב לו הוא מציל אותו מהשמש אם תרצו הוא מציל אותו מהרס של הרע עין מבחינת בציל ידי יסיתך כ הרשעים בגלות המר הזה איהם לטושים קראים מוצק אם בשפה ותכף נראה זה פשל שהוא פותח את העיניים גדול גדול גדול נכון מה קורה כשאדם נמצא ב בחושך דווקא נכון אז הוא פותח את העיניים גדול האישונים מתרחבים אז הרשע הוא פותח את העיניים גדול א ויראה שנ מבטינו מרחוק מבחינת אם יביטו יראו בי ועל ידי הצל קהו מאור ני ונחשקים שני הר שלהם יכולים להזיק שוב ולי באמת זה יוצא קצת הפוך עם מה שאמרנו על הראשונים א כאילו שה הוא רואה טוב בסך הכל במצב של רואה טוב הוא כאילו רואה בשמש מה שקורה לרשע זה כאילו אדם שהיה באור פתאום נהייה צל אז צל חזר אז הוא פתאום לא רואה ותו נכון הצל הוא על הרשע או על הצדיק מה הצל על הרשע או על הצדיק נראה שעל כולם כאילו הצל הו הנהגת השם אם תרצו זה גוף ההנהגה של אסתר פנים אבל בעצם ההנהגה הזאת של הסתר פנים ויש ב איזה גילוי שבאופן מי שיש לו מבט עמוק פ איזה גילוי מיוחד אז הצל הוא גורם לרשע שכאילו הרייה כל כך זקה שלו הכל כך בטוחה שלו נחלשת מבחינת אביטו ראו בי ועל ידי הצל קו מרנ ונחשקים שן ר שלהם יכול להזיק אבל הצדיקים שמור אהם בזמן הזה קטן מבחינת מעבר כ משולם אז זה מה זה כמו מי שהאישונים שלו מקובצים נכון אבל אולי זה לא באמת מה שאמרתי ש אולי מי שיש לו ראייה חזקה לעומד מי ש לא כרייה עדינה אז על ידי הצל נתחזק מאור עיניהם כדרך אלושי העריות שאיננו יכולים לראות יות אשו חזק וגדול וצריכים לצא כדי שיוכלו לראות במת האמת שעם האישונים זה יוצא בדיוק הפוך נכון שמי שהאישונים של מקוצים כי הוא רגיל סתכל באור אז פתאום שיש צל נכון מתי אנחנו מקבצים את האישונים לראות רחוק אמר לי שכדי לראות רחוק צריך לקבץ את האישונים לעשות פוקוס לא יודע א חשב שככה אז הוא כאילו רואה רחוק כאילו לפתוח את העיניים גדול זה כאילו להסתכל רחוק ואז פתאום נהייה צל הוא לא רואה בכלל ודווקא הצדיק שהוא מסתכל א נכון כשיש חושב מסתכלים משונים רחבים כ הוא מסתכל קרוב כשהוא מסתכל קרוב אז א נהיה צד יותר קלו נכון זה יכול להיות לא דווקא משונים פתוחים רוחבים שתם משמו שומ מי שיש יה חדשה אז כשיש אור גדול הוא מסונוור כשיש אור יותר קטן הורה טוב תפול ני ת משפה שמש חזק כ אז השונים רחבים זה אז באמת באישונים זה יוצא הפוך שאפשר לבדוק את זה לא זה אבל אפילו הרי אתה תסתכל נגיד אסתכל עכשיו על הגמרא תנים קדושים יזיז את העיניים נגיד לאיפה שהמצלמה אחר כך לאיפה שתן ו כל פעם המיקוד הוא אחר נכון וכל פעם אני מסתכל על לוח אז אני רואה את הלוח ברור ישר פחות ברור מסתכל פה ה זה ברור וישר פחות ברור נכון ככה זה המיקוד רק מקום אחד ככל ש יותר רחוק אני חושב ששונים יותר מקובצים לא אחר כך נעשה עליך נעשה בדיקה תעשו ניסיונות אז מה עושה הצל בקיצור לרשעים זה זה גורם פתאום לחושך וצדיקים זה ההפך זה מאפשר להם לראות אפשר אגב לתת לזה שתי דוגמאות ככה מוחשיות קרתי איזה פעם כזה לא יודע איפה זה ש חוברת לנוער שפעם היה א הלטה בניו יורק כלומר פתאום החשמל הפסיק לגמרי כל הכל היה חושך חושך היה לילה בלי ריח או עננים לא יודע בן אדם לא יכול ללכת מטר פתאום מישהו אומר לו אתה רוצה שזור לך להגיע הביתה תגיד לי את הכתובת אני מביא אותך אומר לו את הכתובת ואז הוא נותן לו יד לוקח אותו עד הביל שואל אותו איך אתה יודע אומר אני עיו בתור עיו הוא מסתדר הוא כבר מכיר את הדרך לפי המישוש לפי הזיכרון לפי הזה ומי שרואה כאילו כשיש חושך פתאום הע מסתדר הרבה יותר טוב מאנשים שרואים זה מה שמתואר כאן או ניקח אפילו דוגמה יותר פשוטה נגיד שיש מצב של שפע כלכלי כן אז אלה שבאמת ל הזמן עוסקים בתחרות וזה ו ודוחפים את כולם ומגיעים למקום זה אז הם כאילו בסדר מסתדרים ואלה ש אז הם חיים ככה בצמצום בצינה אפילו לפעמים קת ככה צריכים להתגבר על מידת הקינה נגיד פתאום נהיה משבר כלכלי אז ההוא פתאום חרב עולמו כן זה שיש לו בדרך כלל גם יש משבר משמעותי אז אולי לכולם קשה אבל עשירים הפר הפ הוא לפעמים יותר חריף כן מגרר ליבי המקטע אז אז ההוא שהיה מאוד למעלה הוא פתאום ממש לא יודע מה לעשות עם עצמו ודווקא מי שהיה רגי כל הזמן הסתפק במועט אז הוא דווקא היכולות שהוא סיגל לעצמו כל הזמן להיות בשמחה להיות שמח בחלקו ולהיות מרוצה אפילו להתמודד עם קשיים כן הוא פיתח הרי את החוסן הנפשי שלו שמשל שני בכלל לא עבד על זה אף פעם לא חשב שצריך לפתח את הנושא הזה אז פתאום הוא במצב הרבה יותר טוב הוא יכול להרגיע אותו כן הוא לא יודע מה יהיה והוא יכול להגיד לו תשמע ה בסדר נורא יש מה לאכול זה דוגמאות לצל שפתאום הופך את הזה למה צדיק הוא ה הוא הפחות בעצ מה הוא החו בזמן הזה נכון אני אומר יש פה איזה מין א זה בזמן הזה אומר כרשעים בגלות המר הזה עים עיניהם כתושים כירים מוצק אחר כך אומר הצדיקים שמאור עיניהם בזמן הזה קטן מבחינת מעיוור כ משולם כי כיוון שיש אסתר פנים אז הרשע כאילו המציאות מאשרת אותו כאילו מתאימה לו אז הוא יכול לפתוח את העיניים גדות שזה בחינה ש שיהיה מציאות שכ שהצדיקים יחזרו ושים ירדו אז אז אנימ צחות הרשים ישה פו כל צ מה שהוא לא יהיה טוב כן שס צדקים ם אני לא בטוח כי מדובר פה על עבודת התלמידות זה לא לימוד זכותו לרשעים במובן הפשוט אבל זה לא לקנות בהם בעיקר זה נכון תמיד לא לקנות בהם אמרנו שבזה לא יודע זכר פעם שעברה של חסידי ברסלי אני חושב מאז ועד היום למרות שיש צריך ריון כי יש גם לפעמים דיבורים חריפים צריך להון זה מאיפה זה בא עם זה יד היה אבל א בסך הכל הכיוון הוא לא מלחמתי הכיוון הוא עין טובה שזה הדרך האמת יותר המכוונת כאילו אם אם באים ביטויים אחרים נראה לי זה לא ב זה לא מקורי כל כך וגם רבי נתן יש לו הרבה מלחמות עם החוקרים עם הכופרים וזה אבל אה צריך חיוב איך באמת לשלב את שניהם אז זה לא הצדקה באמת בובן הפשוט הרשע הוא רשע והרע הוא רע וכולי אבל זה לא לקנות עכשיו בשביל לא לקנות זה גם איזשהיא עין טובה זה כאילו משהו גם בצורת המלחמה הוא לא הוא לא הוא לא במובן הנמוך של המלחמה צריך ישב כן אז אומר רבל הצדיקים שמאור עיניהם בזמן הזה קטן מבחינת מעיוור כ משולם על ידי הצל תחזק מאור מאור עיניהם כדרך אלושי הריאות שעיניהם יכולים לראות היטב כשאור חזק וגדול הם צריכים לצל כדי שיוכלו לראות וזהוא צופה לרשע צופ רשל הצדיק הוא מבקש לאמיתו שוב עם העין כן סופא הנום ר עין קנן והשם לא יעזבנו בידו תקנו בהתגלות יד השם קנ כאילו איך השם לא יעזבנו על ידי בידו לא בידו של הרשע אלא בידו של השם כמו שאמרנו שדווקא במצב של אסתר פנים מי שקצת מעמיק הוא רואה את היד השם השלוחה שעושה את הסתר אבל זה גופה אתה רואה את הנהגת השם ויש פה כאילו אפילו התערבות מיוחדת כמו שאומרים גם בתפילת מוסף חגים וראשי חודשים פני היד שנשלחה כ אתה רואה את היד ברגע שאתה רואה את היד אז העולם הזה הוא לא כל כך בהסתר אתה רואה שיש פה איזה התערבות מיוחדת כדי שיהיה מה שיהיה וזה גוף העושה צה אז פתאום הכוח של הרשעים הוא לא כוח כזה גדול אפשר להביא גם כפשוטו אתמול ככה אולי מקרה או שלא במקרה א הסתכלתי ככה בדברים של הרב הואש כי שליתה ביחס לשואה י ש בכל הדורות עם ישראל התקיים בכל המקומות בגלות באיזה סוג של נס כתוב גם בזל שהשכינה עם ישראל בגלות י שכתוב במהר בנצח ישראל שהמדרש האם ומנין שאפילו בגאולת השכינה עם ישראל ככה כתוב בורה פשוט אומר המהרל זה לא כל כך פשוט כי יש א זה השגחה מיוחדת דווקא בגלות ששומרת על ישראל האם גם בזמן הגאולה השמירה תהיה זהש אזה לימוד שגם אז באמת הרב שרקי אומר והוא מביא הרמחל ועוד כמה מקורות שיש איזה מצב ביניים שהשמירה הזאת כבר איננה והשמירה החדשה עדיין לא באה ואז זה מצב הכי קשה עכשיו אפשר להסביר את זה גם כפשוטו כל הדורות שעם ישראל היה לגמרי שפוף זה המצב של הצדיקים שנמצאים בצם אז מצד אחד הגויים התגרו בהם אבל לא לגמרי התגרו בהם כי הם ראו אותם כמסכנים הנצרים זה היה אפילו אידיאולוגיה שהם צריכים להיות שפלים זה גם קצת הוריד את הקנאה שלה הם שפלים אז לא התעסקו עם היהודים כי לא ראו את מה שיש ביהודים באמת זה הה מוסתר זה ה הצל הזה שהצדיק נראה בתוכו הצל הזה מסתיר אותו הגויים נראים היהודים מסתובבים בחו אין להם כאלה עלובים נראים ככה ניים קפצנים כאלה וכולי נראים עלובים ואז לא מקנים עכשיו הם לא רואים מה שיש בפנים את כל ה אוצרות הפנימיים כל האושר ה הרוחני את כל ה סגולה את כל ה אפילו הקיום הנצחי כן הפילוסוף הגרמני נישה אמר ש היהודים אמר את זה עוד שעוד לא היינו עם תוקף מדני או משהו כזה שיהודים זה הגז הכי חזק בעולם עובדה שהם סובבים ככה אמר וגם הגרמנים והוא הפר ליפומה אומר צריך להחליא את שניהם ואז יהיה הכי טוב זה כאילו המחשבות השונות שלו אבל התפיסה הזאת באמת תפיסה של אדם שהוא הימור י בענ פשוטה הם נראים הכי למטה עכשיו מה קורה כש היהודים קיבלו קצת חופש התחילה שוויון זכויות אז פתאום יצאו מהצל פתאום עכשיו יהודים יש להם כישרון ו אז אותו אחד שישב בית מדרש והצליח לפלפל בגמרא או ש אפילו הצליח לכבל תחבולות אייך לתפוס את המשרה של הגבאים כן אז פתאום נתנו לו שוויון זכויות אז הוא נהייה לרוטשילד כן אז הוא פתאום נותן הלוואות לכנסייה י ש הוותיקן ה חייב כסף לרוטשילד במשך שנים היה נותן רק את הריבית כל שנה כן מה עם הלוואה לך תדבר אז התחילו לקנות ביהודים אין צל אפשר להגיד גם כפשוטו פתאום אין צל אז אז יותר קשה להתקיים אז צריך את ההנהגה השנייה אבל במעבר בין ההנהגות זה יותר בס מצב מסו זה הפלא של הקיום היהודי שחלק מה שהוא אומר הפלא של הקיום כל הדורות מדרגות כמו גם עכשיו גאולה שלמה יש את שתי הבחינות אנחנו מצב של מעבר כזה אבל גם יש חלק ממה שעוזר לנו דווקא שאבי שלי את התלמיד אמר שזה טוב שתקשורת אומרים שיש פה בלידה בשלום רק כמה קרבונים ומספרים שזורקים פה אבנים וכל זה תיים אף אחד לא רואה את הבנייה העצומה זה באמת נכון באמת לא לא ידעו מה מה קורה פתאום מדי פעם אזה מישהו מגלה זה אומר וואו זה כבר כבט בלתי אפי זה גם סוג של זה ועל ידי מה נתגלה יד השם על ידי ולא ירשנו בשבתו על ידי בחינת בתוכ המשפט ידי דוקא על ידי זה שהוא כאילו מלמד זכות על הרשע בבחינת מרום משפטיך קנה כי על ידי זה קו מור ני הרשע בבחינת שגו ראייה על ידי פקו לליה זהו בחינת משפט כ הם שוגים בראייה על ידי שה פליליה המשפט כאילו לא כמו שצריך להיות כפשוטו שזוכה בדין וידי זה שגו בריה נחשך מור עניו קנ אפיל מתבלבל מזה הרשע ועל יידי הצל התחזק מאור עיניו של הצדיק כנל ו זה גם כי פשוטו שהמן חשב שמרדכי הוא איזה מסכן כזה לא ידע שמרדכי בינתיים מארגן לו שם את אסתר כן מבחינתו מרדכי היה בצל בכלל לא ידע את הכוח שלו זה גם סוג של צל ידי הצ תחזק מאור ניו של הצדיק נל ויכול לראות זה מרחוק בבחינת סה עיניי לרים ורואה הוא מסיג צדקתו של לשם יתברך אז אני חשב לדגש פה על לראות למרחוק כי ההנהגה הזאת של הצאל ההנהגה הזאת היא הנהגה של רחוק מרחוק השם נראה לי לא מקרוב מקרוב זה שיש הנהגה גלוייה עשש שוב קרה זהר אנפין מרחוק ארי חנ פין מרחוק השם נראה לי אבל יש משהו מאוד גדול להיפגש ם מרחוק השם נראה לי זה מגדיל את המבת זה מגדיל את האמונה לכן זה אפילו זה מרומם יכול לראות זה מרחוק בחינת יסא עני רים ווא מסיג צדקתו של השם יתברך יכול לידה ולהבין כי השם הצדיק ואף על פי שהרשע זוכה בדין ואין זה מידת הצדק ו רואה שהצדק שהקדוש ברוך הוא מצדיק את הרשה ומשפט זהו צדקתו של הקדוש ברוך הוא כאי לא הצדק רשע כן יש פה משפט כמעט סותרת ח חלקו סותרים זה את זה אבל זה כאילו עומק תק לא הצדק הפשוט אבל עומק תו של הקדוש ברוך הוא שדווקא בדרך הזאת בזמן הזה וזה יסה עיני לרים זו בבחינת צדקתו של הקדוש ברוך הוא מבחינת צדקתך כהרי הל אף על פי שמשפט כבוש בתאום רבה את וים זה מה שהפסוק הזה אומר משפטיך כבוש בתאום רבה וצדקתך כי הררי הל זה לא צדק קטן שנראה לעיניים זה צדק כי הרי ה הל תאום רבה זה כאילו רואים עומק הצדק עומק המשפט זה אגם מה שהרם חל קורע בספר דעת תבונות הנהגת האיחוד שגם באמת הנהגת האיחוד למוות הנהגת המשפט זה ההבדל בין ער אלפין לאריח אלפין טוב שנ להבין וזכה טוב עין בעצם הצ