הרב יהודה מלמד - ליקוטי מוהר"ן - י"ג אדר א' תשע"ד

מהמילים הוא להכניע הכוח המדמה כ שזה בראש עמוד בדף סב בתחילת [מוזיקה] העמוד לכם איזה מסודר ב להכניע הכוח אדמה על ידי בחינת יד בחינת ביד הנבים אדמה יש לכם כמו זה א זה י חיר בדיוק כן זה בראש הבון אפה גם בספר הזה מה זה ב 124 124 בחילו נכון כט מה מוצים שם [מוזיקה] פ ולהכניע כוח המדמה עדי בחינת יד בחינת ביד הנביאים הדמים מיד היינו בחינת שמחה בחינת ושמחתם בכל משלח ידכם זה בחינת כלי זמר שמנגנים ביד שעל ידי זה שורה נבואה לגים מתים כו מנגן בחו אז נגיד שהד מהתורה עוסקת זאת עוסקת בו כבר כמה וכמה אותיות כוח המדמה זה באמת הכוח ש שמה אפשר גם ליפול לבחינת קוראה לזה רע עין לשכחה כוח המדמה זה הכוח ש תופס את המציאות באופן המוחשי באופן הויזואלי מאופ דמיוני וזה הרבה פעמים יכול להביא ל ראייה מאוד חיצונית מאוד חיקית ושזה משתלט במובן החיצוני שלו זה בעיה הזכרנו שכוח המדמה זה גם יכול להיות מ נרדפת ליצר הרע ובסופו של דבר כוח המדמה אפשר גם להכניע אותו כומר בעצם להתגבר על ההשפעה שלו ואפילו לברר אותו ולהעלות אותו וזה אומר על ידי ניגון על ידי כלי זמר וניגון ע אה אמר עוד דבר שכוח המדמה יכול לגרום מצוות כוח המדמה מביא את האדם גם ד עצבות פי ם פה ברעיון כוח המד הוא הוא הכוח הכי מ הוא הכי חשוב בצם המציאות לא כאילו כל הדימוי מתלמד זה הדבר שהכי מקדם את העולם בש כן אומר שכוח המדמה הוא גם כוח מאוד מאוד חשוב לא זוכר אם ציטטנו פעם שעברה בשם הרב שאומר שכוח הדם זה הציר שעליו סוב הו כל א חיי אדם ותה בין היה פרק חמיש בברכות וגם באמת כשהוא מתורגם לעולם רוחני עולם של מחשבה אז כוח הדימוי של מילט למיטה הוא באמת הבסיס שלו מתחיל מכוח המדמים אותו כוח ושל פה זה אני חושב שזה ההפשטה שלו היכולת להמשיל משלים זה קשור לכוח המד ברור שאם לא היה שכל אז לא היינו יוכל להמשיל משלים אבל להמשיל משלים זה לקחת רעיון שכלי ולהביא אותו לאופן שהדמיון יכול לפרוות מי ששומע אותנו פעם ראשונה רק להגיד שזה בניגוד למה שרגילים להגיד שדיון דווקא לדמיין דברים שאינם זה רק אחד האפשרויות בש הראשונים כוח המדמה זה ה הכוח שלוקח את כל מה שהחושים מביאים לאדם והופך את זה ביחד לאיזשהי תמונה לאיזשהו מבט זה כוח ה מדם וזה יכול להיות כמובן באופן יותר רחב כן שאדם בא ומספר לשני איזשהו תיאור תיאור הוא מאוד חי מאוד מוחשי זה נקרא שהוא משתמש בכוח המדמה הוא פנה לכוח המדמה א שכל המדיה היום היא כוח המדן אז אפשר להבין איך כל הביקורת שלו יכולה להיות מתאימה זה גם בתוכנו כן בעיקר צריך לקחת את המוסר אלינו אבל כל המדיה במיוחד אמ הויזואלית אבל אפילו בספרות זה בא לידי ביטוי כל הכלים האלה זה כוח המד ו ממילא הרבה פעמים הם נכשלים במה שכתוב כאן של להסתכל על החיצוניות להגיע לידי עצבות להיות רעין על המציאות בכוח השכל יש שיקול [מחיאות כפיים] דעת יש שיקול דעת שמזכה את הדמיון כאילו אנחנו בעצם גם קצת מודים שדמיין יכול להראות דברים לא נכונים אבל לא כמו שרגילים לחשוב שממציאים איזה האגדה ך יכל להות שהאגדה שממציאים היא מצויינת כן סיפורים מעשיות שב נחמן זה בסדר גמור כן ה השקר שבכוח הדמיון זה לא זה שהוא אומר דברים לא נכונים שלא לא נברו אלא שהוא רואה רק את הזווית הזאת של המציאות שהוא נמצא רק בזווית הזאת של המציאות אז הוא באמת נמצא בבעייה גדולה זה הרבה מהכישלונות של כוח הדינה אז מה שאמרת מדמה למ לימטה זה באמת כוח הדמיון שהוא כבר מתערב לעבודת השכל אבל זה נכון זה קשור לזה ש שיש את הגם המחשבה שיש פתאום איזה מן תנועה נקרא לזה אסוציאטיבי שומרים וואו זה קשור לזה זה לא לגמרי תהליך זה באמת ערב פעמים בזכות כוח הדמיון כוח הדמיון עובד יותר ככה ללכן הוא גם ממציא לפעמים דברים שלא שלא היו אבל זה לאו דווקא אז מה עושים איתו צריך לנגן נראה אולי עוד מעט שהמנגינה ה זה גם קודם כל דבר בפני עצמו גם בלקוטי הלכות מופיע שלמשל קלייזמר שנמצאים בחתונה אז מנגנים מתקנים את כוח ה מדמי אולי כדי להמחיש לא יודע כמה דברים מובנים אז אני אגיד משפט חריף שפעם אמר החזון איש זה גוף הדוגמה לטעות של כוח המלמד זשפ אמר מה שהם קוראים אהבה אצ איסור כרת אז מה זה זה כוח המדמה זה כוח המדמה מצייר את זה כמשהו יפה ואתם יודעים כמה סיפורים יש דברים כאלה יפה מרשים נפלא ובעצם שקיעה בשיעבוד של יצרים פ חוסר יושר חוסר אמון וכולי וכולי כן למה נזכרתי מזה כי רבי נתן אומר שדווקא בחתונה אנחנו מעלים את הכוחות האלה הכוחות היצרים גיד במיוחד כוח המדה מה הוא מתקשר לצד האריות שם הוא בכלל מופיע בכוח שלו והחתונה היא תיקון שלו עושים את זה בקדושה ממילא השמחה של חתונה היא ממש התיקון של כוח המדן זה מה שהוא אומר קלייזמר זה חתונה זה כאילו הניגונים של חתונה זהמ שתיקו ק עיקר ה הדבר הלא טוב כוח המדה מזה בעניין של ה חתונ אני חושב כן כן זה זה בכל העולם הממשי בכל הגוף אבל כן זה שם אחד הביטויים החזקים כן בהחלט זה כבר אמרנו לכן מי שהולך לחתונה אז באמת יודע ש מרגישים ככ או שהוא עושה עצמו טובה מאוד גדולה לא רק שזה כיף זה הזדמנות להתרומם רק צריך לזכור שהמטרה היא לשמח חתן בני לא בא רק להיות עם עצמי אמ חתן בקד ויש בזה כמה נק טוב אז זה מה שהוא אומר כי הכלי הוא התאספות הרוח כלי הניגון שמה גם כפשוטו אוויר יש שמה אוויר ש שהכלי מעביר אותו בכל מיני צורות כל כלי כלי נשיפה כלי מיתר כולם בעצם משחקים על באיזה צורה האוויר יוצא הוא מתרי הכל שלנו כי יש עצלות רוח רוח נחרה רוח רע כנאמר בשאול בתתו רוח רעש רוח טובה כמו שכתוב רוח אחה טובה תנחי בארץ משו אני יעיר פה שבתורה כ הזכירו פעמיים שתי דמויות שהיו יותר במצב בעייתי עם כוח המדמה והם היו בזמנו של דוד תקופתו של דוד למעלה היה אב שלום ש היה בחינת ריים שהייתה ות צרה במלכות אביד ושמה דוד דווקא בענווה שלו בזה שהוא תיקן את מידת ההתנסות בשורשה זה הוא מתקן שהוא לא נופל בבחינת רען ובבחינה אחרת באמת אורים שיש גם קשר שו שלום הוא בחינת שאול בתוך בית דוד פעם שמעתי רעיון כזה יכול להות שזה נכון אבל ששאול עצמו שאול המלך שאול מלכינו הראשון אז גם היה לו את העניין של רוח רעה בסוף ימיו ודוד בא לתקן את זה שהוא מנגן לפניו ומתקן את הרוח ה מביא לו רוח טובה נאמר בשאול יתה ת רוח רה ויש רוח טובה כמו שכתוב רוחה טובה לכי בארץ משום והוא בחינת רוח נבואה רוח הקודש אז זה קשור לאבא שעול מה זה קשור לאבא שעול זה קשור ל לאבא שעול אה אתה דורש שלמ כתוב שאבא שעול אמר שהוא הלך ב אינו של אב שלום כמעט נפל בעינו של אבשלום מעניין כן רמז שזה קשור באמת גם לבחינה של שאול ואז יוצא שאבא שאול תיקן את שאול כי הוא לא נפל מי שגם שעול עצמו בכל אופן יש אבחנה כי אבשלום באמת א שדוד רצה לעלות גם אותו אבל באמת היה שמה מצב הרבה יותר לכאורה שלילי הרבה יותר מסובך אצל שאול גם בחייו פעמיים יש את ה שוא נפגש עם דוד וכאילו מודה לו וכולי וגם בסוף ימו שולח למלחמה למרות שידע שהוא הולך למוות כ בכלל יסד את מלכות ישראל צריך לכבד כתוב בגמרא ביומ צריך לכבד את שאול אבל הוא בכל אופן התמודד עם הדבר הזה ו זה באמת התמודדות שלא פשוטה ש כן אינו דומה מי שקצרה רוחו להמתין שאביו יסיים לבין מי שהוא בעצמו היה מלך ופתאום מודיעים לו בצדק אומנם מודיעים לו שהסתיימה מלכותו וכולי אז הוא אחרה היייתה שמה ואייך מתקנים כומר אומר הכישלון של שאול זה כישלון של כל אדם באשר הוא אדם צריך להיות חסיד עליון כדי להנצל ממנו וזה הייתה האופציה שאולי גם שאול זכה לה ב בכמה הזדמנויות בחיו אז זה הרוח רעה ויש רוח טובה והוא בחינת רוח נבואה רוח הקודש אך כשהוא מערב טוב ורע אינו יכול לקבל נבואת אמת כן כתוב בשאול תנבא וייפול הרום האמת כ כשההוא התחיל לרדוף אחרי דוד פש רשי לשון משוגע זה ה מעורב ברה מה הוא מעורב ברה על שעול הרי כתוב שמלכו נכון זה היה שהלכו לפני שמואל וכל מי שבא לפני שמואל אז הוא התנבא וככה הם שכחו את התפקיד שלהם לרדוף את דוד אז פשטות זה היה בזה צד של נבואה כי הוא יודע ש שמואל גרם לזה אבל זה כנראה לא היייתה נבואה בשאלה לא הייתה נבואה שלמה מה שהוא אומר זה פירוש זה לא פירוש זה הפירוש שהוא אומר שהוא כאילו א זכה לאיזה השפעת נבואה אבל הכלים לא היו מספיקים ולכן זה היה קצת באופן של א פרש רשי לשון משוגע כ היה מרוב ברוח שטות מצבות רוח וזה שמנגד ביד על הכלי וזה שמנגן ביד על הכלי הוא מכווץ הוא מנקד ביד את הרוח הטובה רוח נבואה מתוך עצלות רוח צריך להיות יודע נגן אזה הזכרנו שצריך להיות מלכים של קדושה שידע לקבץ וללקט למצור חלק רו אחת לאחת כדי לבנות את הניגון הנו שמחה שוב מן הסתם גם ניגון פה זה לא רק כפשוטו זה גם כפשוטו אבל זה גם יש גם מה מדבר גם עג כפש כן כן לכן אמרתי ש רבי נתן בליקוי ההלכות אומר שהזמר של חתונה ז חלק מזה ר שלפחות הוא דיבר דיבר פשוטו כן כן בכל ניגונים מה שכבר אמרו הגיונים הרי שבזמן הזה יש בעיה לנגן בכלל בל החורבן אמרו הגוונים שמה שישראל שרים שיירות ותשבחות בכל כלי שיר לשם יתברך זה נהגו ככה וזה בסדר וכולי שמה שניגון של חול אז צריך יותר א יותר בדיקה ט יש בזה דיוון הלכתי אודאי כשמדובר על ניגון של מצווה ושל קדושה אז א זה עושה את השמחה רצי להגיד עכשיו שיכול להיות שזה לא רק מנגינה ממש יכול להות כמ שומרים גם לפעמים בדרך ההשלה את הביטוי מנגינה כן עכשיו מנגינה של הסוגיה הזאת מאוד מהירה לי המנגינה שיוצאת מתוך קצבה הרב היא להתבטא גם באופן מושל אז גם זה יכול להיות מנגה כ אמרנו ש אחד הפילוסופים אמר שכל העולם כולו זה מוזיקה וצריך להיות יודע נגן שידע לקבל זה לרקות למצוא חלקי הרוח אחת לאחת כדי לבנות הניגון היינו השמחה היינו לבנות את הרוח טובה רוח נבואה שהוא הפך עצלות רוח צריך לעלות ולרדת בידו על הכלי שמנגן על איזה כלי הוא בפשטות רומז הגיטרה רואים שים בתר אבל איפה עולים ביד עולים ויורדים בגיטר עולים ויורדים מה אתה אומר ככה טוב כן חשבתי עג ש ה יכול להיות הבי בלוגי צודקים מה לא גם אם לא היה ממש גיטרה ה היו כלי א כלי מת ה נבל דווקא דוד יכול לגן בהבל לא שזה באמת כלי מתרים לא את הכינו בלילה נכון נשיפה לא היו כאילו לא מתכוון אלי לא לי ד עולה ויורדת מעניין אתה שואל מהכל שיפה של כי גם כללי שיפה יש את נכון את החלק הזה כן היד עושה את העליה בסולמות בכולם נכון כלי נשיבה זה בולט ש ש נשיבה גם כנראה יש לה איזה השפעה א צריך לשאול את הזה אבל היד מאוד זאת שמכוונת את ה כשהביא שומע זה הניגון כ שהנביא שומע זה הניגון ו שני משפט לפני כי צריך לעלות ולרדת בידו על הכלי שמנגן כדי לכוון לבנות השמחה בשמו שהנביא שומע זה נגון מהוד הנגן הזל מקבל ממנו רוח הנבואה שקיבל את זה בידו מתוך העצות רוח מזה וניגן בידו וטוב לך ככה אמרו לשאול שהמליצו לו שיקח את דוד בתוך מנגן לפניו וטוב לך דיק שמלק ומצרף הטוב מתוך הרע בעיקר את קפצו את בן הרוח נבואה על ידי היד כי שם פקדונות הרוחות כמו שכתוב בידך כיד רוחי כמו שכתוב אשר בידו נפש כל חי וח כ בשר איש בזה וכ מנגן הנגן ותהי עליו יד השם אז על ידי היד מסדרים את הרוח באופן נכון ומבררים את הרוח טובה מתוך הרוח הרעה זה הזכרנו שמדינה טובה היא לא רק התפרצות של כביכול שמחה מה שוד בדרך כלל מתבטל מגינה ככה מאוד רועשת מאוד קצבית יא גם לא צריכה להיות שקיעה רק בתאומות היאוש אלא איזשהו תנועה בין שניהם שנוגעים כאילו במקומות הקשים במקומות הכואבים במקומות הנוגעים ביוש של האדם ומחלצים מהם נקודות של שמחה ושל תקווה וכולי מהש עושה מנגינה טובה מה איך השמחה יוצאת מתוך העצבות איך השמחה יוצאת מתוך העצבות כי באמת בעצבות יש מה זה עצבות זה דבר יותר גדול יותר גרוע מעצבות אומרים אם אדם כבר א עצבות זה שאדם חסר לו משהו מאוד מרגיש שחסר לו משהו עצוב מעצם עצבות זה איזשהו געגוע איזשהו רצון למשהו טוב רק ש כשאדם שוקע בזה מתייאש בזה אז זה מופיע בתור עצבות אם אדם מכיר בזה כ מקום של חיסרון שיש מקום עלינו רגילים לחלק בין צער לבין יאוש א בין צער לבין עצבות כן עצבות זה מקום של שקיעה של קניה וצער זה אדם שמכיר שמשהו חסר ומקווה שיהיה שלם אבל גם אם לא ברנו על זה שפה צריך גם להזכיר את ה מה שגם נכון מבחינת הבריאות הנפשית שאדם בריא זה לא אדם שלא מצטער זה אדם שהצער לא מפיל אותו מצטער ו ממשיך ם הוא מנסה לתקן אי אפשר לתקן מתפלל שיהיה עולם יותר טוב אבל כרגע חסר דברים אנחנו אולי מצטערים עליהם אבל לא לא בגלל זה זה תופס את כל המבט למה זה בריא להצטער כי מי ש מצטער הוא רוצה טוב ג זה רצונות פשוטים של העולם הגשמי הוא רוצה שלמות יותר זה גם בסדר כל שכן רצונות רוחניים הצער זה בגלל ש אני רוצה משהו אר אם לא הייתי רוצה כלום לא הייתי מסתיים זה המצב אגב של מי שהגיע לאפטיות שכאילו הרצון נכבה גם עצבות כבר קרובה לזה כ פע עצבות יכל ש יותר ממוקה אדם כאילו כבר לא מעיז לרצות לא יודע למה ככה בניסוח שלי שעצב אדם עצוב ככה שאני מצי כן עצוב צהר אני מצטער יש איזה יותר עמדה של עוצמה בצער נוסח אזה בעוד מילים א משאיר את זה בנגינה קצת אבל א אז בתוך הרוח הרעה יש משהו מאוד חיובי גם יש צמאון לעולם יותר שלם לעולם יותר גדול לעולם יותר טוב דווקא במקומות הקשים של היאוש קבייה ש שווקים בהם אבל אם מחלצים מהם מתוך שמחה דווקא שמחה של בא מתוך עצב זה שמחה מאוד גדולה גם בטניה מופיע ששמחה באה אחרי העצבות זה שמחה גדולה מדבר על החשבון נפש אח באים מתוך לי שמחה גם רב נחמן מפורסם שהוא אמר שמשל כזה שנגיד אנשים רוקדים ואז מישהו ב עומד בצד של המעגל אין ללאו מצב רוח לא מתח שקו לרקוד אז כנראה אצל החסידים שיותם קצת חוצפה זה יותר מחוב ח אצל יהודים אז תופסים אותו מכניסים אותו לתוך המעגל לפעמים מתעצבן לפעמים הוא בורח בחזרה אבל לפעמים מתרכך ז הוא מצטרף אז זה אומר שצריך להכניס את העצבות לתוך השמחה וא אומר שככה גם בתוך הנפש לקחת את ההנחה ולהכניס אותה לתוך השמחה זה מה שלכאורה עושה הניגון לכן ניגון שיש בו משהו נוגה זה בסדר זה בכלל לא חיסרון מכירים את הבדיחה זה באמת קשור לתוכך שמתקרב שלמה יש א במנגינה האשכנזית אז יש כמה פסוקים ב במגילת אסתר שרים לגינת אךה כמו חכ הוכן וראיתי בר שצ אז וים למה זה אזים כדי של מסנגד גם כן יהיה קצת שמחה בפור גם נחת אז אם ככה אז למה לא נעשה אתכל מגילת אסתר במנגינת אך זה כבר עלול להביא אותם מדי הוללות אז אני מודה שאני אחרי נהנה מהבדיחה אבל אני מודה שאני מרגיש את השמחה ש מנגינה קצת נוגה עושה את השמחה ש מנגינה קצת נוגה עושה כי בגלל שהא נוגע במקומות עמוקים אם זה נוגע וזהו בסד אבל אם זה נוגע ו בסופו של דבר כאילו לוקח את המקום ה הכבוש החנוק המדוכה כמעט ומוציא ממנו מקום של של בקשה של תפילה של רצון לטוב אז זה ממש גאולה כאילו בתוך הנפש הנגיעה במקומות העצובים זה סוג של גאולה זה מה שעושה מגינה טובה היא לא מתעלמת מהמהם היא מרוממת אותם וכל זה על ידי היד נמצא מה משמות של היד או ששואל נענה ש מדבר פה על יד כמה פעמים אג לא רק בתורה מדבר הרבה פעמים על יד אני מודה שאם הייתי בזמן שהרב חישין היה פה אז הייתי שואל אותו על הנושא הזה למשל איך מה הכוונה של יד ב נראה רבי נחמן צריך בשביל זה אולי להכיר עוד דברים ועוד מושגים אבל מה שכן ברור שיש ראש יש ידיים יש רגליים זה מופיע הרבה פעמים בתורות של רבי נחמן ובתרגום ל לעברית כן לעברית יותר פשוטה ראש זה מוח יד זה איפה שהלב ורגליים זה כבד או אם תרצו בלשון א עברית עוד יותר פשוטה ראש זה חבד וידיים זה חגגת ורגליים זה נהים ותו בספרים א הרב יצחק זה מופיע לא מעט כן כלומר העולם של השכל של המחשבות עולם של הרגש ועולם של אמרנו כבד לפעמים קוראים לזה מוטבע מסקד מורגש מוטבע ים קוראים לזה רגליים ואפשר לקרוא לזה מדמה זה מדמה מדמה זה הרגליים כן כאילו אבל זה ה המקום שכל רגש מוח לב כבד זה כמו שכל רגש דמיון כי דברים שבאים מהכבד זה דברים ש שהדמיון שולק בהם זה עולם החושים יש כאילו שכל רגש ואז כבר הקשר עם החושים לפעמים גם קוראים לה הכוחות האלה שקב רגליים כוחות המעשה אבל כוחות המעשה זה שוב זה גם הכוחות שיותר שייכים לעולם המעשה לעולם המוחשי זה מידה רבה שמה נמצא כוח המדן דו לכם שגם בשפה הפשוטה למר צריך יודע אז אולי מיתי ש לא זית אב אדם אומר בוא לא להתאפק ונהיה אקטואלי כמו שאתמול דיבר אותו נציג אירופי בכנסת וכמה חברה קפצו עליו אז א אפשר להגיד שם דיברו מהבטן מכירים את הביטוי שדם אומר את זה אני הריתי מהבטן לפני שחשבתי אז ר מדויק להגיד רק לפני שחשבתי זה אפלו לפני שהרגשתי כו לא עבדתי עם המוח לא עבדתי עם הלב עבדת עם הכבד כאילו כמעט דבר ע האינסטינקט לפעמ אדם מרגיש זה עוד מילה מבילה כן אינסטינקט אינסטינקט מד רגליים כן זה הכל שייך לאותו לאותו מקום אז איך מתקנים את הדמיון לא מספיק רק לדעת את האמת בשכל המרחק בין השכל דמיון הוא גדול מדי צריך על ידי הרגש לתקן את הדימיון כמובן רגש שבא מהשכל מוח לב כבד מלך כן ש השכל מוביל את הרגש ורגש מוביל את הדמיון לא הפוך מה אומרים מה קורה עם זה הפוך כל מה כבד לב מוח זה כלב כלב ד לב לא כלב כבד לב זה כלב מוח בכלל אבל כבד לב מוח זה גם כולם לא אולי זה מלשון קלימה שלם שלח כן כלומר זה בעייתי שזה הפוך אם אדם מונע מהמקומות האלה האינסטינקטים הדמיוניים הכמעט עברים אז זה חבל על הזמן לאיפה אפשר ליפול מזה אבל אם אדם מונה על ידי הכוחות העדינים יותר והם בסופו של דבר משפיעים גם על הכוחות העזים הנמוכים יותר אז ככה מתקנים אותם אבל באמת צריך את כוח הרגש כדי לתקן לכן באמת זה לא זה גם מנגינות ממש י שגם מנגינות עצמם אפשר לומר לאיזה עולם זה שייך זה לב או זה גם מאוד חזק זה כמעט חוש מה צ שומע צמית כן על תורה ג בעיקרון אבל א סג נגינה ח מכבל מדבר על שיש מגינות של מוח יש מגינות של לב יש מגינות של כבד כן עשה אתזה אז כבז שור זה איך איזה כבס שור אה באמת א זה המק מי שעל השורק את הנגינה את הכינור את הכלי נשיפה מי ש לשור כבס ומ מחלקת ל סוג שוג הנגי שטופים זה הכי נמוך וטופים זה הכבד ו הכינור חליל כלם גבוהים הם הכי גבוהים ומה נמצא באם גיטר זה תלוי גם מאיפה אתה מנגן גני רוגני מלמטה סתם רוצה ש איזה כלי אבל נמצא בלב גיטרה גיטרה מעניין כן הרב יושע גם דיבר בזמנו על מגינות שבאים מהלב מגינות מהכבד מברג גם מכונ שירים חסידיים אז באותה הזדמנות כבר אמנם עברנו את השלשים אמר שרנה זה מהלב אני חושב שיש שרים ישראלים שהם באים מהכבד יש שירים באים מהלב לא אמרנו ש יכול כן אבל יותר מהלב זה משהו יותר יותר מתוקן קת טוב אז קרא עוד כמה משפטים רוצים להספיק יותר אבל ריל הזמן נמצא ידי שמנגן ביד על הכלי זמר על ידי זה ברע רוח צוה מן רוח רעה שזו בחינת רוח נבואה קנן כל זה הוא בחינת הכנת המדמה שהוא בחינת הרוח רעה רוח שטות שרוצה לפגום ולבלבל לבלבל את בחינת הרוח טובה רוח נבואה והוא נכנה ולהתבטל על ידי השמחה הבא על ידי המנגן ביד קנה זה נגן עלפי כפשוטו אה כן וזה מה שכתוב ויה כנגן מנגן ת עלי יד השם זה הרי שמה היה ממש כפשוטו מה שאלישע הנביא ביקש ביקש ניגוד ממש מסתבר שזה לא רק כפשוטו אלא זה כל כמ שאמרנו כל עבודת הרגש שכ תיקו מרגש השכל יכול להיות שהשכל זה החלק שתחילה התורה לזכור עולם הבא זה לכאורה החלק של השכל אם שוכחים זה בחינת מיטת הלב אם זה הלב או השכל דבר שם הגדלות השכל צריך להיות במידה יכול להיות שזה באמת אם תרצו שיש פה מוח לב כבד המוח זה לזכור עולם הבא הלב זה המגינה והדמיון זה מתוך זה היכולות לראות את כל הרמזים שיש בעולם לראות את העולם כעולם שמרמז על הקדוש ברוך הוא בשכל אבל בסוס הוא מגיע ל בפועל כ זה אגב מפתח שוב אמר בעניין הזה לא הייתי מסתר לשמוע דברים ככה של תלמידים מוקים בברסט כמו שהזכרנו מקודם אבל זה וודאי ע על פניו מפתח להרבה תורות כמושגים האלה מופיעים רבה תורות ידיים רגליים מעניין באמת אבל כן יש גם ראש מוח ראש זיכרון כאילו צריך באמת לשים לב לפעמים קורא מפורש חוכמה לא פעם יש חוכמה אזה ורים יד ולא לב ורים יד ומתכוונים ללב כי זה פעולה גם באמת הלב הוא יכול להיות גם דבר שסופק אבל גם דבר שפועל זה שידיים נשאלות לאבה ויירה מפורסם כן תנה דו אליהו נכון מה שאומרים שם פתח אליו פתח אליו שי לפני התפילה נכון זה כבר מוזכר שמה מה ספירות זה באמת בא בידיים וגוף כן אולי הלב זה התפארת אבל אני חושב ש מה יש בידיים שאין בלב זה שהידיים פועלות זה משהו שהוא לא רק הלב הוא כמו לוחות כתבם הלוח לבם אבל איך כותבים הם הידיים הידיים האלה שפועלות הידיים זה אהבה ועיירה בן אדם יכול גם לפתח את אהבה והעירה על ידי אהבה ויירה מרומים את כוח הדמיון אחד הכלים ה מופלאים לזה זה באמת ה הנגינה ואז וכים לרוח טובה בבחינת לדווקא מחשבתי מחשבתי בעל מדתי טוב שנזכה היום אני יכול כן מה מה הה בכנסת תגיד לי לפני כן מה מה היה בכנסת צריך לספר לכם קודם