הרב בן ציון אלגאזי - צורבא מרבנן ברכת מעין שלוש - י"א אייר התשע"ו

ש בוקר טוב מח לא קב שקבל דה בני בטקס כוד עד לא ישרו את זה רבנות המעצ ה טוב רביס ני כ היום אתם מקבלים פה ברוך השם את החוברות באופן קבוע ככה מסודר א מהחוברת הבאה ואלך לא י יותר חוברות זאת אומרת אנחנו עושים תוכנית מנועים של הצובה מי שעושה תוכנית מנועים אז הוא מקבל את החוברת אוטומטית אליו הביתה ומקבל גם סת צובה מתנה שישה קרחים של כל הצובה הקודם אז תכף אבוא פה נציג של הצובה ידבר אית על זה ומי שירצה להצטרף אז בשמחה רבה אבל חובות יותר לא יהיו בתפזורת כי אנחנו קשים לעמוד בהוצאות אפשר כ מ אפשר לקנות מני אפשר גם לעשות מנוי הכי טוב זה זה הדבר האידיאלי בסדר אנחנו אנחנו בעמוד 106 החוברת של השבוע הסרנו כמה חוברות אפשר להשלים את זה באופן פרטי מי שיהיה לו את הסט יוכל להשלים את זה בתוך הו דרך אגב בסט של מי שיקח יקבל זה כל הצובה כולו מאור החיים עד חוש משפט אבן העזר שישה חלקים הכל כ אם אני בא לשיעור אני יכול ר הספר הגדול או שחובר לא החוברת יותר מעודכנת החוברת זה מדורה יותר מעודכנת כבר חוברת זה מהדורה שודרג אפשר לרכוש אחרי לרכוש את הארון במצ טוב אנחנו היום נמצאים בעמוד 106 בריקת מן ש בשיעורים הקודמים שלא לא זכינו להיות פה אז דיברנו על בריקת המזון ברכת המזון דאורייתא אנו ברכים ברכת המזון וכולי המון פרטים בענייני הלכות ברכות לכות ברכות כידוע אומר הגז הדברים הכי מסובכים שיש כמול הברתי צרוב בנשים לכות ברכות כמעט ולא דיברתי חוץ משאלות לא היה שום דבר שמה א פספ אני מרסק את זה אני מרסק את את כל העיסוקים למיניהם וסוגיהם המון שאלות אופרטיביות חשובות מאוד אנחנו היום ניגע בברכת מן שלוש ברכת בורא נפשות רבות אז מה קורה עם ברכת מן שלוש קודם כל יש בח בח שכל כל החי בארץ ישראל וחגג ביום עצמאות ואמר אלל צריך לדעת את הבח הזה הבח כותב במקור אחד בעמוד 106 ככה קדושת הארץ הנשפן בא מקדושת הארץ העליונה היא נשפט גם בפירותיה יש כאלה שאומרים שבארץ ישראל אוכלים פירות אזה פירות גשמיים של ארץ ישראל אומר הבח זה לא נכון מי שאוכל פרי בארץ ישראל זה מושפע מהקדושה העליונה שנכנסת לתוך הפרי הוא אוכל שכינה בקיצור בחות של הפירות איפה שכתוב יבול מכרי צריך להדביק את זה לא מה שאני א מה שאני אוהב שמה מה שאני אוהב הכי הרבה שמה זה נקי מקדושת שביעית נקי מקדושה ברוך השם יש דברים שנקים מקדושה אז אז כותב כאן פרותיה שיונקים מקדושת השכינה השוכנת בקרב הארץ כי על כן הזהיר ממה בסוף פרשת מסא ולא תטמא את הארץ בא אשר אני שוכן בתוכה כי אני השם שוכן בתוך בני ישראל והשכינה שוכנת פנימה בתוככי הארץ בתוככי הפירות אוקיי עכשיו יש כאן לגבי ברכה האחרונה את הנוסח כולנו מכירים לא ניגע כרגע בנוסחאות אני בדרך כלל לא אוהב את הליג שלנו נוסחות אז רק דבר אחד כן חשוב יצא לנו פה מהעניין של הנוסח במקור ארבע לפניכם כתוב ככה בברכה אחת מאין שלוש של פירות חוץ לארץ חותם על הארץ ועל הפירות לא משנה מאיפה הם הגיעו אבל בארץ ישראל בגלל מה שאמר הבח חותם על הארץ ועל פירותיה [מחיאות כפיים] והרשב"א פירות הארץ או שובו מחול יברך גם כן על הארץ ועל הפירות בקיצור פירות יצאו על הארץ ועל פירותיה פירות יבו על הארץ ועל הפירות ספק פירות יבו בד כל לא מבים הרבה פירות אני חושב בעיקר מייב ירקות לפעמים ביין ביין יין יש ספק השאלה עם עם הענבים כ גם גם בינות קרמ זה לא בכח אה יכול לה גיע מחול שענים פעמים בל השמיטה אה בל השמיטה כי יש של כדם אבל זה לא זה לא ראוי ל שתייה אבל אה אבל זה ודאי חוץ לארץ אבל אבל מה שטוב לא ידעתי בקיצור זה החילוק אם אתה יודע ודאי שזה הגיע בחוץ לארץ מברך על הארץ ועל הפירות בארץ ישראל הגיע מארץ ישראל לחוץ על הארץ על הארץ ועל פירותיה בסדר עכשיו יש פה תור מאוד חשוב הטור כותב שהמבנה של תכף אני אגיד לכם דבר נפלא מאוד על הדבר הזה המבנה של מן של הוא כאן בכת המזון לכן אומרים ין שלוש כי ברכת המזון בנוייה משלוש ברכות מרכזיות ואחת מהמהם היא דרבנן ברכה הראשונה אזן את הכל על הארץ ועל המזון כל אחד מהם תיקן משה רבנו תיקן זן את הכל יהושע בכניסתם לארץ תיקן לארץ ועל המזון דוד ושלמה בבניין ירושלים תיקנו בונה ירושלים ולאחר מכן על יבנה על המתים של יבנ שלא שניתנו לקבורה ולא הסריחו בירכו הטוב והמיטיב דרך אגב מאמר מוסגר ורט יפה של המשך חוכמה הבינו את זה כאן מאחד החוברות שהוא אומר למה צריך להביא בתוך ברכת המזון סיפור על מתים שלא שניתנו לקבורה ולא הזכירו זה קרו הרבה ניסים בעם ישראל כאלה ואחרים או קראו אם ירצו הרבה קרחן בעם ישראל צריך להזכיר את זה בתור ברקת המזון מה זה קשור לסעודה אדם גמר בטעם טוב שגמור בטעם טוב אז הוא אומר דבר נפלא מאוד הוא אומר שברכת המזון המבנה זה תהליך הגאולה שלנו יצאנו ממצרים אז הגענו למדבר אכלנו מן משה רבנו תיקן עזן את הכל יצאנו מהמדבר לארץ ישראל על הארץ על המזון הגענו לאר עוד שלב בתהליך הגאולה אחרי זה הגענו לגאולה מספיק לא צריך גם את ירושלים בונה ירושלים חושבים שבתהליך הגאולה זה כמו ברכת המזון צ'יק צ'ק יוצאים באים הולכים בונים הכל טוב יפה אומר אומר המשך חוכמה אבל תיקנו לנו חזל שבצד תדעו לכם בתוך תלי יש גם בעיות מדי פעם יש גם לא עלינו מתים ו שיצריכו ושלא יצריכו לכן בתהליכי הגאולה שמחדירים לנו גם את הפן הזה שאנחנו צריכים לדעת בתהליך האמונה והגולה הוא גם נמצא פיר פלוי יפה עכשיו אז המבנה של של הטור יש כאלה שגורסים שלא אומרים מן שלוש אלא מן ארב כי כנגד זה ויש כאן מחלוקת האם מזכירים את הטוב והמת פגם בתוך ביכת המזון מן שלו כן או לא כל אחד לפי הגרסאות שלו בקיצור שלחן הרוך כותב מקור תשע ברקת 100 ש הלחה ב מזון פותח למחיה וכלכלה חותם ד לך על הרץ ומחייה ברוך ה השם על הר המחיה עוד דיוון שיש האם מברכים על הארץ ועל המחיה או על הארץ על המחייה ועל הכלכלה ויש כאלה שגורסים על הארץ על מחייה ועל כלכלתה הרב אליהו למשל הוא אומר צריך לחתום על הארץ על המחייה ועל כלכלתה יש נדמה לי רוב הסידורים האשכנזים על הארץ ועל ה מחיה מה בלי הכלכלה בלי הכלכלה כן אני שזה בלי הכלכלה הוא אומר פה המשנה ברורה ך הברכה ברוך אתה השם על הארץ ועל המחייה רוב המקומות גורסים כמו המשנה ברורה על הארץ ועל המחייה טוב זה דברים שהם קצת טכניים איך כל אחד שיברך בתוך ה שלו נגמר העניין עכשיו הדבר הזה של מן שלוש הביא מחלוקת ראשונים גדולה האם מקרת מן שלוש זה דאורייתא או ד רבנן למה אני חיב להגיד פה מילה אחת בגמרא שלא ציינו פה לצערי במהדורה הבאה בעזרת השם שתהיה אני צ את הגמרא שרבי עקיבא סובר שמאין שלוש זה דוריתה כי הוא סובר שברקת המזון צריכה להיות מעין שלוש כך אומר רבי עקיבא לא צריך את כל הברקת המזון הארוכה אז לכן יש מחלוקת ראשונים פה שתכף נראה אותם בין הרמבם לבין התור האם מאין שלו זה דאיית דרבנן מה נקמן אם זה דורת ו דרבנן נו נפקא מינה אחת שמיד זורק כן ספק זה הדבר הפשוט שיש מעבר לספק לברכת המזון יש כללים איך אומרים בניגוד לשאר בחות שאדם יכול להגיד אותם תוך כדי הליכה בעקר אדם צריך לשבת רק אם הוא אכל תוך כדי הליכה הוא יכול ג לברך תוך כדי הליכה אבל חוץ מזה הוא חייב מה לעשות לשבת לברך בכוונה אני אומר לכם צריך לברך מתוך סידור בתוך סידור בכל רם לאט לא רק מצד זה שזה ברכה דאורייתא שצריכים הקפדה ן לכם עכשיו סגול בחינם אומר החינוך כ אומר בסוף הקטע אומר וברור לי וידוע לי מרבותי שכל המברך ברכת המזון מילה במילה מתוך סידור בכל רם מעולם לא יסור לא יחסיר מזון מעל שולחנו בכבוד ככה הוא מבטיח אומר ותבדקו אותי משהו כזה מעולם לא יחזור אנשים אוכלים של שעה שעה כת המזון ואבלו לפחות תתן גם לזה זה כמו מנה האחרונה לא יותר ממנה אחרונה גם זה תברך בנחת זה זה מופיע בספר החינוך על מצוות ברכת המזון נתמ לי תה אה שמתי שנייה הלקה אל תברח רגע אחת אני אגיד לך את זה בדיוק א אני אוהב את החינוך הזה ספר המצוות לרמבם מה נת ראייה רגע רגע רגע לא לא זה מופיע זה רק דור 67 יש את החינוך כן כן תל שכורך טעיתי בכמה כמה מצבות כן עמוד ש תל שמה לא מופיע הדבר הזה לא לא הבאתי את את הקטע הזה אבל אבל א אבל תראה באחד הקטעים יש שם זה ענק בקת המזון שמה זה ענק מצד שמאל אם יש לך את מנחת ח של ירושלים לא של ה לפני 100 שנה אז בצד שמאל קטע אמצעי סוף הקטע הוא אומר את הדבר הזה אומר אני מבטיח ככה הוא אומר אני מבטיח שלא יחסר לו מזון מעל שולחנו בכבוד ככה הוא אומר הבטחה טוב עכשיו רבותיי נחזור חזרה לעניין שלנו הרמבם במקור 12 בעמוד 108 כותב כך כל הברכות האלו אם נסתפק לא בהם אם ברך אם לא ברך אינו חוזר מברך לא בתחילה ולא בסוף מפני שאן דברי סופרים אז הרמבם כותב במפורש שמכת מן שלוש זה דברי סופרים הטור לעומתו סובר ונראה דווקא ראשונה שאם דרבנן דנפק מספרה שאסור להנות עלם הזה בלאו ברכה כן אדם אסור להנות מהברכה זכה הגמרא אומרת שמי שנהנה הוא נחשב כגז לכל דבר ועניין פעם אני אסביר למה הוא גזלן כולם שואלים אותי מה גזלן קניתי על פדין משכתי עשיתי עקבו שילמתי גזלן אוכל בלי ח נשב גזלן למה הוא נשב גזלן יש הסבר של השלה יוצא מן הכלל אבל בהזדמנות כותב אבל הטור אבל ברכה אחרונה מאין שלוש ד שבעת המינים דורית הי ד מסמיך להקר וכן נמצא בדברי הבג בקיצור שיטת הטור שאיין שלוש זה דאורייתא בניגוד לרמבם שהוא סובר שזה דברי סופרים הבית יוסף מביא פה מהמהלך שנ מסתפק בדברי הרמבם מה מה דינו במקור 15 כותב השולחן ערוך כדעת הרמבם כ שיטתו בקודש כל הברכות אם מסתפק אם ברך עם לו אינו מרך לא בתחילה ולא בסוף כי זה ספק ברכות להקל חוץ מברכת המזון אני מוסיף בלבד מפני שהי של תורה אבל מאין שלוש באמת מאיפה מדרבנן המשנה ורה כדרכו בקודש גם כיוון שהוא ראה שיש פה מחלוקת ראשונים גדולה בכל אופן הסוב דאורייתא אומר המשנה ברורה אם יש לך ספק אם אתה א צריך לברך או לא צריך לברך אם ברכת או לא ברכת תאכל שוב פעם ככה פותרים את כל הבעיות תמיד רבי ישראל אוכלים עוד קצת מהדבר עצמו ואז אתה יצאת מדי ספק מכוון על מה שאכלת ומכוון גם מה שהיה קודם אמ אוכלים עוד קצת אני חייב לספר לכם מד בדיחות שמרתי בשבת צובה אנו ברוך השם עכשיו שני שבתות צובה למגידי שיורים רכזים אז ישבתי ד הרב אריאל בשבת הראשונה היה הרב אריאל בשבת השנייה היה הרב אמ חשבתי לרב אריאל רב אריאל נתן לי ככה קצת להגיד על הראש צריך לאכול בריא ובמיוחד שאנחנו צעירים ולא להסתבך אחרי כן וכולי וכולי אז בסדר שמעתי את דבריו עליתי אחרי זה להגיד מדרכים בקודש להגיד מתת בדיח אותה לפני שאני מזמין מישהו אז אמרתי א חייב להגיד משהו על דברי הרב אריאל שמספרים שאיזה זוג אישה אחת הגיעה הביתה והיא אמרה לבלד שמע החלטתי שנאכל בריא כדר גם שנשים צת קניות שתמיד באיזה גיל היא אומרת נמאס דיך שאנחנו נראים צריכים לאכול בריא התחיל לאכול סבים כדורים כל המרן בישים שיש וזה רק נהים כולים המחירים שלהם אב אכלו אכלו אכלו ברוך השם הריחו ימים אחרי 120 עלו לגן עדן האישה אומרת לבעלה תשמע ממש פי פלים פה איזה יופי איזה רחות איזה מראות הכל אומר לה שוטה שבעולם אם לא היינו אוכלים את כל הקשקושים שלח לפני 20 שנה אכלנו להיות פ טוב נמשיך בעניינינו אז אומר פה ה איזה חים מה בוא בוא הרב אריאל אני רק אמרתי בשמו הבאתי גאולה לעולם תוכל פיתות של לא מקור 18 כתוב בשולחן ערוך יש אומרים שגם ברכת מן שלוש צריך לאומרם יושב הדבר הזה של יש אומרים של השולחן ערוך הוא נובע נפק מינה ישירה למה שאמרנו קודם אמרנו שברקת המזון דאוריתא צריך לברך אותה איך מיושב המשנה השולחן ערוך פסק שבקת מן של זהד רבנן אבל בשם היש שומרים הוא אומר שצריך לברך אותם מיושב מי זה היש אומרים רבי אשי הטור שסובר שזה דאורייתא אז גם ברכת מאן שלוש צריך לברך אותה לכתחילה מיושם כן כבודו שאלה מלמעלה יותר כן המאן שלוש הרי זה כמו המאן של ברכת המזון נכון אז למה אז למה אם היא מדרבנן אז למה שתהייה בכללן ברכת המזן לא לתקן מטבע כמו הבורי נפשות או כאילו למה למה המטבע צריך להיות דומה אה כ כי עשו את זה עשו את זה דמיון על דברים חשובים כמו זה הכל נובע מגמרא של ש החסרתי בפניכם אני חתי אני אומר היום של רבי עקיבא שהוא סובר שלא רק על פת בלבד צריך לברך ברקת המזון גם על שבעת המינים וכל זה כולל בתוך מן שלוש אתה מבין כ זה הפשרה בעצם בדיוק בדיוק בסדר עכשיו תראו עוד נפק מינה אחד רב מי שרוצה לשאול כן בבקשה למה צריך לומר מיושב זה מדרבנן סליחה למה צריך לומר מישב ם זה מדרבנן לא אם זה מדרבנן אפשר להגיד גם בהליכה היש שומרים בגלל היש שומרים שכתוב כאן היש שומרים זה מכוון לתור שסובר שזה דוריתה דרבנן נכון אבל הוא כותב אז הוא אומר כיוון שיש שיטות ראשונים שאומרים שזה דאורייתא אז יש אומרים אם זה היה מופיע סתם שה שך היתה מצוינת ס סטירה במחבר אבל אם הוא מוסיף לפניכם יש אומרים אין בעיה בסדר אז בהליכה מותה מברך בקת המזון או לא לא מברכים בכת המזון בהליכה בשום פנים באופן רק אם אכלת בהליכה יש לך עתר יש לך עתר לאכול בלא שני לא עושה את זה ל יש אנשים שכן אוכלים יש אנשים שאוכלים בהליכה מה לעשות מערים טיולים יש לו יתר לברך גם בהליכה כ כדי אכילה כדרך הברכה אבל גם שם כתוב שלכתחילה ראוי יש שאלותי לגבי נהיגה אוכל אוכל לפה בתוך כדי הזה אבל הוא נוהג הוא נוהג זה בדאי שהוא לא יכול לכוון שום דבר זה ברכה דאורייתא אז אם הוא ישב כן הוא הגיע לאותו מקום שני המקרים בקיצור אז אם אם הוא נוהג לא אם הוא יושב ביד שום בעיה בסדר צריך אגב גם לגבי שנוהגים עושים הכל את זה הכי חוץ מלינג עושים הכל הכי מיושב ש זה נכון כן זה סכנה ס זה סכנת נפשות אם הוא צריך לכון מדי פעם אנשים גם וצים את העיניים וו פותח את ידיך כן מן הראוי לעצור בצד גם לאכול כמו סליחה שאני אומר לכם גם שלא יאכל בדרך כאוכל בשוק וגם וגם לברך בזה גם תפילת הדרך לכתחילה זה קשה לא עומד בדבר הזה צריך לברך כשלא נוהגים בצד אי אפשר זה קשה מאוד כיכי לפעמים סכנה אפילו לעצור מצד העניין של כבישים מהירים אבל זה לא פשוט כן טוב 19 אותו דבר רבי יסי בנפ קמינה של הטור שהמחבר מתייחס אליו ב-19 יש אומרים שבעת המינים תונים ברכה לאחריהם שוב פעם איפה במקומם גם ברכת המזון צריכים לברך במקום שבו אכלת אוקיי אי אפשר לעבור מקום כתוב שאם יש לו סיבה קלה יכול לעבור תוך ארבע עמות צריך סיבה רצינית מאוד להתנתק מהמקום שבו אכלת איפה שישבת לאכול שם אתה מברך יש קביות לעניין צריך לחזור אם כבר הלכת לא בדיעבד אם הלכת לא חוזר לא פוסקים הלכה כבית הלל יש את זה בחובות הקודמות תראה את זה בסדר ויש אומרים דווקא מיני מיני דגן אוקיי ביאור הגרל א הגרה טוב לא עושים פה דבר מיוחד הוא אומר דווקא לכאורה דווקא פת בלבד יש עניין שדוקא יעשה אתזה במקומו אוקיי עכשיו הדבר הרבא שאנחנו רוצים נגעת בו אז סיכמנו יש מחלוקת לגבי מ אין שלוש האם דורית או דרבנן מחלוקת המחבר פוסק שזה נחשב דרבנן כך גם סובר הרמה המשנה ברורה אומר שראוי להחמיר בספק ולאכול שוב פעם וראוי גם להחמיר בדברים של מן ש כאין ברכת המזון מיושב ובאותו מקום שבו הוא אכל ולא נתק ממקומו עד כאן דיני ברכת מן שלוש עוד דבר אחד מעניין לגבי ברכת מן שלוש אגיד לכם את זה כוור כי בסופו שלדבר נוהגים להוסיף כל מיני תוספות במען שלוש אם לא הוספת ושכחת רצא ושמחנו ביום השבת סמכנו בום השבת הזה לא זכרנו ביום השבת הזה שכוך סמכנו ביום חודש הזה אם אמרת טוב אם לא אמרת נשג פלך לא חוזר בסדר ככה אנחנו פסקים הלכה עכשיו תשמעו דבר מעניין מה חסר בהוספת של מן שלוש על הניסים על הניסים למה לא אם מזכירים את הכל יום כיפור לאום כיפור ראש השונה ראש השונה שבס וזה וזה למה לא מזכירים לניסים גם בכל המועד לא מזכירים מה למה המוד את אומר בוחן הנה דאי י רק רק לניסים תשמעו תשמעו תשמעו חפ חפ יפה אז יש כאלה שאומרים שפשוט מאוד כיוון שברכת המזון אם שכחת אתה לא חוזר אז גם ב ש בכלל לא צריכים להזכיר את זה זה מה שאומרים בולום וש חפ חפ הוא שאם אדם שכח לומר רצה שכח לומר אחד מילב יבוא מה הוא עושה אם הוא אמר בונה ירושלים עוד לא התחיל הטוב והמתים יש רצף של ברכות שמופיע ב בסידורים אתה אומר את הברוכה ואתה יכול להמשיך העלאה למשל כרת אתה אומר ברוך שנתנו שבתות מועדים טובים למו ישראל באהבה אמרת כאילו הזכרת רצא ממשיך אם המשכת ולא אמרת מה אתה עושה חוזר לראש אם זה הסעודה שצריכים לאכול אותה עכשיו תיקנו בעל הניסים כזאת ברכה לא עכשיו ש שכוח תודה אני תשמעו עכשיו את הדיוק איזה דיוק ביוק נמרץ אז מה אנחנו אומרים שתיקנו במאן שלוש רק מה שכנגד הברכות שיש בברכת המזון אבל אותם דברים האלה של הזה אנחנו אומרים ברכות נכון איפה תיקנו את האזכרות בברכת המזון במן שלוש לכן לקחתי סליחה הנה הוא משלים לך בף בסוף תראו תראו איזה דיוק דיוק דיוק נמרץ ממש דיוק נמרץ איפה זה דיקות הנהנים נו אין פה מן שלש כנראה אשכנזים לא אוכלים אוכל מה הנה יש תראו אה ברוך אתםם על המח הקלה וכולי ואז סמכנו בבניינה ונאכל מפריה ונשבע מטובה הזכרנו פה את בני ירושלים ואז ורצה חלצ זכנו למה כאן זה מופיע ו לא לפני כן כי בברכת המזון הברכות של אותם דברים מופיעים אחרי בונ ירושלים אז גם במאן שלוש תיקנו את זה אחרי בניין ירושלים אתם לא איתי ד עוד עוד פם לפניכן לא הכל לפניכם גם בת המזון לפניכם אבל אם שכחת מתי הברכה מופיעה אחרי בוני וים ירושלים מה אומרים פה במן שלוש סמכנו בבניינה ונוכל מפי הזכרנו את בניין ירושלים אחרי כן הוא צבע חלצנו כי הברכות לא תזכו הברכות מתי מופיעות אחרי בוני ירושלים אז מופיע אחרי כן גם כי זה זה כנגד זה ועל הניסים אין ברכות לא מופיע בכלל תזכירו את החפ הזה טוב בורא נפש אז בקת בורא נפשות ה סליחה ברכה שגם באה כסיום של הדבר למה למה אומרים בורא נפשות בגלל שאומר הרשב אנחל המועד לא מס אשכנזי אין בל ה בספרדי יש כן אשכנזים לא אוכלים יודע תמיד רציני לא יודע מהגיד אני לא אחר ל אשכנזים אי אין לי מה להגיד פעם פעם היה השכחה שרב עובדיה צעק על על הבית דין האשכנזי זה לא כמו הספרדים אומ כתוב לכל מקלות האשכנזים אנחנו רים ספרדים טוב אני לא יודע תבדוק את זה בזמנך פנוי אם יש לך דבר כזה נבדוק אמשיך הלאה א א א בקיצור יש נו כאן בור בורא נפשות מה מברכים בורא נפשות כ שר הדברים אחרים חוץ מה ש משבת המינים תראו בקשה ב30 המחבר פירות האילן חוץ מחמשת המינים כל פירות האדמה קות כל דבר שאין גדולו מן הארץ בחכה האחרונה שנים בורא נפשות רבות אם אתה מכל המינים האלה מברך לאחר מכן כולם ברכה אחת וברכה הזו חותם בלא שם שיחתום ברוך חי העולמים מי שייראה קודם בגמרא הגמרא הסתפקה אם אומרים את זה עם שם או לא הסיכום של הגמרא אומרים ברוך חי העולמים יש חי העולמים ויש גרסה של התימנים של חי העולמים בסדר כן תבדוק את זה ח חי כולם אומרים חי חוץ תמני הדבר הזה בדוק טוב עכשיו אז למה יש ל מה אנחנו מברכים בורא נפשות אכלת דבר שהוא לא משבת אמינים אם אכלת כזית תוך כדי שהוא אכילת פרס אנשים לא שמים לב דבר הזה אדם אוכל דגים תוך כדי ש אכלת דג ברכת שה הכל בורא נפשות אשל שתיתה בורא נפשות לא יודע כל דבר שאתה אוכל בתו בכמות של כזי תוך כדי שה אחית פרס בורה נפשות אנשים חושבים בורה נפשות רק על פירות בלבד אכל בננה אכל תפוח בורה נפשות זה לא נכון כל דבר שהוא לא משבת אמינים צריך להיות לו ברכה אחרונה אם אכלת כשיעור זה וודאי טוב עכשיו לגבי אני לא כנס מה ארבע דקות כן כן תוך ארבע דקות השיעור של האוכלים זה כאן וכאן התפתח דבר מאוד מעניין לפי הירושלמי ירושלמי מחדש שלא מברכים רק על כזית אם אכלת דבר שהוא בריאה שלמה בריאה אכלת גרעין אחד אכלת תמר אחד ר אפשר מדבר על תמר תמר תמר הוא אפילו שהוא לא כזית אם זה דבר שהוא בשלמותו ובריאה צריך ז ברכה האחרונה כך כך בורא נפשות כך אמר ירושלמי יכ להות שמר זה לא לאלא מגול מגהול הוא בכלל גדול מגול זה כ כותבת הגסה אתה אומ שכך הנה זה זה הרעיה כ באמת כותבת לומדים מג'ול לא יודע אם מג'ול אבל זה מתמר תמר תמר תמר בשרי בכל אופן אז יש כאן מחלוקת בין הבבלי לבין ירושלמי אנחנו פוסקים כמו הבבלי שרק על כזית בלבד מברכים בורא נפשות ולא על כבריאה אבל יש פוסקים שהחמירו על הדבר הזה גם יש כאן מגן אברהם ויש כאן משנה בורה בדבר הזה וכולי אני אכנס אז בספק במקום כזה שהוא אכל ספק עדיף שיאכל כמות שלא יכנס בכלל לספק תראו בבקשה יש כאן דיוון ש לגבי דין בריאה פשוט אור לציון תראו כמה זה מגיע העניין של הבריאה יש הרבה כולם נמצאים פה בספק לגבי העניין של הירושלמי הזה בשוט מנחת שלמה מביא ב-53 תכף אני אחזור לנושה הקודם הוא מביא שהמח שלא לאכול בריה פחות מ שיעו דהיינו צריך לאכול שיעור של כזית מהבריאה כדי לצאת ידי חובת כ כל הדעות מי שאוכל בריה אחת מגיע ממש לספק ה האור לציון ב-54 כותב שאפילו פלך אחד של פרי הדר ישו בריה ולכן הוא אומר פלח של פומלה חשובים כל אחד בריאה גרעיני חמניות אכלת גרעין גרעין אופס בריאה בורה נפשות אז הוא אומר כיוון שיש כאן בלאגן שלם ספק לכן אין לאכול לכתחילה פלח שלם הכי טוב כל בריאה שיש לך תחצ תחצה אותה אם אתה לא רוצה לאכול או שתאכל כמות של כזית שפלח זה בריאה פלח זה בריה זה חידוש עצום חידוש עצום לא פלח הוא אומר בתוך הפומלה הקטנים האלה הקטנים זה ש טוב הדבר האחרון שנגע בו לפני שרב אלד ידבר פה זה עניין של שתיית קפה ותה יש כאן חלכה בין ספרדים לבין אשכנזים בסיום ארוחה שמבינים את הקינוח יש איזה שמינה לברך בז ואחרי זה לברך יש כאלה שעושים את זה גדל להיכנס לבעיות של קינוח א מה לברך על הקינוח א שאלה טובה השאלה שלך היא שאלה טובה אולי בשיעור הבא ניגע בהרחבה יותר שאלה מצויינת אבל צריך להרחיב בה קצת כי יש בו כל מיני עניינים בסדר אני רוצה פשוט לסיים רק דבר אחד בחום חוברת שותה כוסות קפה ותה עוד שבועיים בעזרת השם א כפה ותה אז תראו אדם כפה ותה הוא לוגם את זה בדרך כלל כאן החלקו הספרדים האשכנזים הספרדים לעולם בקפה ותה לא יברכו בורי נפ שעות אחרי כן למה כי הדרך לשתות את זה טיפין טיפין אז לא לא לא מברכים על זה אשכנזים כן מברכים אם ה בסופו של דבר שתה כמות של רביעית אפילו לגם את זה לאט לאט הדרך היא כן לברך אלא אם כן הוא שותה תה קר של איך קוראים לזה נסטל מסטל כל המרן בישין האלה שיש אז אז אם הוא אם הוא שותה את זה כמובן זה נשב קפה קר לא שותה קפה קר תה קר אז הספרדים בדרך כלל נוהגים שלא האשכנזים נוהגים שכן לברך כמו שאמרתי קודם אשל ושאר הדברים אחרים שאדם מנהר אותם ושותה אותם בבס אכס ויש בהם רביעית ודאי שעליהם צריך לברך בוראי נפשות ונ תשומת לב לאותו עניין רגע אשכנזים ברך על חםן מה אשכנזים מברכים על תחם אשכנזים מברכים על תי חם כן תראה פה סיפור של שלז מרבך שהוא מספר שהרבי בריסק ך בורא נפשות על תחם כי מהכי למה אשכנזים ברכים על תחם בכי אשכנזים ח אוהבים לשת אה זה מה שהוא אמר הוא אמר שמוזמן אמר זה כל כך עושה לי עונג לא יגיד תודה שאלתי ח את הרב יהושע היתי פ שהוא ברך ור חשת אחרי הת שלו אז אז אומר שהוא מקפיד להשיר ר שיתקרר בס