הרב בן ציון אלגאזי - צורבא דרבנן - פת הבאה בכיסנין

[מוזיקה] יש חוברות סורבה אין חוברות השבוע את הכל תודה רבה טוב בוקר טוב חודש טובו ו חודש לשמחה בעזרת השם אנחנו נמצאים היום בסוגיה פרובלמטית שנקראת פת הבאה בכיסנין זה אחת הבעיות הגדולות שיש עכשיו בדיוק חווינו אותה גם עכשיו ביבור נס בשליחות הישיבה סירות נפש מדינת הים במטוסים יש את הבלאגן הזה אני אנחנו בעמוד 146 בקופי מה מה בקופס אה בקופס גיש את זה גם מזנות כן מזונות לחמניות בגלל זה זה 5 שק א אנחנו טוב אנחנו קודם כל נגדיר מה זה פת הבאה בכיסנין ממילא אחרי זה ניגע גם בעניין הלחמניות האלה שיש שהכל מזוינים הכל נפח היום מזוינים אין שום בעיה בחוץ לארץ בבלגיה מוכרים סנדוויצ'ים זינס כל מונס אתה מגיע לפלפ שאפשר לאכול את זה ברחוב זה היתרון זהו אתה אכול את זה ברחוב על הדרך על הדרך אי אין מושג ש אוכל בשוק דומה לכלב זה אין בעיה העיקר שזה מזס אני ראיתי שמוכרים אפילו פלפן עם פיט ה מזונות למה לא מה למה לא כן פי פלו אז בוא קודם כל נגדיר נכון אז א אז אז בוא קודם כלל נגדיר מה זה פת הבאה כיסנים ולאחר מכן נסה להבין מה קורה עם הבעייה שיש היום יש לי פה ודרמה שכ אז אנחנו נמצאים במשנה מסכת ברכות מקור אחד לפניכם המשנה אומרת ככה כיצד מברכים על הפירות על פירות האילן אומר בורא פרי העץ חוץ מן היין של היין אומר בורא פרי הגפן פירות הארץ אומר בורא פי הדמר חוץ מן הפת של הפת אומר המוציא לחם מן הארץ אז על הפת אומר המוציא לחם מן הארץ אומר הרמבם האוכל פת חייב לברך פני המוציא ליך מן הארץ מצויין עכשיו הגמרא פה עכשיו דנה מה בדיוק מוקדם כהגדרה של פת מקור שלוש לפניכם אומרת הגמרא מסכת ברכות תניה רמונה משום רבי יהודה אומר פת הבא בכיסנין מברכים עליה המוצי אמר שמואל הלכה כרב מונה אמר להוא אין הלכה כרמונה תמר לא הלכה לא כרמונה זאת אומרת על פד הבא בכיסים לא יברכו המצי לברכו מהבור מני אמר לחמניות מערבים בהם כים ניתם דקב סעודתו עליו גם לחמניות שלכאורה צריכ לברך עליהם מזונות אם הוא קובע עליהם סעודה מברך המוצי אבל איך דלא קבע סעודת עליו לא הכל תלוי בקביעת סעודה המשנה ברורה כותב מקור ארבע שני אלו ד אין דרך בני אדם לקבוע ודתם עליהם רק אוכלים אותם מעט דרך הרי לפי כך כתן רק בורא מיני מזונות ולאחריהם מהן שלוש כל העוגיות האלה מם שתכף ניגע בהם אדם לא קובע סעודתו עליהם הוא אוכל אותם ככה על הדרך לכן מברכים עליהם מזוי נס מצויין עכשיו נגדיר בראשונים מה זה פת הבא בכיסים שמכים עליה המזונות הגדרה הראשונה זה רבנו יונ על הריף הוא כותב רבנו חנ אומר פת ב כיסנים רו לומר בכיסנין הכוונה היא כיסים שמלאים ב כל מ דברים בורי כיסן למיניהם זה כיס יש כל מיני ממוללים כאלה מעמול מעמול מעמול כאן כל מיני דברים מה מה עוגיות סמבוסה אבל עוגיות ש מה מה זה סמבוסה וסדו סמבוסה חומר נפץ קס גדול כזה אוז נמן אוזמן אוז נמן זה נראה לי יותר נורמלי יותר נורמלי מ אה כן אמרתי חומר נפץ בקיצור זה נקרא בגדר של כיס זוהי שיטת הרבנו יונה המגן אברהם כותב מקור שש ונראה לי שאם אינו אוכל העיסה רק הפירות שבפנים מברך רק על הפירות זה ברור פשוט אוקיי שיטה שנייה נוספת מה זה נקרא פת הבא בכיסים רמבם וכן ניסה שלשה בדבש או בשמן או בחלב או שייראה בה מיני תבלין והפאה והיא הנקראת פת הבאה בכיסים זה לא מה זה מלא אלא מה זה עשוי זאת אומרת הבצק עצמו עשוי מכל מיני דברים כאלה אחרים בדיוק זה לא מים וקמח עוגה כזאתי אוקיי בהגדרה זה נקרא עוגה תכף נראה את ההגדרה בית יוסף כותב שיהיה העיקר שיהייה טעם התערובת ניכר בעיסה דומי דרא ב כל מיני תבלין שתמה ניכר בעיסה וזה נראה עקר לא מספיק שיהיה מעורב בחלב או בדבש צריך שיהיה טעמה ניכר ביסי שזה נפק מין ההלכה למעשה בהמשך אוקיי השיטה השלישית רבי יסי זה הדר כמו שה קצר הוא מביא במקור תש על כן נראה לי ספיר לד לא יצא ל לחם במה שייראה בו תבני משקין מעט אלא אם כן עיקר העיסה נילוש באותם הדברים אז אם זה נילוש באותם הדברים זה נקרא פת הבאה בכיסנין אם זה נילוש ע מים ורק קצת תבלנים זה לא זה לא נקא מנ צריך שיהיה ממש נילוש להגדרות האלה פה של הבית יוסף והרמה יש נפק מינה וח מיס ביניהם בין ספרדים לבין אשכנזים תכף ניגע בהם בהמשך אוקיי עד כאן היה שיטה שנייה נכון הנו שיטה ראשונה רבנו יונה ש אמר בצק ממולה הרמבם אמר זה עישה שנילושה בדבש וחלם שיטה שלישית הבית יוסף בקור 11 לפניכם הארוך פירש בשם רבנו הי גאון שפת הבא כיסנים הם כאחים ויפת בן מתובלת ובין שאינה מתובלת שעושים אותה כאחים יבשים כוססים אותם בבית המשתה ושלא בבית המשתה ומנהג בני אדם שאוכלים ממנו כמה בייגלך למיניהם יש זה קרח צן זה פת הבאה בכיסנין את ה כזה זה נקרא פט ה ברביק קיצור שלוש שיטות או מלא או דבש וחלב תחת לשונך או קרס זאת אומרת כל דברים שכוס שים אותם ב בפה שלם זה מובן מצע לא בפסח למה אתה אומר זה מציע המצע נהפכת למציה כנפך למציה פת מכסני מצויין אתה מדבר על המצה אשכנזית לא התימנית כן כן ני תימנית אסורה כל הזמן בכל מקרה בפסח זה חמץ ובשער השנה זה זה פיצה זה פיצה פצחנו אשכנזים צריכים קרק סובלים שאוכלים מצ לא לחם הוני לא לפ כן הבית יוסף כותב להלכה מקור 12 דבר מעניין מאוד ולעניין הלכה כון דספק במיד דרבנו כן הרי יש פה ספק בדבר ש דרבנן מה מברכים אז הוא אומר נקטינן כדברי כולם להקל ובן כסים אותם בדבש משקדים כמו הנקראים כנראה מה שהוא אמר קודם הראש כזה הוב ניסה שבפירות ומ תבלין זה השיטה השנייה זה נקרא בטווס אזה בלדים זה נקרא בקוקוס כזה כן או כולם דין פת הבא בכיסים ברך מוציא שלוש ברכות אלא אם כן קבע סעודתו עליו או אכל שיעור שתכף נראה בני אדם קבוע עליו סעודה הבח טמע על הבית יוסף ואומר מה פתאום הקלי תמוה למה אמר שהוא לכולה אל אם אינו מברך בקת הרויה בין כך או בין כך הוא מוציא שם שמיים לבטלה אז מה זה לכולה זה כולה שי חומרא אתה ברך את הברכה הלא רוייה זה לא טיסה אז הדרישה קודם שכתב בבית יוסף לכלב שם משום שהדין שברכת בורא מיני מזונות היא ברכה כוללת כמו ברכת שהכל ולכן יש לברך על כולם מוא מני מזונות וברכה אחרונה מקילים ומקצרים בקיצור כיוון שפה מדובר על מזונות מזונות זה נחשב כמו שהכל הבין איש חי פוסק את זה להלכה אתה לא יודע מה לברך תברך מזינ בורא מיני מזונות כל המזון כולו אז ממילא זה לא יכול להיות לא יכול להיות לעבור על איסור שלא טיסה אף על פי שיש פה איזה מסווים כי הרי אם צריכים לברך על זה למשל המוצי אז המזוינים לא לא פותר אלא אם כן הוא סובר כנראה זה מה צריך לומר דישה שגם על המוצי מזונות יכולים להועיל ככה צריכים לומר אחרת קשה מאוד הדרישה הזה המכב מקור 11 פוסק להלכה את כל השיטות כמו שאמר בבית יוסף יש מפרשים פת המקסים כמו שאמרנו מלאים יש אומרים שפס 15 15 בסדר הוא פוסק את כל השיטות גם את העיסה שהיא רבע גם שואפ מטובת שים אותה כמו כאחים משים תראו את השורה האחרונה בעמוד והלכה כדברי כולם שלכל אלו הדברים נותנים להם דינים שאמרנו כפת הבא ב כיסנים בביאור הלכה אומר שהשיטות באמת לא חולקות ביניהם אלא משלימות בדיוק אחת השנייה ככ גם פוסק הרב עובדי יוסף שאת כל הצורות שאמרנו קודם כולם נחשבות כ הבה בקנים עד כאן הדורש של פת הבאה קסים הא פשוטה מאוד כי בסוף על הכל יברחו מזינ ונגמר העניין הבעיה הגדולה זה לחמניות מתוקות מה קורה לחמניות מתוקות עכשיו כאן יש כאן בעיה מתו ל או גם חלה מתוקה אין החינמי פרדים לא עושים חלה מתוקה בשבת ספרדים גם רוצים כאילו אונק שבס ספרדים רגילים נורמליים תכ תכף נראה תכף נראה יש בספרדים שגם לוקחים חלות מתוקות ו נפתור את הבעייה הזאתי תכף ממלה קובע על זה סעודה ממילא חייב למוציא או בוא נפתור נפתור את הבעיות נפתור את הבעיות הרב דוב ליאור בשוט דבר חברון כשהוא היה שמה בזמנו היום כבר בירושלים אז שאלו אותו מה קורה לגבי לחמניות מזונות כ מתוקות הם מקדם מזונות הוא אומר מה תאום לחמניות המקובלות היום במדינה שמכניסים קצת סוכר בבצק נראה שזה לחם גמור כמו שיש חלות מתוקות השבת לא שמענו שמיש שוא יגיד לברך עליהם בורה מני מזונות מה זאת אומרת זה לחמניות זה נראה לחמניות ודאי יברכו על זה המוצי פשוט וברור אני חייב לומר גם שהרבה פעמים בנקודה הזאתי של הלחמניות אין באמת מתיקות מתיקות ממשית לפי דברי המחבר שעמדנו קודם אתם זוכרים את המחלוקת שב בין הבית יוסף לבין הרמה אז בית יוסף צריך שיהיה טעם התערובת ניכר והוא כותב הרמה צריך שיהי שיהיה עיקר העיסה נילוש באותם דברים לפי הרימה זה צריך להיות ממש כמו עוגה המתיקות כמו זה הוא כותב כמו ליקח ליקח אתם יודעים מה זה עוגות ליקח עוגות ליקח זה שנותנים ביור סייט בבתי כנסיות אשכנזים ואה נחנק עם זה יש לך דין חנק אתה לוקח איזה כזה כזה כמו ספוק כזה אתה לא שותה לחיים חצי בקבוק אתה לא זה לא עובר לך אתה מת מכאן מכאן לא משנה מאיזה גם עליך עושים יור צי אז אזז אז הוא משמע ממנו שצריך להיות ממש טעים כמו עוגה לפי המחבר אפילו יש קצת מטיקס זה כבר יצא מגדר של של אל של לחם אבל הרב דוב ליאור אומר מה פתאום ברגע שאתה אוכל לחם אזה צורה של לחם אתה קובע על זה סעודה פשוט ברור שמברכים על זה המוצי גם הרב אריאל נשיא הישיבה שליטה גם נשיא הצורה במקור 19 כותב מפורש המלחמות המתוקות אינן פותרות מנטילת ידיים בכת המזון אלא אם כן אוכל כמות קטנה שאין דרך בני אדם לשבוע ממנה ככל לחמניה בגודל של כזית 30 גרם האם לחמניה גודל של ביצה נחשבת לסעודה אצל הרבה בני אדם מתונה בדיים ובברכת המזון לפי הפסקים שלהם רבותיי אין שום ספק של לחמניות של כמו בגטים כאלה שיש בהם בחנויות שמוכרים כתוב על זה מזויינים זה פשוט מכשול לרבים אין שום ספק גם במטוסים שנותנים עם אמנת גלט שלא ראוייה למאכל מאכל אדם אולי מאכל כלב אני לא יודע ספק יש שמה לחמניה שנמצאת מתקופת א שהקימו את חל האוויר אז אז אז הלחמניה הזאתי כתוב עליה מזויינים בדיוק בטיסה מיש שאלה אותי תגיד לי מה מה רחמניה אמרתי לה זה המוצי ה אומרת כתוב פה מזויינים אמרתי לה זה מכשול הרבים השגחת ה בדס יש מכשול הרבים והבד גם יכול להכשיל אין אין לו שום בעיה אם שלמו לו זה הכל יהיה בסדר אז בקיצור הלחמניה הזאתי כיוון שאוכלים אותה תוך כדי סעודה ו זה נחשב כקביעת סעודה ואין לזה גם שום מתיקות זה נחשב כלח מניה לכל דבר ועניין אפילו שיש שמה מי פירות בתוכו זה עוד לא מוציא את זה מגדר של המוצי לגדר של מזוני פשוט וברור זהב כותב שאפילו עם יותר מזה אומר מבכל עוד אינו אוכל בשיעור שאם קביעת סעודה אז ך טוען תכף נראה את בזת הברכה שאם אם לא קובים על זה סעודה לכאורה עוד אפשר לברך על זה מזונות בהלכה ברורה כותב אחד מרבני יוסף כותב ככה ולפי זה חלות ו לחמניות ב2 המצוות שם מתוקות רוב הישה וממים מערבים בהם מעט סוכר וביצים מנקרת המתיקות בטעמן יש הבדל בג ספרדי ג אשכנזי רדים יש ברך עלי מור מ מזונות על המחייה כמו שאמרתי לכם לפי הבית יוסף מעט כבר עושה את זה מתוק קצת מברכים על זה מזונות בין בחול בין בשבת ומנהג האשכנזים נכון יותר לאכלם באמצע הסעודה ואם בא לאכול בפני עצמם ברך עם המוצי וב כיוון שאינם עיקר העיסה וגם אין מרגישים אתם הביצים והסוכר יותר מן הקמח ומכל מקום אף סתים נכון יותר לאוכלם באמצע הסעודה כדי לצאת מספק הלחמניות האלה הן בעייתיות ביותר לכן אדם מגיע לחתונה הוא עכשיו רוצה לשבת לאכול אם הוא מחליט לאכול לחם אז שילך אטול ידיים ויקבע סעודה על הדבר הזה כמו כל קביעת סעודה אחרת נגמר העניין בטח עכשיו אם הוא אוכל 230 גרם תכף נראה שזה ארבעה ביצים ודאי הוא פשוט לכולם מה שגם על מזויינים קובעים על זה סעודה אתם מחליט להגיע עכשיו לפני קידוש בשבת לא יודע בשבת יש לו קידוש מחליט לשבת על עוגה הוא יודע שעד שיביאו לו את הצון וזה זה יקח כמה שעות טובות וכבר יעבור חצות אנשים מאוד מקפידים לא לעבור חצות בתענית בשבת הוא מחליט לשבת לאכול את העוגה אם הוא יאכל 230 גרם זה נחשב אוטומטית קביעת סעודה גם על עוגה ולפני כן צריכים ליטול ידיים ואחרי זה לברך מברכת המזון לכול דבר ועניין רבותיי להגיע ל-230 גרם במזונות זה לא אתגר כל כך גדול אדם אוכל שלושה ארבעה בורקסים כן אבל זה קשה באמת להגיע אבל אם זה עוגה נורמלית באמת עוגת הבית אבל מה אל מה מברכים אבל מה מברכים אש קדיש תת ידיים אמוצי אמוצי ושים מלח מים אחרונים בקת המזון שיעשה קידוש לפני ברור ברור אח מצווה בעבירה אבל אין שום ספק שוא עושה לא יודע מראש לא ידעתי אכלתי אחד עוד אחד ב ג והצטרף לך בסוף מברך בכת המזון גם בלי דים קודים אם בסוף תברר לך שאכלת כמות של 230 גרם זימון ייר את בני אין החינמי אין החינמי כן תשמע אם אם ישבו על על על מזונות על בורקסים ישבו כמה אנשים ביחד ואכלו וישרה שנים שעושים את זה לא רוצים מתו דיים אבל יושבים על בורקסים יש אנשים שאוכלים בורקסים עם טקס כזה זה יש להם כל מיני דברים כאלה ואחרים תוספות כאלה ואחרים קחו רבותיי קחו בורקס אחד גדול שמוכרים יש כאלה בורקסים שמוכרים בתוך אקוריומים כאלה בחנויות אחד כזה הוא ניחשב שכבת סעודה הוא 230 גרם תבדקו לא ר ל ח לד אבל הרב 230 גרם זה כולל המילוי שלו נגיד פיצות אז זה כולל הגבינה כולל הזה או באופן הקוני כן הפוסקים מחמירים הדבר הזה שכולל הכל כן תראו תראו בקשה בזאת הברכה הוא כותב יש קרוז של רבני אמריקה שיצא הרב פייסטי נדמה לי גם חטוב עליו זה מופיע בסוף בזאת הברכה אני אוהב את הקרוס הזה כ לכן הבאתי אותו פה נהוג היום לאפות לחמניות כאשר העיסה נוש מיץ פירות רשום עליהם בכתם מזונות העובדה היא שרוב בני אדם קומים לזה סעודה כל הכוונה בפת לחמות לשמש תחליף לכריך חגין אי כך אף אם דין עיסה יהיה כדין יסה של מזוינים אשר רוב פעמים זה לא ככה עדין הלחמניות חייבות בנטילת ידיים המוצי בקת המזון מכיוון ששיעור בני אדם קובעים עליהם סעודה ואני והג להגיש חמניות אלה שרשום עליהם בורא מיני מזונות בברכות אלה חתונות מלה ומלכה מטוסים כאשר כולם בוודאי קובים עליהם סעודה ומכשול לרבים נקודה סיף פה קופור לא היה לא היה מהדורה הבאה מהדורה הבאה אוקיי עד כאן לגבי הנקוד השכנים אין הבדל כבר אם אתה כבר קובע לזה סעודה על הלחמניות הקטנות המתוקות אין הבדל בין אשכנז דים איך אתה אוכל אותם אם אתה אוכל אני אומר ככה אם אתה אוכל את זה על הדרך אני ר לוקח א ואוכל אתה לא קובע על זה אתה לא יושב עכשיו קובע על זה סעודה אני ושב שבמקרה כזה זה לא נקרא קביעת עוד קבית סעודה הכונה הי שאתה יושב על משהו מגישים לך במטוס את הפלטה הזאתי אז זה הארוחה שלך מעירים אותך בשביל זה ועושים ביל זה עסק שלם אז זה נקרא סעודה אתה יושב בשבת ואוכל זה בחתונה אתה צריך דים בכל מקרי מק לא הבנתי מהחוב שו כתת ידיים ב במטוס את הטוס טוב הקיצור הבי בכל אופן בכל אופן זה ההלכה וצריך לשים לב לנקודה כי נכשלים בזה רבים וטובים לצערי הרב בעיקר בחוץ על הארץ אוקיי עכשיו לגבי קביעת סעודה מה נקרא קביעת סעודה נגיד זה מוגדר כפת הבאה בכיסים לכל דבר ועניין אין בזה בעיה זה לא איזה משהו ככה טלאי מה שיעור של כביית סעודה תרו בבקשה מחבר מקור 22 מם אכל ממנו שיעור שאחרים מגיים קב עליו סעודה מי שהוא לא שמה ממנו מברך עליו המוצי וברכת המזון המשנה ברורה מביא מה בדיוק ההגדרה מביא מחלוקת האחרונים אומר יש מי שאומר ארבע ביצים או שלוש ביצים כתבו כמה אחרונים דו הדין כאן חשב אזה שיעור סעודה אבל כמה אחרונים הגרה חולקים מס מצי אלא כי שיעור סעודה קבוע שהוא ערב הבוקר דהיינו יותר מארבעה ביצים והמגמה היא באמת ארבעה ביצים תראו בבקשה את ה אכלת וסבת פה הוא לא סבע בכל זאת ה לא הבנתי מה כתוב אכלת ושבעת וברכת נו פה אף על פי שהוא לא שבע ממנו כן אבל יש שיעור יש שיעור אבל יש כאלה שכן שמעים זה שיעור של אדם שביע ממנו הוא לא שבע מה זה הוא זה לא מדובר על אבל זה לא הולך סבעת זה לא הולך באופן אישי כבודו זה משהו כללי העולם שבע מזה אף פ שהוא לא סבע תגיד לי אם אתה אכלת עכשיו שני פרוסות לחם למה פרוסות לחם התורה אמרה שני פרוסות כביצה אתה אכלת כזית לא סבלת גמרת לאכול מקת מזון שתוך בא גות משה ב-24 כותב הוא בדבר שהוא לקביעת סעודה לכן לברך המוצי קת המזון אז הוא מביא פה את כל השיטות שאמרנו קודם גמל בצים או ארבעה ביצים וא כותב בקטע הבא אני קורא בסוף הזה שלו ה לכתחילה יש להחמיר קישור ארבע ביצים ותעמוד ה לא מחמיר קישור גלים מצים מכיוון יותר נות כדת הגרב דמו לכן אף שמין הראוי להחמיר לכתחילה גם הסוברים שהוא כשור סעודה עירוב סגי להחמיר רק הסוברים ארבע ביצים ככה באמת פוסקים להלכה זה להקל למה זה להחמיר מה למה זה להחמיר נכון זה קל זה להכ בעניין ולהקל בד להקל בארבע בצים זאת אומרת זאת אומרת לברך פקת המזון רק בארבע ביצים לא אולי להחמיר בעירובין בעירובין שיהיה שיעור של ארבע ביצים כשיעור קביעת סעודה ולכן הוא כותב בהמשך ותעמוד לא מחמי כישור גים לביצים בעניין שלנו אוקיי בזאת הברכה פוסק שהשיעור הוא 230 גרם וככה באמת גם רגילים לעשות והוא כותב כאן תראו בבקשה בב זה מעניין בב מה שהוא כותב לפי הדעה השנייה שהוא פ צודה הוא אנוש קצוב קבוע לי שהוא משנה לפי מינג המדינה בסוג האנשים וכולי ולכן הוא אומר גם לגבי כמות קטנה ויתכן שישנם מדינות שאנשים רגילים לצבוע בכמות גדולה יותר ונשים אוכלות פחות מאנשים כל אחד צריך להשאר לפי הכמות שרגילים לסבוא ממ רוב אנשים שבסוג מדינתו אבל הוא כותב בג עיקר החת הפוסקים ש כמו הדה השנייה ששו ת סודה נקבע לפי מה שאנשים רגילים צבוע ממנו בזמן הזה כתבו הפוסק וב לחוש גם הדה הראשונה לחומרה ונמנע מלאכול כמות של ארבעה ביצים פד הבה בכיסים לבדה בקיצור לפי אשרינו בד עד כמות של 230 גרם עוגה אין רגילים לקבוע עליה הסעודה באדם בינוני מברך מזוינים ו 280 גרם עוגה הוא שיעור שוודאי כבר קובע עליו סעודה וא מברך המוצי העולם בדרך כלל נוהג 230 גרם שזה הממוצע לקביעת סעודה אצל רוב העולם הר ובדיה כותב ב 216 גרם ויותר כבר נותן ידיו מברך עליו המו יצי לחם מןן הארץ וברכת המזון והם התחיל לאכול העוגה מי שאל פה קודם שלא על דעת לקבוע הוא ברך ונמשך ב הוארך בזונות ונמשך באכילתו עד שבסוף אחל כמה 216 או 230 יברך ברכת המזון קיגל פורסה אחת קיגל אני לא בטוח כי קיגל לא לא לא נחשב כהגדרה של אפלו שברים עלי המזונות כן זה אפוי כזה לא זה מבושל כתבת לחם מבושל פ כן לחם מבושל זה לחם מבושל קיגל אני לא בטוח שכים יש איזה שיעור של קביעת סעודה אלא אם כן מה זה פת זהזה בור מושל לא יודע אני קיגל אני מסתפק עם הקיגל מבושל וש בתנור מבושל קודם אחרי זה זה מבושל זה כמו כמו סופגניות סופגניות מבו סופגניות אין כבית צודה עלהם זה מטוגן זה בכלל לא זה מה שאני אומר השאלה עם קיגן זה לא כמו סופגניות שיגן זה לא כמו סופגניה איך עושים גינגל אני לא יודע איך עושים גיגל ידע לאכול אני לא יודע מבשלים את מבשלים אותם כן אחרנו אותם בתוך התנור עם סוכר סוכר סו כל מני קידושים אצלנו שנגיד יש המון דג מלוח עם הקרקרים גדולים קטנים םס איפה אתה גר בהרבה עוגות בהרבה עוגות קיגלים נגיד יש גם קיגלים נגיד בלי קי אז באמת מה קורה עזה אוקי ארוך שור מתייחס למה שאתה אומרים כמויות כן כן כן אין שום ספק אתה אתה משולחן לשולחן תוך כדי דיבור אתה שלוש ארב שניות אתה נוק אני תכף אגע בזה ממשך למנהגי אבותינו אז גם לגבי קוסקוס אותו דבר אותה שאלה מה מה עכשיו קוסקוס גו קוסקוס זוננס מדברים על מחסל סולט תראו